姚 蘭

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,武漢 430072)

【大學(xué)生思想政治教育研究】

網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化背景下思想政治教育探微

姚 蘭

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,武漢 430072)

網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化主要是指在網(wǎng)絡(luò)空間娛樂(lè)元素全方位滲透到人們生活的現(xiàn)象，它顯性地表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)媒體內(nèi)容的娛樂(lè)化報(bào)道，隱性地表現(xiàn)在人們的思想和認(rèn)知方面“娛樂(lè)至死”傾向。它的產(chǎn)生既是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與媒體聯(lián)合發(fā)展的結(jié)晶，也是消費(fèi)主義和大眾文化發(fā)展的結(jié)果，還是當(dāng)代城市生存語(yǔ)境與人們的娛樂(lè)心態(tài)相互契合的產(chǎn)物。面對(duì)泛娛樂(lè)化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，思想政治教育需要在辯證認(rèn)知這一現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，明晰自身任務(wù)，創(chuàng)新教育引導(dǎo)方法，做好網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的主流思想引導(dǎo)和正確的價(jià)值導(dǎo)向工作。

泛娛樂(lè)化；網(wǎng)絡(luò)空間；思想政治教育

早在1985年，世界著名的媒體文化研究學(xué)者和批評(píng)家尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中指出：“一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！盵1]4揭示了美國(guó)社會(huì)在以電視為主的新媒體出現(xiàn)以后，娛樂(lè)文化對(duì)人們生活、認(rèn)知、思想以及社會(huì)文化等各個(gè)方面產(chǎn)生的深刻影響，批評(píng)了文化膚淺化滋生的空虛式焦慮。今天，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)已經(jīng)成了一股不可阻擋的力量席卷了人們的日常生活，出現(xiàn)了波茲曼所言的泛娛樂(lè)化現(xiàn)象，它對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，甚至是對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化氛圍，都產(chǎn)生著不容忽視的影響。思想政治教育是我們社會(huì)進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)和正能量傳播的重要渠道，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，它的這一神圣使命依然沒(méi)有改變。面對(duì)泛娛樂(lè)化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，思想政治教育必須要有正確的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)。

一、網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化的現(xiàn)象透視

所謂泛娛樂(lè)化，就是指娛樂(lè)由窄面化向全面化轉(zhuǎn)變，以前所未有的滲透力，全方位地滲透到我們生活中的方方面面，如政治、新聞、教學(xué)、體育、商業(yè)等活動(dòng)之中的現(xiàn)象。[2]593在網(wǎng)絡(luò)空間中，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的傳播優(yōu)勢(shì)，泛娛樂(lè)化得以肆意擴(kuò)張和蔓延，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間充斥著娛樂(lè)至死的氣息，它不僅表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)媒體內(nèi)容的泛娛樂(lè)化，而且表現(xiàn)在人們的認(rèn)知、言論、思想及價(jià)值觀的方方面面。

(一)網(wǎng)絡(luò)媒體內(nèi)容的泛娛樂(lè)化

1.新聞報(bào)道的泛娛樂(lè)化

新聞報(bào)道的泛娛樂(lè)化主要是指新聞報(bào)道中有意識(shí)地加入娛樂(lè)元素、放大娛樂(lè)功能的新聞發(fā)展趨勢(shì)。通常來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是新聞標(biāo)題的斷章取義，只是挑取其中一部分滿(mǎn)足受眾獵奇心理的內(nèi)容作為標(biāo)題內(nèi)容，即所謂的“標(biāo)題黨”，其實(shí)新聞內(nèi)容與標(biāo)題有很大出入，甚至大相徑庭。二是在綜合新聞資訊中，娛樂(lè)新聞所占的比例越來(lái)越大，娛樂(lè)明星的生活總是成為新聞?lì)^條。每天打開(kāi)新浪、騰訊等各大門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，首先映入眼簾的就是某某明星的八卦新聞，人們仿佛寧愿去關(guān)心一個(gè)蹩腳電影演員的吃喝拉撒和雞毛蒜皮的小事，也不愿去了解我們的世界發(fā)生的時(shí)事大事。就像當(dāng)初屠呦呦教授獲得了諾貝爾獎(jiǎng)的新聞，卻不及某明星夫婦盛況空前的婚禮得到的關(guān)注多。三是嚴(yán)肅新聞的娛樂(lè)化報(bào)道，極力挖取新聞中的娛樂(lè)化元素，吸引人們眼球，以博得關(guān)注，反而對(duì)新聞的嚴(yán)肅化敘事和謹(jǐn)慎性報(bào)道的實(shí)況內(nèi)容很少。

2.視聽(tīng)節(jié)目的泛娛樂(lè)化

網(wǎng)絡(luò)衛(wèi)視的出現(xiàn)，使得網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)電視媒體進(jìn)行有效的補(bǔ)充和加強(qiáng)，電視媒體的直播節(jié)目可以借助網(wǎng)絡(luò)對(duì)觀眾進(jìn)行循環(huán)式的、無(wú)限期的持續(xù)性影響。綜藝節(jié)目的盛行成了網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)消費(fèi)又一大重要內(nèi)容，成為了泛娛樂(lè)化的突出表現(xiàn)。《中國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告(2016)》顯示，綜藝娛樂(lè)節(jié)目在2015年進(jìn)入井噴式發(fā)展階段，全年共有215檔綜藝節(jié)目面世，突破中國(guó)綜藝節(jié)目產(chǎn)量最高峰。隨著網(wǎng)絡(luò)視頻行業(yè)的崛起，2015年成為“網(wǎng)絡(luò)自制劇元年”，網(wǎng)絡(luò)視頻產(chǎn)量較2014年增長(zhǎng)了7.7倍。隨著媒體發(fā)展的逐步市場(chǎng)化，傳媒的娛樂(lè)化發(fā)展趨向日益明顯。尤其以2005年湖南衛(wèi)視的“超級(jí)女聲”的迅速走紅為標(biāo)志，中國(guó)綜藝節(jié)目的娛樂(lè)化發(fā)展趨勢(shì)在全國(guó)走向高潮。近幾年來(lái)，隨著《爸爸去哪兒》《奔跑吧,兄弟》等真人秀節(jié)目的迅速躥紅，各大地方衛(wèi)視也競(jìng)相推出各類(lèi)娛樂(lè)真人秀節(jié)目，同質(zhì)類(lèi)節(jié)目層出不窮。這些節(jié)目借助各網(wǎng)站平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)電視媒體向網(wǎng)絡(luò)媒體的擴(kuò)展，增強(qiáng)了媒體融合發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，成了人們?nèi)粘Ｏ驳闹匾獌?nèi)容。

3.自媒體平臺(tái)的泛娛樂(lè)化

自媒體這一概念是由硅谷最著名的IT專(zhuān)欄作家丹·吉爾默(Dan Gillmor)于2002年提出來(lái)的，他認(rèn)為，自媒體是一種交互性的媒體報(bào)道方式。[3]這個(gè)平臺(tái)包括博客、微博、微信、百度官方貼吧、論壇等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，移動(dòng)智能終端設(shè)備的增加又為自媒體的網(wǎng)絡(luò)傳播提供了更加方便快捷的方式。在微博平臺(tái)上，明星和網(wǎng)絡(luò)大V深受歡迎，毫不夸張地說(shuō)，他們的粉絲量動(dòng)輒幾十萬(wàn)，其影響力遠(yuǎn)大于一份全國(guó)性的報(bào)紙。另外一個(gè)自媒體娛樂(lè)化的表現(xiàn)就是網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的娛樂(lè)泛濫。網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)是最新出現(xiàn)的獨(dú)立可控的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)交流平臺(tái)，它以直觀、實(shí)時(shí)、交流互動(dòng)、氣氛活躍等特點(diǎn)受到廣大網(wǎng)民群體的喜愛(ài)。在大眾傳媒消費(fèi)主義的語(yǔ)境下，直播平臺(tái)為了吸引更多的關(guān)注度，往往故意迎合大眾的娛樂(lè)趣味，使出渾身解數(shù)提供各種新奇、具有視覺(jué)沖擊力的直播內(nèi)容。就目前來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的行業(yè)秩序還是不規(guī)范的，網(wǎng)絡(luò)主播的整體素質(zhì)有待提高，在巨大經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，直播內(nèi)容的思想和實(shí)質(zhì)都以?shī)蕵?lè)、博人眼球?yàn)槿∠?，娛?lè)功能借助于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)被無(wú)限放大。視覺(jué)效應(yīng)代替理性思考，成為網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的主要特點(diǎn)，也成為自媒體平臺(tái)一個(gè)隱憂(yōu)的問(wèn)題。

(二)人們生活方式的泛娛樂(lè)化

管理大師湯姆·彼得斯曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“每個(gè)人都活在娛樂(lè)事業(yè)中的說(shuō)法，一點(diǎn)都不夸張?！狈簥蕵?lè)化不僅僅體現(xiàn)在傳媒的形式和內(nèi)容上，它對(duì)人們的精神也產(chǎn)生著潛移默化的滲透性影響，這種影響從表象到心理，通過(guò)認(rèn)知、言行、思維等多方面體現(xiàn)出來(lái)。

1.碎片化的學(xué)習(xí)認(rèn)知方式

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷升級(jí)變革了人們不同的信息交互方式，Web 3.0時(shí)代的到來(lái)，催生了“圖片霸權(quán)”時(shí)代的來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)泛化的出現(xiàn)，加劇了這種現(xiàn)象的程度。人們習(xí)慣于在成千上萬(wàn)的信息中快速“抓取”吸引自己眼球的東西，可以說(shuō)，人們已經(jīng)不是身處“讀”消息的時(shí)代，是“看”圖的時(shí)代，圖片的形象、簡(jiǎn)單、直觀的信息表達(dá)方式，代替了文字的解釋、說(shuō)明、推理功能，闡釋了“圖片為王”的時(shí)代文字表達(dá)的失落。也正是因?yàn)閷?duì)文字內(nèi)容深度閱讀的耐心和興趣的淡漠，導(dǎo)致了人們習(xí)慣性的碎片化學(xué)習(xí)方式。人們忙著穿梭于各種信息之中，微信朋友圈更新的動(dòng)態(tài)、騰訊新聞推送的娛樂(lè)頭條、微博中各種大V爆料的八卦消息，這些不斷更新的內(nèi)容會(huì)讓人在不同的消息中不停轉(zhuǎn)換，消解了人們的專(zhuān)注力。

2.網(wǎng)絡(luò)言論的過(guò)度自由

泛娛樂(lè)時(shí)代對(duì)人們思想的一個(gè)重要影響就是，公眾話(huà)語(yǔ)的權(quán)威性受到了一定程度的消解及網(wǎng)絡(luò)言論的自由化發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)輿論的“議題設(shè)置”具有較大的隨意性，加之“網(wǎng)絡(luò)把關(guān)人”的缺位，造成了網(wǎng)絡(luò)輿論本身就具有自由散化的“潛質(zhì)”，在娛樂(lè)化氛圍的烘托下，這種“潛質(zhì)”得以激發(fā)并且發(fā)展壯大。日常生活中，網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)中娛樂(lè)性話(huà)題席卷網(wǎng)絡(luò)并迅速成為話(huà)題中心。以明星的生活為例，他們的每一次出鏡、每一條微博動(dòng)態(tài)、每一件日常小事，都可以成為新聞?lì)^條，被夸張性放大，成為大眾探討的話(huà)題。更為嚴(yán)重的情況就是在網(wǎng)絡(luò)中有一些專(zhuān)門(mén)從事網(wǎng)絡(luò)事件中“聲張?jiān)靹?shì)”“煽風(fēng)點(diǎn)火”的人，我們稱(chēng)之為“網(wǎng)絡(luò)水軍”“網(wǎng)絡(luò)推手”等。網(wǎng)絡(luò)水軍為輿論造勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)推手將準(zhǔn)備推紅的主角包裝成易得到大家同情的一類(lèi)人，或通過(guò)一些出位的惡搞在短時(shí)間內(nèi)引起最多的關(guān)注。[4]595他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)輿論自由化、泛娛樂(lè)化環(huán)境下“愚樂(lè)”廣大網(wǎng)民。

3.嚴(yán)重的網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)

無(wú)疑，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的革新和進(jìn)步給人們生活帶來(lái)了很大的變化和便利，但同時(shí)人們的生活也被技術(shù)裹挾著，正如麥克盧漢所說(shuō)的那樣：“我們變成了我們自身觀察的東西……我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們?！盵5]17美國(guó)社會(huì)學(xué)家大衛(wèi)·理斯曼在評(píng)價(jià)以電視為代表的大眾傳媒時(shí)指出，大傳播媒介發(fā)明了一種特效藥——魅惑力。在網(wǎng)絡(luò)中“魅惑力”也像一個(gè)幽靈一樣在徘徊?！八^‘魅惑’既是感官的刺激，又是心靈的沉迷，它帶給人們一瞬間的銷(xiāo)魂，具有不可抗拒的誘惑力?！盵6]13網(wǎng)絡(luò)世界為我們提供的豐富娛樂(lè)內(nèi)容中，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了雙面性的影響，人們既享受網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)帶來(lái)的精神愉悅，同時(shí)又陷入了無(wú)法自拔的網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)泥潭。網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)一個(gè)關(guān)于馬斯洛需求理論的升級(jí)版，就是在生存需求下面添加上了WIFI需求。雖然是玩笑之作，但也體現(xiàn)出了一部分網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)的現(xiàn)狀。[7]50人們已經(jīng)很難靜下心來(lái)進(jìn)行深度的閱讀和思考了，據(jù)媒體報(bào)道，中國(guó)人年均讀書(shū)0.7本，相比于韓國(guó)的7本、日本的40本、俄羅斯的5本，我們的閱讀量少得可憐。正如陳丹青曾經(jīng)表達(dá)過(guò)的一個(gè)觀點(diǎn)：在空前便利的電子傳媒時(shí)代，我們比任何時(shí)候都聰明，也比任何時(shí)候都輕飄。

二、網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化現(xiàn)象的出現(xiàn)，既是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與媒體聯(lián)合發(fā)展的結(jié)晶，也是消費(fèi)主義和盛行大眾文化融合發(fā)展的結(jié)果，還是當(dāng)代城市生存語(yǔ)境與人們的娛樂(lè)心態(tài)相互契合的產(chǎn)物。

(一)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)媒體的聯(lián)合發(fā)展，是網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化現(xiàn)象產(chǎn)生的硬件基礎(chǔ)

環(huán)境是塑造一種文化的外部條件，我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展雖然起步晚于發(fā)達(dá)國(guó)家，但是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，尤其是近幾年，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展速度之快令人瞠目。新興的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，為網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持和豐富多樣的傳播載體。泛娛樂(lè)化現(xiàn)象的出現(xiàn)，從一定程度上來(lái)說(shuō)，它就是信息技術(shù)與傳媒文化的聯(lián)姻。信息技術(shù)的日益進(jìn)步、移動(dòng)終端的技術(shù)開(kāi)發(fā)，使得移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)覆蓋于我們生活的方方面面。如果說(shuō)20年前信息與網(wǎng)絡(luò)還只是一種工具的話(huà)，那么現(xiàn)在，它們就是一種環(huán)境。

一方面，信息技術(shù)的發(fā)展提供了傳播娛樂(lè)內(nèi)容的可能性。電視的出現(xiàn)，擴(kuò)展了媒介的娛樂(lè)功能，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，更是對(duì)這一功能進(jìn)行了無(wú)限放大。在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，文學(xué)、動(dòng)漫、影視、音樂(lè)、游戲、綜藝節(jié)目等都得到充分的發(fā)展。傳播學(xué)家麥克盧漢認(rèn)為：“任何媒介或技術(shù)的‘訊息’，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化?！盵5]34媒介不僅傳播信息，而且本身就是信息。這就是說(shuō)它帶來(lái)了人類(lèi)全新的生存方式、全新的文化精神。[8]另一方面，信息技術(shù)的發(fā)展，改變以前的信息傳播的單向式流通，為雙向和多向式交往提供了技術(shù)的保障和支持。正如馬克·波斯特所說(shuō)，播放型傳播模式即所謂“第一媒介”，包括了無(wú)線(xiàn)電廣播、電視和電影等，而網(wǎng)絡(luò)多媒體則被他稱(chēng)為“第二媒介”，后者具有更加突出的互動(dòng)性、開(kāi)放性和對(duì)話(huà)性，其中信息的流動(dòng)具有明顯的雙向性、多向性，公眾的參與程度也更高。[9]3-4這種互動(dòng)交流感強(qiáng)、共時(shí)性參與的模式，是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給予人們生活的新塑造。

(二)消費(fèi)主義盛行和大眾文化的融合發(fā)展，是網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化現(xiàn)象產(chǎn)生的環(huán)境條件

改革開(kāi)放以后，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型也隨之展開(kāi)，人們的生活更加多元，社會(huì)的文化氛圍更加開(kāi)放活躍，人們的生活方式和生活理念也隨之發(fā)生變化。從消費(fèi)理念來(lái)看，娛樂(lè)成了一種新的消費(fèi)方式。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，消費(fèi)主義體現(xiàn)出更多的內(nèi)容和理念，對(duì)精神文化的需求更加多樣化，娛樂(lè)文化很自然地成了人們新的文化消費(fèi)類(lèi)型。正如在《后現(xiàn)代的生活》一書(shū)中作者提到了美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾的一個(gè)觀點(diǎn)：“在這個(gè)時(shí)代里，人們的工作方式走向更多腦力化即精神化，而人們的生活方式卻走向了更多的物質(zhì)消費(fèi)與享樂(lè)?！盵10]30在消費(fèi)主義的引導(dǎo)下，美食、時(shí)尚、明星、電影、游戲等娛樂(lè)文化，逐漸成為人們享受生活的一部分，娛樂(lè)文化作為一種特殊的商品，有著強(qiáng)大的受眾需求。而市場(chǎng)化為導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)媒體，在商業(yè)邏輯的驅(qū)動(dòng)下，娛樂(lè)節(jié)目的蔚然興起是一件順勢(shì)而為的事情。于是，從“量”上超越和從“質(zhì)”上的沒(méi)有保證，就導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)中泛娛樂(lè)化現(xiàn)象的出現(xiàn)。

從大眾文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，精英文化的消退促進(jìn)了大眾文化的興起和繁榮，奠定了娛樂(lè)文化興起的氛圍。精英文化總是以較高的知識(shí)涵養(yǎng)和理論素養(yǎng)著稱(chēng)，這種文化，對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)都是“高高在上”，知識(shí)精英在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中畢竟只是一個(gè)少數(shù)群體。伴隨著改革開(kāi)放和商品經(jīng)濟(jì)的大潮，這樣的精英文化與普通大眾的分隔在慢慢消退，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育文化事業(yè)的相對(duì)普及和生活水平的提高，帶來(lái)了文化轉(zhuǎn)型，原來(lái)致力于公共理性建構(gòu)的精英文化式微，而大眾文化、流行文化因?yàn)樗鼈兊耐ㄋ谆⑸罨蛯?shí)用化，深深地嵌入人們的日常生活，逐漸受到熱捧。影視文化、流行音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)游戲和小說(shuō)、數(shù)據(jù)圖像文化，成了滿(mǎn)足大眾群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式。如果說(shuō)精英文化是文化的生產(chǎn)階段的話(huà)，那么大眾文化就是文化的消費(fèi)階段，娛樂(lè)文化的盛行正是說(shuō)明了大眾文化的被消費(fèi)。

(三)城市的生存語(yǔ)境和人們的娛樂(lè)心態(tài)的相互契合，是網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化現(xiàn)象產(chǎn)生的心理機(jī)制

現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展速度加快，人們的生活節(jié)奏變快，面臨的壓力也增多，工作、學(xué)習(xí)、感情、生活等諸多方面都會(huì)給我們的日常生活帶來(lái)困擾和煩惱。這種壓力，既可能表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的生存和發(fā)展困境，也可能表現(xiàn)為純心理上的空虛、無(wú)助和恐慌。這些緊張情緒的排解，需要適當(dāng)釋放出口，娛樂(lè)休閑，恰好給人們提供了這樣簡(jiǎn)單、多樣又方便的方式。波茲曼曾指出：“娛樂(lè)是電視上所有話(huà)語(yǔ)的超意識(shí)形態(tài)，不管是什么內(nèi)容，也不管采取什么視角，電視上的一切都是為了給我們提供娛樂(lè)。”[1]106追求快樂(lè)是人的一種本能，從心理學(xué)、生理學(xué)來(lái)說(shuō)，娛樂(lè)和放松是生活必不可少的一部分，是人們保持旺盛精力所必需的。弗洛伊德說(shuō)：“我們整個(gè)的心理活動(dòng)似乎都是在下決心去追求快樂(lè)而避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂(lè)原則的調(diào)節(jié)。”[11]285理查·戴爾在《娛樂(lè)與烏托邦》中認(rèn)為，娛樂(lè)的核心要旨是“逃避”和“滿(mǎn)足”。[12]人們?cè)诨孟胫袑で缶竦臐M(mǎn)足，而不愿意依靠理性去判斷真理，大眾并非都具有高雅的審美，他們更傾向于簡(jiǎn)單的、直接的、視覺(jué)化，甚至是膚淺的趣味中去實(shí)現(xiàn)精神的放松和發(fā)泄。馬林諾夫斯基說(shuō)：“游戲、游藝、運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)的消遣，把人從常軌中解放出來(lái)，消除文化生活的緊張和拘束……使人在娛樂(lè)之余，能將精神重振起來(lái)……”[13]285為了迎合人們的娛樂(lè)心態(tài)，網(wǎng)絡(luò)傳媒的娛樂(lè)功能被顯著放大，這變成了網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化的又一個(gè)重要原因。

三、思想政治教育對(duì)網(wǎng)絡(luò) 泛娛樂(lè)化現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)

黑格爾說(shuō)過(guò)，“存在的即是合理的”，泛娛樂(lè)化現(xiàn)象的出現(xiàn)，它也是一種合理的社會(huì)存在。面對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象，我們不能一味地排斥或是遏制，而是應(yīng)該辯證地看待這一客觀現(xiàn)實(shí)。泛娛樂(lè)化在給我們的生活帶來(lái)輕松和愉悅的同時(shí)，也給我們的社會(huì)風(fēng)氣和主流思想帶來(lái)了一定的影響。尤其是泛娛樂(lè)化影響的主要是青少年群體，他們的關(guān)注點(diǎn)和對(duì)世界的認(rèn)知方式，將會(huì)影響他們的價(jià)值取向，因此，在網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)環(huán)境下，思想政治教育如何做好思想引導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)，是當(dāng)下需要深度思考和探究的問(wèn)題，也是需要格外警醒的問(wèn)題。

(一)對(duì)網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化利弊兩分的理性認(rèn)識(shí)

泛娛樂(lè)化是大眾媒體市場(chǎng)化的必然產(chǎn)物，在剝離了政治和教化的功能后，網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化既反映了整個(gè)大眾文化需求的多樣性，也反映了當(dāng)前社會(huì)氛圍的活力，是一種社會(huì)文化多元、包容、共生的體現(xiàn)，演繹著大眾文化的多元表達(dá)和精神自由。在看到這些良好的社會(huì)圖景時(shí)，我們不應(yīng)該忽視的是泛娛樂(lè)化會(huì)給我們的社會(huì)和大眾帶來(lái)怎樣的消極影響，以及我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)已出現(xiàn)的問(wèn)題和規(guī)避未出現(xiàn)的問(wèn)題。馬克思說(shuō)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵14]545我們每天浸染在泛娛樂(lè)化氛圍中，會(huì)不知不覺(jué)地被娛樂(lè)信息所吞噬，崇尚享受、娛樂(lè)至死如果成為一種時(shí)尚或者風(fēng)氣，就會(huì)導(dǎo)致人們有可能走向平庸和膚淺的境地，會(huì)帶來(lái)人文精神的失落、理想信念的模糊、價(jià)值觀扭曲以及審美情趣的庸俗化。

1.人文精神的失落和理想信念的模糊

娛樂(lè)文化從總體上而言，內(nèi)涵和深度總是有所欠缺的，長(zhǎng)期接受娛樂(lè)文化的熏陶，人們不僅會(huì)失去深度閱讀和理想思考的能力，而且會(huì)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)等宏大敘事的相關(guān)問(wèn)題失去興趣。網(wǎng)絡(luò)媒介每天提供給我們各式各樣的信息，不僅會(huì)影響我們的生活方式，也會(huì)改變我們對(duì)社會(huì)和世界的看法，塑造我們的現(xiàn)代觀念。娛樂(lè)充斥著我們的生活，占據(jù)了我們的思維空間，擠壓了關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等嚴(yán)肅性話(huà)題的位置，傳統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)教育的渠道優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)蕩然無(wú)存。泰勒·考恩說(shuō)：“在能夠輕易獲得信息的情況下，人們通常喜歡簡(jiǎn)短、支離破碎而又令人愉快的內(nèi)容?！盵15]8長(zhǎng)時(shí)間下去就會(huì)導(dǎo)致政治冷漠、精神迷失、信仰荒蕪等問(wèn)題。更為嚴(yán)重的是，一些不良的社會(huì)思潮被巧妙地植入于網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)文化之中，對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值進(jìn)行解構(gòu)和歪曲，對(duì)享樂(lè)主義、功利主義、極端個(gè)人主義、自由主義的宣揚(yáng)，長(zhǎng)年累月，會(huì)腐蝕人們的思想和精神。

2.價(jià)值觀扭曲

網(wǎng)絡(luò)為人的成長(zhǎng)和發(fā)展創(chuàng)造了更優(yōu)渥的資源和環(huán)境，提升了人發(fā)展的主體性，但同時(shí)，也有可能把人們置于“被自己發(fā)明的技術(shù)控制”的受眾地位，泛娛樂(lè)化內(nèi)容的傳播，借助網(wǎng)絡(luò)媒介深深地塑造和影響著人們的消費(fèi)取向和價(jià)值偏好。這對(duì)正處于價(jià)值觀生成時(shí)期的青少年群體來(lái)說(shuō)，泛娛樂(lè)的負(fù)面影響無(wú)疑是十分嚴(yán)重的。比如說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)中推崇的流行與時(shí)尚、享樂(lè)主義、奢侈消費(fèi)、符號(hào)表征等現(xiàn)象，極易受到青少年群體的推崇，容易產(chǎn)生一種對(duì)于金錢(qián)名利的向往。影視劇中的感情、服飾、交往方式、社會(huì)風(fēng)尚等內(nèi)容，都容易成為人們談?wù)摶蛐Х碌膬?nèi)容。近年來(lái)流行的青春懷舊系列的影視劇，在“憶青春”基調(diào)的渲染下，夸大了青春期的感情戲碼，這對(duì)于懵懂時(shí)期的青少年來(lái)說(shuō)，會(huì)很容易受到引導(dǎo)并有可能從影視劇中移情到自己身上，從而產(chǎn)生越軌行為。

3.審美異化

泛娛樂(lè)化帶來(lái)的精神消費(fèi)產(chǎn)品不一定都是高尚的，從一定程度來(lái)說(shuō)，它推動(dòng)了粗俗文化的傳播，比如說(shuō)網(wǎng)上“惡搞”現(xiàn)象的出現(xiàn)，它以一種戲謔、淺薄、逗樂(lè)的心態(tài)對(duì)大家日常生活熟悉的事物進(jìn)行調(diào)侃，甚至是對(duì)我們的經(jīng)典文化和歷史人物進(jìn)行戲說(shuō)，并且大受年輕人的追捧?！熬W(wǎng)紅”現(xiàn)象的出現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)主播的大受歡迎，也反映了現(xiàn)代人們對(duì)美的追求的一種新變化，甚至可以說(shuō)是一種審美需求的變異。此外，“低水平的娛樂(lè)信息重復(fù)制造，導(dǎo)致了大眾傳媒品位的低下和受眾欣賞趣味的表面化、庸俗化”[16]28。網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化現(xiàn)象的蔓延，只會(huì)逐步降低人們的文化品位和審美標(biāo)準(zhǔn)。

(二)對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育任務(wù)的清晰認(rèn)知

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化現(xiàn)象，思想政治教育的重要任務(wù)就是要從思想上、價(jià)值取向上對(duì)人進(jìn)行教育和培養(yǎng)，以期促進(jìn)其健康成長(zhǎng)和發(fā)展。

1.主流思想的引導(dǎo)

主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)，在任何時(shí)候和任何領(lǐng)域都是需要的。美國(guó)的《十條誡令》中有一條內(nèi)容為：“一定要盡一切可能，做好傳播工作，包括電影、書(shū)籍、電視、無(wú)線(xiàn)電波……和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂(lè)和教育的方式，就是成功的一半。”這種可怕的文化入侵，在警惕的同時(shí)，還需要防范自身內(nèi)部的瓦解。所以，在泛娛樂(lè)化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，加強(qiáng)主流思想的引領(lǐng)顯得尤為必要。這個(gè)時(shí)代，我們依然是需要知識(shí)精英的，我們需要知識(shí)精英在公共領(lǐng)域?qū)Υ蟊娺M(jìn)行引領(lǐng)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行建構(gòu)。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)?！斑@個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)怎樣的精神風(fēng)貌取決于這個(gè)時(shí)代的青年是否志存高遠(yuǎn)，取決于整個(gè)社會(huì)對(duì)于青年人的人文關(guān)懷與引領(lǐng)?！盵17]在網(wǎng)絡(luò)中，依然需要對(duì)廣大網(wǎng)民，尤其是青少年群體進(jìn)行使命感和責(zé)任感的教育，引導(dǎo)他們?cè)诿鎸?duì)內(nèi)容繁雜的網(wǎng)絡(luò)世界，要保持著對(duì)世界、對(duì)社會(huì)更深層次問(wèn)題的關(guān)注，對(duì)世界、國(guó)家、社會(huì)有更加理性的思考。作為“民族脊梁”和“社會(huì)良知”的體現(xiàn)，文化精英應(yīng)該擁有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感去充當(dāng)一個(gè)思考者、批判者。

2.價(jià)值觀的培育

首先，要引導(dǎo)人們樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)法治觀。網(wǎng)絡(luò)也是一種公共領(lǐng)域，并非不受約束的法外之地，十八屆四中全會(huì)以來(lái)，政府強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要理念就是依法治國(guó)，運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，“依法治網(wǎng)”也必不可少，要告別網(wǎng)絡(luò)中良莠不齊的信息野蠻生長(zhǎng)的情況，就要培養(yǎng)廣大網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)法治觀念，規(guī)范文明上網(wǎng)行為，不做危害國(guó)家安全、危害社會(huì)穩(wěn)定、損害他人利益的行為。其次，要引導(dǎo)人們樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)道德觀。網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域是人們生活空間的延伸，在網(wǎng)絡(luò)中，也需要有明確的道德觀念。加之網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的匿名性特征，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)人的自律和自覺(jué)，共同營(yíng)造和維護(hù)清朗的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。再次，要引導(dǎo)樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)之于人只是一種工具而已，是人們?yōu)榱烁蒙畹囊环N介質(zhì)，技術(shù)和工具應(yīng)該是為人所用，為人們更好地生活提供便利，人不能被技術(shù)所控制，不能成為技術(shù)的奴隸。要理性地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮它的工具價(jià)值，正確使用它。網(wǎng)絡(luò)世界中的豐富資源和娛樂(lè)節(jié)目，只是網(wǎng)絡(luò)作為一種信息媒介給人們生活提供的資源，可以調(diào)節(jié)我們的生活，但始終不能也不應(yīng)該成為生活的主題。在娛樂(lè)的過(guò)程中，也應(yīng)該對(duì)娛樂(lè)信息進(jìn)行甄別，選擇積極、健康、高雅的內(nèi)容，對(duì)不好的信息內(nèi)容要自動(dòng)屏蔽。

3.健全人格的塑造

國(guó)內(nèi)外的心理學(xué)研究表明，健全的人格是各種人格特征的完備結(jié)合，它包括和諧的身心健康、良好的人際關(guān)系和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱情。沉迷于網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化的圖景下，對(duì)人健全人格的發(fā)展是有影響的。因此，塑造健全的人格，也成了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的一個(gè)重要任務(wù)。人們癡迷于網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)，有很多不同的原因，有的人醉心網(wǎng)絡(luò)游戲，有的人是“信息上癮者”，有的人患有“網(wǎng)絡(luò)孤僻癥”，不管是哪種情況，都是人格不健全的表現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種疏離。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，應(yīng)該引導(dǎo)人“走出”網(wǎng)絡(luò)世界，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，減少“宅”在室內(nèi)、“掛在”網(wǎng)上的時(shí)間，多與身邊的人交流接觸，處理好周?chē)娜穗H關(guān)系，戒除其對(duì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)娛樂(lè)消遣無(wú)時(shí)不在的依賴(lài)，把更多的精力和時(shí)間運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)、工作、生活之中，在網(wǎng)絡(luò)之外的現(xiàn)實(shí)生活中獲取更多生活的熱情和奮斗的激情。

(三)對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育引導(dǎo)方法的創(chuàng)新發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是不可被排斥的，也是不可消除的。網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)泛化的現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)空間治理中，從制度方面已經(jīng)得到一定程度的規(guī)整，思想政治教育要從思想上做好娛樂(lè)氛圍之下的主流思想引導(dǎo)、價(jià)值導(dǎo)向的工作，最主要的就是要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，創(chuàng)新引導(dǎo)方法，符合網(wǎng)絡(luò)受眾的心理特點(diǎn)，最終達(dá)到教育的目的。

1.引導(dǎo)方法的與時(shí)俱進(jìn)

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)可以用來(lái)充分發(fā)揮教育引導(dǎo)功能的工具，要在泛娛樂(lè)化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中起到教育的好效果，需要注重方式方法的創(chuàng)新，用更加隱蔽的方式進(jìn)行方向上的引導(dǎo)，教育方法“變封閉式為開(kāi)放式，變訓(xùn)斥式為疏導(dǎo)式，變單一式為綜合式”[18]228,突破傳統(tǒng)思維定式，樹(shù)立現(xiàn)代信息觀念和開(kāi)闊的思維方法。網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化現(xiàn)象的盛行體現(xiàn)了現(xiàn)代人后現(xiàn)代主義的思維方式，他們追求新奇、反對(duì)權(quán)威，不再適應(yīng)嚴(yán)肅、刻板的理論教育形式。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育要善于將正面引導(dǎo)的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)向生活化、通俗化轉(zhuǎn)變，貼近網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的習(xí)慣和網(wǎng)絡(luò)群體的受眾心理。在平時(shí)的主流價(jià)值、思想和輿論的引導(dǎo)中，也應(yīng)該多效仿類(lèi)似的形式，以音頻、視頻、漫畫(huà)等途徑進(jìn)行潛移默化的傳播，增強(qiáng)其吸引力和實(shí)際效果。

2.全面持續(xù)的滲透教育

教育引導(dǎo)是一個(gè)不斷融入、不斷滲透的過(guò)程。就像日常飲食中需要食鹽一樣，一日三餐適量的鹽分既是增加飯菜可口的必要佐料，也是保證身體健康的必要元素。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，主流思想和價(jià)值的引導(dǎo)要適量適當(dāng)，時(shí)間上要有持續(xù)性，要形成輿論導(dǎo)向的長(zhǎng)效機(jī)制。同時(shí)，要善于利用形式多樣的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，它們既是大眾娛樂(lè)文化傳播和擴(kuò)散的主要途徑，也是主流思想和價(jià)值引導(dǎo)的重要渠道，不同的運(yùn)用目的會(huì)達(dá)到不一樣的實(shí)際效果。微博、微信是人們?nèi)粘Ｋ枷虢涣鞯木W(wǎng)域場(chǎng)地，日常的網(wǎng)絡(luò)思想教育可以充分利用這兩大平臺(tái)，在主流思想和價(jià)值融入平臺(tái)文化的創(chuàng)作、傳播和消費(fèi)過(guò)程中，融入媒體平臺(tái)的導(dǎo)向機(jī)制中，使主流思想和價(jià)值借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)融入人們的日常生活和社會(huì)交往之中。此外，還可以開(kāi)發(fā)豐富多彩的移動(dòng)客戶(hù)端和APP，豐富主流思想和價(jià)值的信息資源，使其成為疏導(dǎo)、引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的有生力量。

3.最大限度地傳播正能量

網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的思想引導(dǎo)，在輿論方面應(yīng)該擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)。泛娛樂(lè)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)言論具有很大程度的盲目性、跟風(fēng)性、片面性，其影響的廣泛性，對(duì)人們正確的價(jià)值判斷會(huì)起到誤導(dǎo)作用。要在網(wǎng)絡(luò)中最大限度地發(fā)出有價(jià)值的聲音，平時(shí)要加強(qiáng)正能量的傳播和宣傳。首先，要做好思想上的預(yù)防工作，平時(shí)通過(guò)“議程設(shè)置”發(fā)起更多具有主流價(jià)值引導(dǎo)的話(huà)題，做到“先聲奪人”。傳播心理學(xué)有這樣一個(gè)定律，首先進(jìn)入人們記憶中的信息具有先導(dǎo)性，對(duì)于后面的認(rèn)識(shí)具有很大程度的影響，網(wǎng)絡(luò)中的思想引導(dǎo)工作需要大力弘揚(yáng)積極向上的價(jià)值觀，需要引導(dǎo)人們多關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)等方面的問(wèn)題，用核心價(jià)值觀引領(lǐng)人們的思想。其次，要善于挖掘娛樂(lè)文化中充滿(mǎn)正能量的東西，并加以有效引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)“借力發(fā)力”，比如說(shuō)娛樂(lè)明星的公益事業(yè)，選秀節(jié)目中主人翁的逐夢(mèng)、奮斗的精神，公共事件中反映出來(lái)的思想的閃光點(diǎn)，要把網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)中的思想進(jìn)行升級(jí)。最后，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)中不好的內(nèi)容，要及時(shí)地做好疏導(dǎo)和教育工作，對(duì)于“三俗”文化要從立場(chǎng)上進(jìn)行抵制，對(duì)于夸大不實(shí)的言論要進(jìn)行澄清，用全面正確的報(bào)道以示正聽(tīng)，引導(dǎo)人們理性對(duì)待網(wǎng)絡(luò)中的亂象，堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原則、堅(jiān)持信仰。

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【責(zé)任編輯 馬 俊】

Ideological and Political Education under the Background of the Excessive Entertainment Phenomenon in Cyberspace

YAO Lan

(School of Marxism, Wuhan University, Wuhan 430072, China)

The excessive entertainment phenomenon in cyberspace is mainly refers to a full range of entertainment elements penetrated into all aspects of people’s life, and it performs in the network media content of entertainment and is also reflected on people’s cognitive disposition. It is the crystallization of the joint development of network technology and the media, and is also the result of the prevalence of consumerism and mass culture development, and the product of contemporary urban living context and people’s entertainment mentality. In the face of the excessive entertainment in cyberspace, the ideological and political education needs to be on the basis of dialectical cognition to this phenomenon, to clarify its own task, to innovate the guide method, to complete the task of mainstream education and to value guidance in the cyberspace.

excessive entertainment; cyberspace; ideological and political education

G641

A

1009-5128(2017)06-0071-07

2017-01-17

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目：新形勢(shì)下高校網(wǎng)絡(luò)文化成果評(píng)價(jià)研究(14JDSZ2073)

姚蘭(1989—)，女(侗族)，湖北恩施人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事思想政治教育理論與方法研究。