許亦善

（武夷學(xué)院 旅游學(xué)院，福建 武夷山 354300）

閩北傳統(tǒng)村落旅游的審美缺失及其對策

許亦善

（武夷學(xué)院 旅游學(xué)院，福建 武夷山 354300）

閩北傳統(tǒng)村落是不可多得的文化旅游資源，也是中國傳統(tǒng)文化的載體，有其獨(dú)到的特色和審美價(jià)值。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)村落的保護(hù)和傳承得到一定程度的重現(xiàn)，但傳統(tǒng)村落旅游供給在文化建設(shè)、旅游開發(fā)等方面的審美缺失，使得古韻消失，傳統(tǒng)村落風(fēng)情不再。要提升傳統(tǒng)村落旅游就必須遵循藝術(shù)審美、技術(shù)及修舊如舊的原則，建立傳統(tǒng)村落的保護(hù)機(jī)制，加強(qiáng)對傳統(tǒng)村落保護(hù)性修繕，對其旅游基礎(chǔ)設(shè)施、旅游業(yè)態(tài)進(jìn)行精細(xì)策劃，引導(dǎo)游客對傳統(tǒng)村落的旅游審美活動(dòng)，進(jìn)而體現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化的特色。

閩北；傳統(tǒng)村落；旅游審美

閩北傳統(tǒng)村落旅游的審美缺失既有傳統(tǒng)村落及其旅游個(gè)體在旅游供給方面的審美缺失，也有在旅游過程中旅游者自身存在審美問題。旅游者的審美能力是基于自身長期修養(yǎng)的結(jié)果，除了在傳統(tǒng)村落旅游時(shí)多加引導(dǎo)外，客觀地說，在短暫的旅游生活中不會有太大的實(shí)質(zhì)性變化。因此本文主要從供給方討論旅游審美的缺失。

一、問題的提出

傳統(tǒng)村落是指民國以前建村，保留了較大的歷史沿革，即建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌、村落選址未有大的變動(dòng)，具有獨(dú)特民俗民風(fēng)，雖經(jīng)歷久遠(yuǎn)年代，但至今仍為人們服務(wù)的村落。2012年9月，經(jīng)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會第一次會議決定，將習(xí)慣稱謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”，以突出其文明價(jià)值及傳承的意義。從審美角度來說，傳統(tǒng)村落的價(jià)值主要體現(xiàn)在它的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值以及藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。傳統(tǒng)村落文化，“物質(zhì)形態(tài)上具體表現(xiàn)在村落選址、聚居形態(tài)、街巷空間、傳統(tǒng)建筑、建造工藝等方面。非物質(zhì)形態(tài)上通過地方民俗、歷史文脈特點(diǎn)以及傳統(tǒng)生活真實(shí)性等文化環(huán)境來體現(xiàn)”。[1]

全球一體化趨勢的加劇，傳統(tǒng)村落都面臨著同化、衰微、甚至消亡的危險(xiǎn)。傳統(tǒng)村落歷經(jīng)歲月的侵蝕，加上在現(xiàn)代與后現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，新農(nóng)村的道路建設(shè)、新式建筑等，不斷擠壓著傳統(tǒng)村落的生存空間。傳統(tǒng)村落已變得千瘡百孔，其風(fēng)貌已與主流文化趨同。如今，只能以散亂的形式存在于社會生活的邊緣，在大規(guī)模的旅游開發(fā)中，傳統(tǒng)村落已無法經(jīng)受住任何不負(fù)責(zé)任的踐踏。

旅游是傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換器。但是傳統(tǒng)村落的保護(hù)與開發(fā)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。旅游開發(fā)可能促進(jìn)傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)，不可避免的會導(dǎo)致處于弱勢的傳統(tǒng)村落受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的異文化強(qiáng)烈沖擊，濃厚的商業(yè)氛圍不斷地剝蝕著傳統(tǒng)村落的文化肌理，一些寶貴的民俗文化資源在經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的旅游開發(fā)下已經(jīng)流失，甚至消失。

二、閩北傳統(tǒng)村落的美學(xué)價(jià)值

閩北，主要是指福建省北部的南平市。東北與浙江省相鄰，西北與江西省接壤，東南與寧德地區(qū)交界，西南與三明市毗連。由于地理位置相對偏僻，周圍山嶺聳峙，低丘起伏，河谷與山間小盆地錯(cuò)綜其間，形成以丘陵山地為主的低山地貌特征。由于這樣的地形交通相對閩南地區(qū)來說是屬于不發(fā)達(dá)，在閩北又是福建省經(jīng)濟(jì)較落后的區(qū)域，大規(guī)模的建設(shè)尚未完全展開，大量的傳統(tǒng)村落得以保留下來，并且還保存著一些原有的民俗文化。在這些傳統(tǒng)村落中不乏有中國歷史文化名鎮(zhèn)、名村，例如，列入第二批中國歷史文化名鎮(zhèn)名村的福建省邵武市和平鎮(zhèn)、福建省武夷山市武夷街道下梅村、第三批中國歷史文化名鎮(zhèn)名村的福建省武夷山市興田鎮(zhèn)城村村、第五批中國歷史文化名鎮(zhèn)名村的福建省武夷山市五夫鎮(zhèn)等。這些歷史文化名鎮(zhèn)名村中大都保留了大量原始的傳統(tǒng)村落建筑。和平古鎮(zhèn)是全國罕見的古城堡式大村鎮(zhèn)，現(xiàn)尚存東門、北門兩座城門譙樓及部份城墻，城內(nèi)南北向一條用青石板鋪筑的主街長六百余米，被專家稱為“福建第一街”。而下梅村現(xiàn)留有清代古民居建筑三十多座，如鄒氏家祠、鄒氏大夫第等。除了古建筑外，這些歷史文化名鎮(zhèn)中也有豐富的歷史文化。和平古鎮(zhèn)被稱為活化石的儺舞、獨(dú)特的龍燈——燭橋以及“和平三絕”——擺果臺、觀星茶、游漿豆腐。五夫鎮(zhèn)則是朱子理學(xué)的誕生地，下梅村則是中俄“萬里茶道”的起點(diǎn)等。

傳統(tǒng)村落是一個(gè)地區(qū)歷史文化及生活的產(chǎn)物，也是一個(gè)地區(qū)歷史傳承的載體，被譽(yù)為“傳統(tǒng)文化的明珠”及“民間收藏的國寶”，其美學(xué)價(jià)值是主要的旅游吸引物。

首先，城市困境與鄉(xiāng)村美學(xué)的泛起。近年來，隨著生活觀念的改變，大批的城市者出現(xiàn)“厭城喜村”的趨勢，他們慢慢傾向傳統(tǒng)村落的安寧和文化底蘊(yùn)的閱讀而厭倦城市的喧囂和生活的呆板，加之媒體的宣傳，傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)和觀光熱潮持續(xù)不斷升溫。隨著一些傳統(tǒng)村落的發(fā)掘和規(guī)劃，吸引了越來越多的游客到閩北地區(qū)旅游，使得閩北地區(qū)的旅游收入不僅僅依靠著武夷山景區(qū)，而是朝著多方向、多元化發(fā)展?！笆濉逼陂g，南平全市累計(jì)接待游客1.09億人次，年均增長17.29%，實(shí)現(xiàn)旅游總收入1348億元，年均增長18.94%，增速在全省均位居前列。武夷山市下梅村年接待游客量已經(jīng)突破100萬。游客數(shù)量的持續(xù)增加加快了傳統(tǒng)村落旅游的發(fā)展，這對于傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的傳承以及改善傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)都起到了顯著的推動(dòng)作用?！赌掀绞小笆濉甭糜伟l(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃》“旅游+城鎮(zhèn)化”章節(jié)中，就明確提出要將邵武和平古鎮(zhèn)和武夷新區(qū)巖茶小鎮(zhèn)打造成為兩個(gè)特色旅游休閑城鎮(zhèn)。同時(shí)，還提出要重點(diǎn)加強(qiáng)與國內(nèi)外的知名文化企業(yè)的合作，打造精品文化村落和古鎮(zhèn)建設(shè)。

其次，傳統(tǒng)村落的旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦膶υ捠遣煌瑢徝牢幕呐鲎才c交流。閩北地區(qū)傳統(tǒng)村落的發(fā)展，目前僅局限于讓游客參觀古建筑，真正體驗(yàn)的旅游產(chǎn)品很少。而且民俗文化的差異性已逐漸淡去，真正能引起游客好奇的文化差異越來越少。黃愛蓮說：“沒有文化差異的存在，就沒有開展民俗風(fēng)情旅游的基礎(chǔ)?！盵2]閩北傳統(tǒng)村落因此要加大力度對傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。旅游產(chǎn)品開發(fā)不僅要以市場為導(dǎo)向，充分滿足游客的不同審美需求，更重要的是要堅(jiān)持旅游文化的指導(dǎo)作用，努力找出傳統(tǒng)村落文化的歷史特色、人物特色、時(shí)代特色、藝術(shù)特色、習(xí)俗特色，能夠引導(dǎo)游客領(lǐng)悟美、發(fā)覺美，提高審美修養(yǎng)。

三、閩北傳統(tǒng)村落旅游的審美缺失

（一）文化商業(yè)化引致的審美缺失

文化商業(yè)化開發(fā)利用容易造成傳統(tǒng)村落的審美缺失。Murphy PE（1985）認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游開展的核心是社區(qū)參與，在尊重當(dāng)?shù)鼐用窀惺艿那疤嵯?，還要確保傳統(tǒng)村落文化遺存的原真性和傳承性。[3]在一些傳統(tǒng)村落的投資中，有的投入和產(chǎn)出不成正比，旅游基礎(chǔ)設(shè)施投入大，而當(dāng)?shù)氐木用衤糜问找嫔?，離期望值有落差，就不會對來古村落的旅游者充滿熱情。如和平古鎮(zhèn)雖然是國家4A級旅游景區(qū)，但旅游對當(dāng)?shù)孛裆母纳撇⒉幻黠@。傳統(tǒng)村落民俗旅游的主體是由旅游者與旅游經(jīng)營者共同構(gòu)成，旅游者從民俗風(fēng)情旅游中獲得體驗(yàn)異域文化的快感，旅游經(jīng)營者從民俗風(fēng)情旅游中獲得商業(yè)利益。民俗文化需要認(rèn)真提防的不是現(xiàn)代文明的沖擊，而是人類的無知與貪婪。高丙中認(rèn)為：“民俗生活是民俗主體把自己的生命投入民俗模式而構(gòu)成的活動(dòng)過程。它是人生的基本內(nèi)容：婚喪、起居、休養(yǎng)生息，民俗組成了人生的活動(dòng)基礎(chǔ)?！盵4]如果沒有人按既定方式對生活文化的參與，沒有他們把自己的生命投入到某些既定的文化因素之中，就沒有民俗文化，也沒有民俗生活。一般而言，旅游產(chǎn)品的消費(fèi)對于旅游地的旅游總收入來說占到了重要的比例。下梅村年接待游客雖然過百萬，但是游客在本地的旅游產(chǎn)品消費(fèi)不高，導(dǎo)致居民參與旅游活動(dòng)積極性小，不能依賴旅游帶來收益，更多的年輕勞動(dòng)力流失。傳統(tǒng)村落少了人氣，古建筑由于沒有人住，年久失修，面臨倒塌的威脅。加上傳統(tǒng)生活方式和生活習(xí)俗正在逐漸消失，最終將導(dǎo)致一個(gè)傳統(tǒng)村落的消失。而游客在旅游的過程中，如果沒了感官上的沖擊、心靈上的滿足，那么就不會再舊地重游或是在其他人中樹起口碑。因此，旅游經(jīng)營者與傳統(tǒng)村落居民之間的利益關(guān)系處理的好壞，直接關(guān)系到游客旅游活動(dòng)的質(zhì)量。

（二）旅游文化產(chǎn)品生產(chǎn)中的審美體驗(yàn)缺失

現(xiàn)閩北傳統(tǒng)村落大多旅游產(chǎn)品重觀光不重體驗(yàn)，只把注意力放在古建筑的修復(fù)上，沒有把傳統(tǒng)的民俗文化傳承下去，不能使游客產(chǎn)生多樣化的審美體驗(yàn)。民俗文化街是開發(fā)傳統(tǒng)村落的一個(gè)助推器，它既可以吸引游客，也可以滿足游客在這其中的旅游審美需求，形成有體驗(yàn)、有視覺、有閱讀等等的旅游審美。而且民俗文化街不僅只是對游客有影響，對于當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，也是一個(gè)可以提供更多就業(yè)崗位的地方，甚至當(dāng)?shù)鼐用窨梢栽谶@里面開店，以此來增加他們的生活收入。另一方面也可以幫助傳統(tǒng)村落減少人口的流失。例如，可在下梅村當(dāng)溪民俗文化街，游客在主街道參觀游覽時(shí)。并且這個(gè)民俗文化街缺少武夷山特色以及下梅村本地自己的特色，體驗(yàn)產(chǎn)品少。營建武夷山茶文化和下梅村古建筑相融合的建筑，并且要有自己的旅游產(chǎn)品可供游客消費(fèi)。單單只有一條老街并且收取門票的話，游客會覺得不值得。在民俗文化街的里面，可以設(shè)置武夷巖茶制作展示，可以讓游客親身體驗(yàn)巖茶的制作流程。提供當(dāng)?shù)靥厣氖称罚ㄔO(shè)主題酒店，以及務(wù)農(nóng)區(qū)還有種茶區(qū)，給游客脫離城市的喧囂，體驗(yàn)傳統(tǒng)村落的安寧。但民俗文化街設(shè)立必須在不破壞傳統(tǒng)村落美學(xué)風(fēng)貌的前提下，可以在傳統(tǒng)村落旁邊規(guī)劃一片地，也可以直接在古建筑群里。政府對于傳統(tǒng)村落周圍的道路修建也是一項(xiàng)重要的發(fā)展措施。交通方便了可以吸引更多的游客前來參觀旅游，但是在修建道路的時(shí)候，要注意周圍環(huán)境的生態(tài)美學(xué)保護(hù)。傳統(tǒng)村落的營銷，可以跟旅游機(jī)構(gòu)合作，設(shè)計(jì)合適的旅游路線，這樣可以增加游客的旅游欲望，也可以增加傳統(tǒng)村落的知名度。最后旅游景點(diǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施也要做到完整和美化，特別是指示標(biāo)牌、說明標(biāo)識、垃圾桶等等設(shè)施要有傳統(tǒng)村落的特色。旅游產(chǎn)品是旅游經(jīng)營者通過開發(fā)、利用旅游資源提供給旅游者的旅游吸引物與服務(wù)的組合，即旅游目的地向游客提供一次旅游活動(dòng)所需要的各種服務(wù)的總和。傳統(tǒng)村落也需要有自己特色的旅游產(chǎn)品旅游名片，如五夫的朱子故里、和平古鎮(zhèn)的縣丞署、和平書院以及明清時(shí)代的豪華民宅等等，這些都可以作為傳統(tǒng)村落自己特有的旅游產(chǎn)品和名片。

（三）傳統(tǒng)村落景觀重構(gòu)中的審美缺失

傳統(tǒng)村落在現(xiàn)階段的發(fā)展，可以說是突飛猛進(jìn)的，在游客和旅游收入這方面得到顯著的體現(xiàn)，但是在普遍追求經(jīng)濟(jì)效益、開發(fā)效率的當(dāng)代，也導(dǎo)致了一些傳統(tǒng)村落在旅游發(fā)展中受到破壞性修繕。產(chǎn)生的原因很多，或是領(lǐng)導(dǎo)的胡亂決策，或是規(guī)劃者審美經(jīng)驗(yàn)不足，或是施工隊(duì)施工技術(shù)與審美眼光不足。例如，沒有按照傳統(tǒng)的工藝，有些村落道路遭砂漿抹平的粗暴修繕，古意已失；對于一些重點(diǎn)文物的修繕，沒有按規(guī)定辦申請、報(bào)批、立項(xiàng)等手續(xù)。目前，尚無古建保護(hù)修繕標(biāo)準(zhǔn)，由于征地拆遷、野蠻作業(yè)，文物被破壞，古村落損毀于開發(fā)商、施工隊(duì)之手時(shí)有耳聞。

四、傳統(tǒng)村落改善審美缺失的對策

（一）科學(xué)、合理的古村落美化的政策指導(dǎo)

有效的制度設(shè)計(jì)和政策引導(dǎo)可以將旅游開發(fā)統(tǒng)一至文化審美與文物保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)村落文化與獲取經(jīng)濟(jì)利益的矛盾性。而制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營理念的創(chuàng)新可以提高兩者的內(nèi)在統(tǒng)一性。因此需要加大行政立法和政策的力度：一是制訂、完善相關(guān)行政法規(guī)、規(guī)章和技術(shù)規(guī)定，推動(dòng)保護(hù)規(guī)劃有法可依、有章可循，避免建設(shè)性破壞；二是加強(qiáng)傳統(tǒng)村落審美文化資源的普查和摸底工作，建立動(dòng)態(tài)監(jiān)管信息系統(tǒng)，建立審美文化資源檔案，實(shí)行掛牌保護(hù)；三是開展傳統(tǒng)村落保護(hù)現(xiàn)狀的評估，建立傳統(tǒng)村落保護(hù)和審美缺失的問責(zé)制；四是加強(qiáng)命名管理工作，將更多具有不同特色和具有典型代表意義的審美文化納入保護(hù)范圍；五是加大政府對傳統(tǒng)村落審美文化保護(hù)工作的投入力度和旅游產(chǎn)品開發(fā)的力度，實(shí)現(xiàn)觀光旅游向休閑度假、鄉(xiāng)村旅居生活過度，走上“旅游+”的產(chǎn)業(yè)融合及全域旅游之路；六是加大政策扶持，促進(jìn)土地流轉(zhuǎn)，對于保護(hù)范圍內(nèi)的需要解決住房不足的居民，國土資源管理部門應(yīng)積極支持他在新區(qū)建設(shè)，落實(shí)項(xiàng)目用地；七是加大宣傳教育力度，通過各種媒介發(fā)動(dòng)保護(hù)宣傳，強(qiáng)化觀念保障，并在當(dāng)?shù)刂行W(xué)增加鄉(xiāng)土文化審美的課程教育，培養(yǎng)青少年鄉(xiāng)土情懷，還要對基層領(lǐng)導(dǎo)干部、當(dāng)?shù)鼐用竦慕逃嘤?xùn)，充實(shí)人力資源保障。

（二）建立有效的傳統(tǒng)村落環(huán)境美化與保護(hù)機(jī)制

吳育標(biāo)認(rèn)為：“建立互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度?！盵5]為了促進(jìn)保護(hù)機(jī)制的形成：一是要發(fā)揮居民主體的作用，提高居民在保護(hù)傳統(tǒng)村落方面的積極性；二是要建立傳統(tǒng)村落保護(hù)居民理事會，通過理事會制定村規(guī)民約，貫徹保護(hù)規(guī)劃思路，加強(qiáng)保護(hù)和村落美化措施的落實(shí)，規(guī)范利用文化遺存從事經(jīng)營活動(dòng)的秩序，統(tǒng)籌利益分配；三是要鼓勵(lì)多元化投資，本著“誰投資、誰保護(hù)、誰開發(fā)、誰利用、誰受益”的原則，建立多渠道的社會資金投入傳統(tǒng)村落保護(hù)，形成制度化的資金支持體系；四是要研究制定優(yōu)惠扶持政策，保證落實(shí)地方配套的保護(hù)資金，優(yōu)先支持保護(hù)性基礎(chǔ)設(shè)施如道路、污水垃圾處理的改善；五是要從傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)收入中安排一定比例的保護(hù)資金，獎(jiǎng)勵(lì)資金，使旅游能夠?qū)鹘y(tǒng)村落的美化與保護(hù)進(jìn)行反哺，從而使旅游走上可持續(xù)發(fā)展的道路。順昌元坑、邵武和平古鎮(zhèn)等旅游開發(fā)項(xiàng)目，創(chuàng)意新穎，管理有序，環(huán)境美化，成功地將旅游保護(hù)機(jī)制貫穿于整個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施過程中，妥善處理各方關(guān)系，因此，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，增強(qiáng)了旅游業(yè)發(fā)展的后勁。旅游環(huán)境的美化與保護(hù)機(jī)制的建立與完善可以有效地解決實(shí)利與想象、經(jīng)濟(jì)與文化、開發(fā)與保護(hù)的矛盾沖突，它將及時(shí)懲治與糾正旅游開發(fā)活動(dòng)中只重經(jīng)濟(jì)效益，不重文化和審美效益的片面行為，為發(fā)展傳統(tǒng)村落文化創(chuàng)造一個(gè)光明的前景。事實(shí)證明，旅游景觀的美化與保護(hù)機(jī)制的建立能有效保護(hù)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)村落特色，有效地將傳統(tǒng)村落文化永續(xù)開發(fā)與利用。

（三）加大保護(hù)技術(shù)與審美藝術(shù)的研究

一是要?jiǎng)澏ú煌瑢用娴谋Ｗo(hù)范圍，要保護(hù)優(yōu)美的山水、田園到整個(gè)傳統(tǒng)村落建筑的肌理、民俗文化有機(jī)結(jié)合形成的獨(dú)持美學(xué)風(fēng)貌，劃定環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)，對不同保護(hù)層面內(nèi)的建筑物、構(gòu)筑物，應(yīng)當(dāng)區(qū)分不同情況采取相應(yīng)措施，實(shí)行分類保護(hù)和藝術(shù)美化；二是要改善基礎(chǔ)設(shè)施條件，并使之藝術(shù)化、美學(xué)化。古代的文明畢竟不同于現(xiàn)代的文明，旅游的開發(fā)必然不可避免地要改善傳統(tǒng)的道路、給排水，增加電力電信、供熱燃?xì)?、衛(wèi)浴設(shè)施、綠化帶和公共活動(dòng)空間，以保證現(xiàn)代生活的需要。同時(shí)，這些設(shè)施在提供基本的旅游服務(wù)功能的同時(shí)，還要有針對性的研究，藝術(shù)性的處理，使之具有一定的美學(xué)價(jià)值；三是要提高環(huán)境質(zhì)量，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落的生態(tài)修復(fù)和環(huán)境美化，營造詩意的空間；四是要掊養(yǎng)一批懂藝術(shù)、有技術(shù)、會審美的工匠，以改變“規(guī)劃美，落實(shí)難”的現(xiàn)實(shí)難題，引導(dǎo)民間藝人，接受專門的傳統(tǒng)村落保護(hù)與景觀美化技術(shù)的培訓(xùn)。

（四）加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅居服務(wù)設(shè)施建設(shè)，豐富游客旅游審美體驗(yàn)

要在傳統(tǒng)村落的景區(qū)里，讓游客欣賞到異于城市建筑的鄉(xiāng)間民居，回味農(nóng)耕時(shí)代的文明，欣賞到導(dǎo)游的精彩講解，體驗(yàn)到具有當(dāng)?shù)靥厣闹黝}客棧和當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)家菜肴，與當(dāng)?shù)鼐用袢跒橐惑w，真正體驗(yàn)他們的生產(chǎn)、生活習(xí)俗和鄉(xiāng)村生態(tài)。經(jīng)營者要進(jìn)行主題開發(fā)、合理布局、突出設(shè)計(jì)、布置休閑化業(yè)態(tài)，豐富傳統(tǒng)村落的旅游吸引物、體驗(yàn)性娛樂設(shè)施、商業(yè)服務(wù)，形成濃郁的藝術(shù)審美氛圍。要完善信息化管理和保障體系，讓旅游者過上悠閑、特色化、審美化的生活。當(dāng)游客參與當(dāng)?shù)芈糜味燃賹徝郎顣r(shí)，就能為當(dāng)?shù)氐木用駝?chuàng)造勞動(dòng)機(jī)會，不僅人口不流失，反而居住人口增加，那么那些具有審美意義的傳統(tǒng)文化習(xí)俗就有進(jìn)一步保留和展示的空間。也可以為當(dāng)?shù)氐木用駧黹_設(shè)旅游商鋪和銷售旅游紀(jì)念品的就業(yè)機(jī)會和改善生活的其他營利點(diǎn)。

總之，根據(jù)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與旅游開發(fā)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在保護(hù)傳統(tǒng)村落整體建筑風(fēng)貌的同時(shí)，輔之以當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞胶蜕盍?xí)俗，讓更多的游客到傳統(tǒng)村落旅游度假時(shí)參與當(dāng)?shù)鼐用竦纳铙w驗(yàn)。只要合理、科學(xué)的規(guī)劃和開發(fā)，傳統(tǒng)村落文化審美不僅不會消失，反而可以提供更強(qiáng)有力的保護(hù)。對傳統(tǒng)村落進(jìn)行旅游開發(fā)，有助于把傳統(tǒng)村落的文化價(jià)值轉(zhuǎn)換為旅游價(jià)值，使之步入一種良性循環(huán)狀態(tài)。一個(gè)傳統(tǒng)村落如能滿足游客的審美需求，不僅能增加旅游收入，也是保護(hù)傳統(tǒng)村落、活化傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。同時(shí)，又可增加傳統(tǒng)村落居民的文化自信、文化自豪感，增強(qiáng)他們對傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的自覺性與主動(dòng)性。

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[2]黃愛蓮.跨越文化的界限：民俗風(fēng)情旅游問題及其解決[M].北京：旅游教育出版社,2011:96.

[3]MURPHY P E.Tourism:A Commynity Approach[M].New York: Methuen,1985:172.

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[5]吳育標(biāo)，陳方正.民俗文化與旅游開發(fā)之間辯證關(guān)系及保護(hù)主體的選擇[J].貴州民族研究，2009（6）:7.

（責(zé)任編輯：蘇娟娟）

On Aesthetic Lack of North Fujian Traditional Village Tourism and Its Countermeasures

XU Yishan
(School of Tourism,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300)

Northern Fujian traditional village is not only a rare cultural tourism resource,but also carrier of Chinese traditional culture with its unique characteristics and aesthetic value.With the development of the tourism industry,the protection and inheritance of traditional villages are reproduced to a certain extent,but the traditional village tourism supply aesthetic lacks in the cultural construction and tourism development,which has led to the disappearance of the ancient traditional villages and its style.To boost traditional village tourism,itmust follow the aesthetic art,technology and restoration as the pastas its principle,establish the protectionmechanism of traditional villages,strengthen the protection of traditional villages,orchestrate the tourism infrastructure and tourism formats,guide tourists in aesthetic activities in the traditional village to reflect the characteristics of the traditional village culture.

North Fujian;traditional village;tourism aesthetics

F592.7

A

1674－2109(2017)04－0006－05

2017-03-13

許亦善（1963-），男，漢族，教授，主要從事旅游規(guī)劃、旅游文學(xué)研究。