向云發(fā)

（麗水學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，浙江麗水 323000）

民族學(xué)學(xué)科精神對和諧文化生態(tài)構(gòu)建的啟示

向云發(fā)

（麗水學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，浙江麗水 323000）

當(dāng)今社會，全球化、一體化與多樣化、個性化悖論性并存。民族學(xué)有著兼容并蓄的開放態(tài)度、文化整體的關(guān)懷、文化平等與包容的理解以及觀照大寫的人、完整的人的學(xué)術(shù)追求和學(xué)科精神，其中內(nèi)涵著深刻的文化生態(tài)意義和重要的方法論價值。當(dāng)今文化建設(shè)實際上是構(gòu)建一個共生共榮的和諧文化生態(tài)，和諧文化生態(tài)構(gòu)建應(yīng)該是多元一體的、開放包容的、協(xié)調(diào)有序的、互動發(fā)展的。和諧文化生態(tài)構(gòu)建應(yīng)結(jié)合權(quán)利與自由、平等、整合以及再生產(chǎn)原則。

民族學(xué)；學(xué)科精神；文化生態(tài)；共生共榮；和諧文化生態(tài)

建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，這無疑意味著對和諧文化建設(shè)在構(gòu)建和諧社會進程中的地位和作用認識的深化。隨著我國改革開放在全球化背景下逐步展開，經(jīng)濟和政治主體（民族、階級、階層、宗教、不同層次的利益群體和個體等）逐步多元化，思想觀念活躍，文化碰撞與交融加劇，整個社會系統(tǒng)經(jīng)歷著深刻而劇烈的變化，已經(jīng)并仍然向以分化和新的整合為特點的社會轉(zhuǎn)型，在這一轉(zhuǎn)型過程中，積累了很多矛盾，這一歷史階段性產(chǎn)物有其內(nèi)在的邏輯特征，也有著深刻的文化緣由。文化是社會的內(nèi)容，也是社會的表現(xiàn)。為更好認識不和諧現(xiàn)象的文化深層原因，回答如何進行文化建設(shè)以及建設(shè)一個什么樣的文化等相關(guān)性問題，理解和闡釋民族學(xué)學(xué)科精神正在于通過解析社會和諧的文化意義，為和諧文化建設(shè)尋求更多可能性價值，為解決重大的文化現(xiàn)實問題貢獻民族學(xué)的學(xué)科智慧。

一、民族學(xué)學(xué)科精神中的文化生態(tài)意義

對民族學(xué)定義和理解各有側(cè)重，以研究領(lǐng)域定義者有之，以研究角度定義者有之，以研究方法定義者有之，如此等等。民族學(xué)作為一門學(xué)科本身也隨其研究領(lǐng)域、角度和方法的變化而變化，學(xué)派林立，分支種種，并形成了不同學(xué)科傳統(tǒng)，學(xué)科名稱雖因國別而異，但其研究方法、理論資源等志趣相投，相得益彰。即便如此，民族學(xué)還能在學(xué)界獲得學(xué)科的基本認同，正在于民族學(xué)特有的學(xué)科精神。

跟其它學(xué)科相比，民族學(xué)的研究方法和研究對象決定了民族學(xué)作為一門完全開放的學(xué)科，幾乎在所有方面都對其它學(xué)科產(chǎn)生著影響，相反，它的研究也需要借用其它幾乎所有學(xué)科（不管是人文社會科學(xué)還是自然科學(xué)）的知識成果[1]。民族學(xué)作為一門學(xué)科經(jīng)過一個半多世紀的發(fā)展，現(xiàn)已枝繁葉茂，碩果累累，可跟幾乎所有人文社會學(xué)科形成交叉，在吸收別的學(xué)科知識過程中形成了各種交叉學(xué)科，形成了豐富開放的民族學(xué)分支學(xué)科生態(tài)。民族學(xué)何以如此開放而又不至于失去學(xué)科本質(zhì)特征，原因正在于民族學(xué)研究的是人，對跟人有關(guān)的所有問題都感興趣，不管衣食住行、生老病死，還是喜怒哀樂、言行舉止，即使雞毛蒜皮的生活瑣碎也不放過，“人本身和人群的文化是一個太復(fù)雜的研究領(lǐng)域，不言而喻，對人的研究必須從各種不同的角度去探索、觀察、分析，才可能有更準(zhǔn)確深入的解釋和判斷?！盵1]

民族學(xué)不管以體質(zhì)還是以文化作為其研究對象，都懷抱著觀照大寫的人、完整的人的學(xué)術(shù)追求。其它學(xué)科諸如經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟人，社會學(xué)研究社會人，政治學(xué)研究政治人，生物學(xué)研究作為一種生物的人……這些學(xué)科雖都研究人，但研究的都不是完整的人。民族學(xué)觀察人的生活方式、生存狀態(tài)，理解人的“身”（體質(zhì)特征）和“心”（文化特征），并把觀照全人類作為自己的理想。民族學(xué)研究都表明，人本身既是自然生態(tài)的一部分，也以群和類的存在演繹著社會文化生態(tài)的邏輯意義。民族學(xué)學(xué)科視野中的文化，既是一個獨立的生態(tài)單位，又是一個開放的生態(tài)系統(tǒng)，只有開放與融合，才成就其繁榮與博大。

不管分支學(xué)科如何多，如何開放，“文化”始終是民族學(xué)觀察和理解人類社會的核心概念，也是理解民族學(xué)學(xué)科精神的關(guān)鍵詞語。正因為人是一個太復(fù)雜的領(lǐng)域，作為研究人和人群的民族學(xué)視野中的“文化”，也因其內(nèi)涵和外延的不確定性而始終難以形成廣泛認同的定義，但基本都把文化視為一個有機有序而又能動變遷的復(fù)合整體，如學(xué)術(shù)界頻繁引用的英國民族學(xué)家泰勒經(jīng)典文化定義：“文化……是一個復(fù)合整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所獲得的其他任何能力和習(xí)慣”[2]1。此定義基本囊括了社會的各個方面，這個復(fù)合整體就是一個由諸多相異性要素或系統(tǒng)形成的文化生態(tài)，卻又并非各個要素或系統(tǒng)的簡單相加，組成這個整體的各個要素或系統(tǒng)雖都具有各自的相對獨立性，但它們有機地結(jié)合在一起，有著不可分離不可化約的整合關(guān)系，它們共同為整體作出貢獻，各個系統(tǒng)只有和諧有序，整體才能有效發(fā)揮作用。民族學(xué)功能學(xué)派的研究就深刻揭示了文化的這一整合性生態(tài)意義。民族學(xué)（拉德克利夫—布朗稱為社會人類學(xué)）“將任何存續(xù)的文化都看作是一個整合的統(tǒng)一體或系統(tǒng)，在這個統(tǒng)一體或系統(tǒng)中，每一個元素都有與整體相聯(lián)系的特定功能?！盵3]16民族學(xué)相信整體大于部分之和的道理，認為文化實際上是一個異質(zhì)多樣的文化生態(tài)，在進行民族學(xué)研究時，應(yīng)將文化置入整體系統(tǒng)中，才能夠全面了解它們的含義，對文化進而對人形成一個完整的理解。

民族學(xué)在對文化的研究中強調(diào)實地調(diào)查，“研究重點針對社會和文化，針對當(dāng)代。它的方法主要是讀社會而不是讀文獻?！盵1]民族學(xué)有著走進鮮活的社會文化生活的現(xiàn)實品性，致力于探討隨文化生境變化而變遷的“文化適應(yīng)性”，而正是文化適應(yīng)性塑造了文化的特點與個性，并推動著文化的與時俱進。民族學(xué)視野中“構(gòu)成文化的諸要素或特質(zhì)不是習(xí)俗的隨機拼湊，而是在大多數(shù)情況下相互適應(yīng)或和諧一致的。在某一環(huán)境內(nèi)，一般都有相互聯(lián)系的文化特質(zhì)‘束’”?！拔幕热皇沁m應(yīng)社會和自然環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境的不斷改變自然也要推動文化的不斷變遷?！盵1]因此，民族學(xué)研究文化并不是坐在書齋里想象，而是要在現(xiàn)實生活中“參與觀察”。同時，民族學(xué)不僅對“現(xiàn)實的我”情有所鐘，對“歷史的他”甚至“原始的他”也樂此不疲，“民族學(xué)的調(diào)查與研究的成果，若干年后將成為歷史著作。但它又與一般意義上的歷史著作不同，因為它寫的是活的歷史，而非死的歷史。也就是說，它是作者根據(jù)親身的實地調(diào)查所撰寫的歷史，而不是根據(jù)死的文獻撰寫的歷史?！盵1]民族學(xué)的田野調(diào)查正在于獲取文化的“活生態(tài)”，從中發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)歷史。民族學(xué)觀照現(xiàn)實和在現(xiàn)實中觀照歷史，都充分遵循文化發(fā)展的特性，在其學(xué)科精神的追求與積淀中彰顯文化生態(tài)的價值與要求。

民族學(xué)運用比較研究的方法致力于跨文化研究，不僅關(guān)注部落族群、鄉(xiāng)民社會，也研究現(xiàn)代群體、都市社會。民族學(xué)最懂求同存異的道理，在對異文化研究比較中反思自我。民族學(xué)在觀察研究文化和社會時，更強調(diào)主位的視角，即要求民族學(xué)家盡可能從研究對象的立場出發(fā)來理解他們的文化，并盡可能拒絕用研究者自己的文化分類標(biāo)準(zhǔn)和概念體系將作為研究對象的他文化切割開來理解。民族學(xué)以所有人類社會為研究對象，主張走進他者，既探索發(fā)現(xiàn)人類文化的多樣性意義，體驗和尊重其差異與個性，又在廣泛差異中尋求合理性與普遍性。民族學(xué)觀察他者，總懷著理解包括自身在內(nèi)的全人類的抱負與希望，理解人類發(fā)展的不同可能性。民族學(xué)強調(diào)文化價值的相對意義，認為它會是克服“文化中心主義”的一劑良藥。民族學(xué)深深體會到“他山之石，可以攻玉”的道理，民族學(xué)為各文化特別是弱勢文化發(fā)出自己的聲音做出自己的努力。文化的這種“互為主體性”（inter-subjectivity）要求民族學(xué)家通過親身研究他者的視野來反觀自身，“推己及人”地對人形成一種具有普遍意義的理解，民族學(xué)的學(xué)科任務(wù)就是觀察、研究他者，理解他者，關(guān)注自己在一個“非我”的人文世界中的自我形象[4]21。沒有他者就沒有自我，任何文化都彼此地構(gòu)成他者，又在這種相對他者的關(guān)系中建構(gòu)自我，反思自我，如果各文化都能彼此理解和尊重他者，就能在“我”與“他者”之間搭起一座橋梁，社會就能團結(jié)和諧，共同發(fā)展。

民族學(xué)的研究為我們開辟了人類認識自身的廣闊道路，探索在“開創(chuàng)世界歷史”的現(xiàn)代社會框架中人的自我理解以及人類文化的真正本質(zhì)。傳統(tǒng)歷史認識論的深刻內(nèi)在缺陷和在人生而平等的倫理基礎(chǔ)上產(chǎn)生的試圖使人的差別合理化的情感憂慮中所催發(fā)誕生的民族學(xué)，不斷昭示其學(xué)科精神，并在這一世界性的框架中，為人類全面實現(xiàn)自我理解及其類本質(zhì)的認識提供了可能[5]6。似乎就在這種學(xué)科精神的觀照下，置身于支配性話語的西方民族學(xué)家薩林斯自覺以文化并置觀（juxtaposition ofcultures）回歸學(xué)科精神。

二、民族學(xué)學(xué)科精神中的方法論啟示

民族學(xué)在當(dāng)今全球化、一體化與多樣化、個性化悖論性存在的現(xiàn)代社會向人們昭示了該學(xué)科兼容并蓄的開放態(tài)度、文化整體的關(guān)懷、文化平等與包容的理解以及觀照大寫的人、完整的人的學(xué)術(shù)追求和學(xué)科精神，其中內(nèi)涵著深刻的文化生態(tài)意義，也有著重要的方法論啟示，不管置身于什么樣的文化背景之下，彼此都唇齒相依，共同發(fā)展，應(yīng)一視同仁地看待全人類的文化，而不論其大小強弱、主流與非主流、中心與邊緣。明乎此，和諧文化生態(tài)就是有意義的探問和追求。

這里的“文化生態(tài)”不同于美國以斯圖爾德為代表的文化生態(tài)學(xué)派的概念，文化生態(tài)是借用生態(tài)科學(xué)的理論與方法來研究分析文化現(xiàn)象。生態(tài)科學(xué)主要有兩個視角：一是研究生物與非生物（即環(huán)境）的關(guān)系，二是研究生物與生物的關(guān)系。文化生態(tài)分析也主要從兩方面展開：一是文化與環(huán)境（自然環(huán)境、社會環(huán)境和人文環(huán)境）之間的關(guān)系，二是文化具體形態(tài)之間的關(guān)系。前者即文化內(nèi)生態(tài)，后者即文化外生態(tài)。任何一種文化既作為一個相對獨立的文化生態(tài)單位，也構(gòu)成了其他文化生存發(fā)展的外在環(huán)境，提供文化再生產(chǎn)、自我更新的文化元素，“它們相互關(guān)聯(lián)成一張動態(tài)的生命之網(wǎng)”[6]。就文化內(nèi)生態(tài)而言，如上泰勒的文化定義深刻表達了這一意涵；就文化外生態(tài)而言，全球化、市場化、現(xiàn)代化等構(gòu)成了文化外生態(tài)背景，它們非常深刻地重構(gòu)了和重構(gòu)著我們的現(xiàn)實生活，帶給各種文化相遇的各種機會，于是，各種文化結(jié)成各種不同的關(guān)系，形成各種不同的新的文化生態(tài)單位。

文化生態(tài)以文化多樣性存在為前提，文化多樣性既是和諧文化生態(tài)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，又是其價值追求，某種意義上，民族學(xué)的學(xué)術(shù)追求正在于發(fā)現(xiàn)這種文化的多樣性。多樣性有著共性與個性的辯證統(tǒng)一，各種文化由于其歷史傳統(tǒng)、實踐環(huán)境等的不同而表現(xiàn)出文化各自不同的個性特征?！岸鄻印币馕吨S富，文化的多樣性價值為人類提供發(fā)展的多種可能性，不可否認的是，正是文化的多樣性成就了我們當(dāng)今文化的博大與繁榮。有差異才有互補與合作的必要與可能，每一種文化都有自己的獨特優(yōu)勢與貢獻，也有自己的困難和缺陷，“自身的價值也就正在于本民族文化與他民族文化的相異性”?！皬臍w根到底的意義上說，可持續(xù)發(fā)展也就意味著民族的多樣性發(fā)展道路是有必然性的”，“可持續(xù)發(fā)展顯然不可能在某種單一文化的主導(dǎo)下實現(xiàn)。參差多態(tài)的文化因其在一個較大的社會文化系統(tǒng)中會形成種種的融合與沖突相伴的狀態(tài)，從而使整個系統(tǒng)充滿了生機”[7]112。文化的同質(zhì)化就象生物進化的特化現(xiàn)象一樣，注定沒有發(fā)展前途，異質(zhì)文化的共生發(fā)展對各方都是自我豐富與更新的契機。如果我們的社會只有一種文化，后果是難以想象的，也就意味著這種文化很難再發(fā)展。所以，不同文化之間需要彼此理解、交流和相互促進，善待他者，盡可能避免“自我中心”的文化偏見，真正認識到不同于我們文化的實在意義，任何形式的文化霸權(quán)主義都會最終釀成人類文化的悲劇。主流文化不是一副包治百病的靈丹妙藥，也會面臨自身無法解決的困惑和難題，在全世界所向披靡的現(xiàn)代化也應(yīng)值得深刻反思，后發(fā)展國家一味的模仿將不可避免地步入現(xiàn)代化的陷阱。“在現(xiàn)代文明迅速席卷全球的今天，以西方文化為中心的觀念也正使得文化圈內(nèi)的文化種類在急劇的遞減，我們將面臨的還有一個文化生態(tài)的被破壞和文化資源在減少的問題?！盵6]吉登斯也以結(jié)構(gòu)化理論開啟了對現(xiàn)代性的反思；馬爾庫斯和費徹爾提出了“作為文化批評的人類學(xué)”（anthropology as cultural critique），將人類學(xué)作為文化批評的理念工具；解釋民族學(xué)大師格爾茨對“地方性知識”（local knowledge）的發(fā)現(xiàn)和解釋，從而使他無愧于“反思民族學(xué)”（reflexive anthropology）最早實踐者的殊榮。

和諧文化生態(tài)的最基本價值是平衡。任何一種文化的發(fā)展都是一個有機的生態(tài)化過程，都在根據(jù)其所碰到的文化內(nèi)外生態(tài)的不斷變化而不斷做出調(diào)適，以不斷獲得適應(yīng)性，因為適應(yīng)性是文化的生命力和競爭力所在?；谏鷳B(tài)哲學(xué)，生態(tài)各系統(tǒng)只有在能量交流和物質(zhì)循環(huán)中新陳代謝，推陳出新，才能實現(xiàn)共生發(fā)展的生態(tài)平衡。文化生態(tài)莫不如此，是共性與個性的辯證平衡，既共生一體，又凸顯張力，既張揚個性，又相互妥協(xié)，既有彈性空間，又有價值底線，只有維持文化生態(tài)的平衡，才能實現(xiàn)文化生態(tài)的良性演進，實現(xiàn)文化生態(tài)結(jié)構(gòu)功能的相對穩(wěn)定。

和諧文化生態(tài)理當(dāng)還包括平等、整合、互惠、共享以及全面發(fā)展等人文理念。文化生態(tài)既是文化之間及具體文化形態(tài)之間相互作用、相互影響的狀態(tài)，又在與其所依賴的自然與社會環(huán)境相互作用、相互影響中表現(xiàn)為一個動態(tài)的發(fā)展過程，并依其一定的邏輯規(guī)律和相似程度，形成所謂的文化鏈、文化圈、文化區(qū)等文化生態(tài)單位，文化圈（區(qū)）各自既相互獨立，又多元疊合。因而，和諧文化生態(tài)是通過文化的交流、互動、互補、兼容、合作以及共同發(fā)展實現(xiàn)的，在一定的條件下的融合統(tǒng)一，是差異多樣、互惠互補、復(fù)合有機、動態(tài)發(fā)展的一種關(guān)系狀態(tài)。

基于和諧文化生態(tài)理念的基礎(chǔ)性認識，一方面，使蘊育于全球文化背景中并發(fā)展成熟起來的文化自主性得到社會關(guān)系的認定，另一方面，在文化自主性發(fā)展的基點上，人們又得以普遍地從類的視域，來審視人的存在問題。同時把“人生而平等”的觀念，確立為整個社會最基本的道德倫理基礎(chǔ)。正如馬克思對“人”的關(guān)懷，每一個人既出于不同的民族共同體，又在世界統(tǒng)一框架中，每時每刻體驗著民族差異和民族特性。在統(tǒng)一性發(fā)展的類本質(zhì)要求與現(xiàn)實分離性發(fā)展之間的深刻矛盾性，意味著人的全面發(fā)展以及人的類本質(zhì)實現(xiàn)不可能一蹴而就，而是需要一個歷史過程[5]。由于人的分離性發(fā)展，各種文化都“各美其美”，因其“美人之美”而彰顯相對性意義，“美美與共，天下大同”的文化生態(tài)主張又與人的類本質(zhì)要求高度一致。各種文化只有首先成為和諧文化生態(tài)價值的貢獻者，才能成為和諧文化生態(tài)價值的分享者和收獲者，或許可以這樣說，只有積極主動參與和諧文化生態(tài)化過程，才能真正實現(xiàn)文化的自覺與自信，也才能更可持續(xù)更好發(fā)展。

三、共生共榮的和諧文化生態(tài)構(gòu)建

對民族學(xué)學(xué)科精神的理解和闡釋，為構(gòu)建和諧文化生態(tài)諸問題提供學(xué)理基礎(chǔ)和方法論啟示。這使我們認識到，今天的文化建設(shè)實際上是要構(gòu)建一個平等對話、意義共契和共生共榮的和諧文化生態(tài)。共生共榮既是文化建設(shè)的理想追求，也是實現(xiàn)文化可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ)?！啊采臼且粋€生物學(xué)概念，是指兩個或兩個以上的有機體和諧地生活在一起的情形?！倍啊矘s’是“共生”的進一步延伸，它的意思是說人與環(huán)境各自通過利對方而從對方獲利，通過改善對方的生存狀態(tài)而改善自身的生存，通過這種良性互動機制獲得人與自然雙重優(yōu)化的宏觀效果?！盵8]就文化借用“生態(tài)”概念而表達“文化生態(tài)”而言，任何一種文化相對“他者”都是一種自然，或者本身作為自然的一部分而存在，彼此構(gòu)成發(fā)展條件，能夠建立“互惠互利”的關(guān)系。共生共榮是類比于自然的生存智慧和法則，必然是今天和諧文化生態(tài)構(gòu)建的基本旨歸。

和諧文化生態(tài)是文化發(fā)展繁榮的重要標(biāo)志，是文化建設(shè)的理想表達，至少應(yīng)具有如下特點：首先，和諧文化生態(tài)應(yīng)該是多元一體的。在大規(guī)模城市化、現(xiàn)代化進程中，人們的生活方式似乎正在趨同，但并非要消除文化的差異性。在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型時期，人們的思想觀念、價值取向的獨立性、多樣性、多變性、差異性和選擇性日益增強，這樣的社會背景和社會條件內(nèi)化為和諧文化生態(tài)構(gòu)建的深刻意涵。和諧文化生態(tài)構(gòu)建既強調(diào)核心價值的主導(dǎo)作用，又允許個性、尊重創(chuàng)造性，并應(yīng)主動面對差異的文化形態(tài)和回應(yīng)社會多元化要求，并積極影響和引導(dǎo)社會多元文化的生態(tài)化過程，而不是窒息多元文化的生機。毛澤東提出的繁榮文化事業(yè)的“雙百”（百花齊放，百家爭鳴）方針即是強調(diào)差異多樣，仍然是今天構(gòu)建和諧文化生態(tài)的基本方針，和諧文化生態(tài)絕不是千篇一律的，而是豐富多樣的。同時和諧文化生態(tài)必然是一體的，其構(gòu)建即是多元文化整合的過程，形成文化合力，整而不合是與文化生態(tài)和諧背道而馳的。其次，和諧文化生態(tài)應(yīng)該是開放包容的。和諧文化生態(tài)構(gòu)建絕不是“體內(nèi)循環(huán)”，而是一個開放包容的系統(tǒng)，應(yīng)與社會文化、外來文化形成良性互動，既避免“中心主義”而唯我獨尊，又避免“虛無主義”而自我邊緣化。開放包容并非共生文化之間的替代和覆蓋，而是補充和促進。再次，和諧文化生態(tài)應(yīng)該是協(xié)調(diào)有序的。文化的重要功能是為社會提供規(guī)則和秩序，和諧文化生態(tài)作為一個有機整體，是文化系統(tǒng)中各部分、各要素處于一種相互協(xié)調(diào)、功能互補的狀態(tài)，應(yīng)在各方面、各層次的相互關(guān)系中把握，和諧文化生態(tài)構(gòu)建實際上是運用一種整體性的思維，把工作視野拓展到文化的各個方面，統(tǒng)籌各種文化資源，綜合協(xié)調(diào)解決文化發(fā)展問題。最后，和諧文化生態(tài)應(yīng)該是互動發(fā)展的。和諧文化生態(tài)構(gòu)建是在當(dāng)下社會背景中所獲得的一種歷史性表達，文化的和諧是指一個文化體系自身的各個系統(tǒng)、各個要素之間和諧一致、積極互動，而不是分裂對立和相互矛盾。隨著我國社會進一步開放，交往的進一步擴大，來自世界范圍的不同文化在現(xiàn)代世界的框架里的接觸日益頻繁，各文化之間可能導(dǎo)致的文化沖突是我們不可回避的現(xiàn)象，有著現(xiàn)實的必然性。和諧文化生態(tài)構(gòu)建就是要形成一種化矛盾為動力的機制，和諧文化生態(tài)絕不是“一潭死水”，而是互動發(fā)展的，充滿生機活力的，各文化之間能夠保持必要和合理的張力，形成平等的有效互動，才能夠較好地實現(xiàn)整體文化的良性發(fā)展。

基于以上特點，和諧文化生態(tài)構(gòu)建應(yīng)結(jié)合以下原則：其一是權(quán)利與自由原則。和諧文化生態(tài)構(gòu)建必須保障人們的文化選擇、認同、參與、創(chuàng)造的權(quán)利與自由，人們只有確實擁有這些文化權(quán)利與自由，才能獲得真正豐足的精神生活，共享于他們的文化活動和文化產(chǎn)品。其二是平等原則。和諧文化生態(tài)構(gòu)建必須使人們公平地參與和分享文化生活。同時，多元文化之間一律平等，無論強勢與弱勢、主流與邊緣、精英與大眾、本土與外來、現(xiàn)代與傳統(tǒng)，摒棄一切形式的文化霸權(quán)與文化殖民，克服那些阻礙公平發(fā)展的社會偏見和政策。其三是整合原則。和諧文化生態(tài)構(gòu)建需發(fā)揮主導(dǎo)文化的引領(lǐng)和整合作用，形成文化合力，實現(xiàn)多元統(tǒng)一，以增強文化凝聚力和競爭力，同時，才可把握整個社會文化發(fā)展的大局和方向。因此，和諧文化生態(tài)構(gòu)建不僅是主導(dǎo)文化自身不斷發(fā)展、走向完善的過程，同時也是文化生態(tài)不斷調(diào)適和整合的過程，也只有主導(dǎo)文化的積極重構(gòu)，才能為文化生態(tài)平衡提供必要的條件，主導(dǎo)文化作為社會和諧的精神紐帶，并非對邊緣非主導(dǎo)文化的黨同伐異或單向同化。其四是再生產(chǎn)原則。文化再生產(chǎn)是和諧文化生態(tài)構(gòu)建的題中應(yīng)有之義，文化的再生產(chǎn)就是不斷創(chuàng)造新文化，為社會發(fā)展提供可持續(xù)性資源和動力，文化再生產(chǎn)是和諧文化生態(tài)構(gòu)建的本質(zhì)特征，是文化保持其生命活力的不竭源泉。

在愈發(fā)強調(diào)軟實力的今天，和諧文化生態(tài)構(gòu)建應(yīng)選擇如下路徑：其一是運用多元化文化政策，推動文化的生態(tài)化過程。作為管理文化多元性的公共政策，目的是要為民眾提供多樣性的文化價值選擇。文化同質(zhì)化政策無益于文化生態(tài)的優(yōu)化，也許能帶來表面的和諧，也許是一場災(zāi)難。多元化文化政策要創(chuàng)造多樣性的文化消費市場，以滿足社會不同文化消費群體不同的文化品味和文化興趣。其二是運用產(chǎn)業(yè)化文化政策，推動文化的發(fā)展與繁榮，提升文化的競爭力。為此，和諧文化生態(tài)構(gòu)建應(yīng)加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)，增加文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給，以讓人們享有健康豐富的文化生活，為此，不光是加大政府部門投入，也要鼓勵社會力量參與。其三是和諧文化生態(tài)構(gòu)建應(yīng)注重對文化資源這種不可再生的人文資源的開發(fā)與保護。跟文化互動發(fā)展的原有生境已經(jīng)不在，因此，開發(fā)也許是最好的保護方式，和諧文化生態(tài)構(gòu)建應(yīng)處理好繼承與創(chuàng)新、開發(fā)與保護的關(guān)系。其四是要把和諧文化生態(tài)構(gòu)建作為全局性、戰(zhàn)略性的工作納入整個經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃統(tǒng)籌安排，促進文化與經(jīng)濟、政治、社會及生態(tài)的融合，防止就文化談文化，只有文化與經(jīng)濟、政治、社會及生態(tài)等共生共榮，才能實現(xiàn)文化生態(tài)自身可持續(xù)的共生共榮的和諧。

在全球化背景下來看和諧文化生態(tài)構(gòu)建，形成文化發(fā)展并行不悖的兩面，有著共性與個性的辯證平衡。一面以一體化、國際化、普遍化聲言同質(zhì)化以加強其主導(dǎo)性；同時另一面，也有著多樣化、差異化和個性化訴求，以凸顯異質(zhì)性特點參與其中，提升地位，獲得更多權(quán)利[7]85。這兩個方面或兩個過程之間的張力構(gòu)成了文化生機活力的深層動因，有分有合，分合有度，今天中國多元文化一體格局就在中國幾千年分的張力與合的引力相互作用的歷史過程中形成，在時刻體驗來自多元文化差異的同時，也在為文化的豐富、繁榮與更新發(fā)出自己的聲音。和諧文化生態(tài)絕不是一枝獨秀，而是花開滿園，共生共榮的和諧才有利于中國文化生態(tài)的健康生長和理性建構(gòu)。

［1］楊圣敏.民族學(xué)是什么？［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（1）:1.

［2］愛德華·泰勒.原始文化［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

［3］拉德克利夫·布朗.社會人類學(xué)方法［M］.夏建中，譯.北京：華夏出版社，2002.

［4］王銘銘.人類學(xué)是什么［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

［5］陳慶德.經(jīng)濟人類學(xué)［M］.北京：人民出版社，2002.

［6］方李莉.文化生態(tài)失衡問題的提出［J］.北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2001（3）:105.

［7］馬翀煒，陳慶德.民族文化資本化［M］．北京：人民出版社，2004.

［8］崔建霞.共生共榮：人與自然的和諧發(fā)展［J］.北京理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003（5）：59.

The Construction of Harmonious Cultural Ecology：The Inspirations Drawn from Disciplinary Spirit of Ethnology

XIANGYunfa
（Department ofIdeological and Political TheoryCourse，Lishui University，Lishui 323000，Zhejiang）

In today’s world，globalization coexists with integration，diversification，and individualization in a paradoxical way.Ethnology is characterized by its inclusiveness and openness，its holistic concern for culture and cultural equality as well as its profound concern over man manifested through its academic pursuits and disciplinary spirit.The culture construction in this era is，in effect，the construction of a harmonious cultural ecology advocating coexistence and common prosperity as well as pluralistic，integrated，open，inclusive，coordinated，orderly and interactive development.Thus the construction should be based on the principle of equal right，freedom，integration and reproduction.

ethnologiy；discipline；cultural ecology；coexistence and common prosperity；harmonious cultural ecology

10.3969/j.issn.2095-3801.2017.03.004

C95

A

2095-3801（2017）03-0018-06

2017-02-13；

2017-03-16

浙江省教育廳科研計劃項目“民族學(xué)的學(xué)科精神與和諧文化建設(shè)研究”（y201225037）

向云發(fā)，男，湖南永順人，講師，碩士。