羅寶川(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068)

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民間傳統(tǒng)的現(xiàn)代再造
——四川閬中古城文化景觀的考察

羅寶川
(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068)

傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系問題已經(jīng)有不少學(xué)者進(jìn)行了解釋，探討二者的關(guān)系對于厘清中國社區(qū)本土知識內(nèi)在構(gòu)成，尤其是對漢人社區(qū)內(nèi)二者關(guān)系問題的考察有重要的意義。從上個世紀(jì)開始，經(jīng)過費(fèi)孝通先生、王銘銘教授等學(xué)者的進(jìn)一步闡發(fā)，已經(jīng)形成相當(dāng)規(guī)模的研究成果。時隔20年，“回溯”這個問題進(jìn)行思考和再表述，不僅是人類學(xué)學(xué)科方法之一，也是研究人文科學(xué)的內(nèi)在要求。本文試圖以閬中古城區(qū)的地方個案來嘗試性地揭示“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的關(guān)系并引起相關(guān)問題的討論。

閬中古城； 民間傳統(tǒng)； 再造； 文化景觀

在“費(fèi)孝通教授從事學(xué)術(shù)活動六十年學(xué)術(shù)研討會”上，王銘銘教授提交了一篇名為《現(xiàn)代的自醒——塘東村田野考察和理論對話》的文章，后收入《社區(qū)研究與社會發(fā)展》一書，于1996年由天津人民出版社出版。在這篇文章中，王銘銘教授通過梳理國內(nèi)外專家學(xué)者關(guān)于“傳統(tǒng)和現(xiàn)代”關(guān)系的理論討論，并結(jié)合在自己故鄉(xiāng)閩南漢人社區(qū)(以塘東村為例)的觀察，提出了幾個有待進(jìn)一步思考的問題：傳統(tǒng)與現(xiàn)代是否可以兩分？它們之間是否真的存在不可調(diào)和的矛盾？傳統(tǒng)文化是否真的不利于現(xiàn)代化？現(xiàn)代化是否真的已在現(xiàn)實(shí)中打破了傳統(tǒng)文化？等等。[1]要想回答上述問題，除了創(chuàng)設(shè)新的理論構(gòu)架之外，更重要的是需要對改革開放以來中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)的漢人社會進(jìn)行實(shí)地的田野考察，以獲得地方材料并結(jié)合理論反思重新反觀漢人社區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的表述。

王銘銘教授在他的論文中給出了福建南部塘東村的個案并在考量到中國漢人社區(qū)的區(qū)域特殊性、復(fù)雜性以及自身有限精力的情況下，嘗試引出對“現(xiàn)代化”概念的討論。正如他所說：“我的主要論題是對‘現(xiàn)代化’概念的再思考，因而并沒有把田野調(diào)查證據(jù)全盤托出，也沒有建構(gòu)出一幅社區(qū)全觀的圖景?！盵2]這并非謙辭，而是事實(shí)，中國大陸漢人社區(qū)的內(nèi)部構(gòu)成十分復(fù)雜，要想對上述幾個問題作出嘗試性的解釋，就需要國內(nèi)學(xué)人廣泛地提供不同的地方案例。距離問題的提出已經(jīng)時隔20年，期間不少國內(nèi)外學(xué)者也對此問題展開思考，在不同的研究領(lǐng)域獲得許多一手材料。即便如此，也不能說這些問題的討論可以結(jié)束，因?yàn)橐粋€問題的解決必然伴隨新問題的產(chǎn)生。在此，本文的主旨并非結(jié)束問題的討論，而打算結(jié)合筆者在川東地區(qū)的田野考察，帶著上述問題進(jìn)入遠(yuǎn)在閩南地區(qū)千里之外的西南腹地，重新體驗(yàn)和思考“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的關(guān)系。由于“傳統(tǒng)”這一概念內(nèi)在的廣泛性以及筆者自身客觀條件的限制，本文討論的“傳統(tǒng)”專指民間傳統(tǒng)的文化景觀以及部分信仰儀式，而人類學(xué)意義上的其他民間“傳統(tǒng)”模式有待學(xué)者進(jìn)行進(jìn)一步的闡述。

1 消失抑或復(fù)興：民間傳統(tǒng)的研究回溯

在進(jìn)行“地方性知識”展示之前，有必要對傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的學(xué)術(shù)爭論加以歷史的回溯。王銘銘教授在論文中指出了“經(jīng)濟(jì)人”和“文化范式”是主導(dǎo)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系問題的兩種話語模式。前者主張全人類是具有普遍利益價值追求的“經(jīng)濟(jì)人”，西方經(jīng)濟(jì)領(lǐng)跑全球資本的同時，非西方國家通過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以及靠意識形態(tài)復(fù)制西方經(jīng)驗(yàn)同樣可以完成從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變。而“文化范式”以馬克斯·韋伯的東方論和文化相對論為前提，認(rèn)為西方與非西方之間存在歷史發(fā)展、道德觀念、價值訴求、社會結(jié)構(gòu)等實(shí)質(zhì)的差異，非西方國家的傳統(tǒng)文化阻礙了其現(xiàn)代化的進(jìn)程，如格爾茲(Clifford Geertz)認(rèn)為，某些社會(如印度尼西亞爪哇、中國、印度等)延續(xù)的傳統(tǒng)力量成為現(xiàn)代化過程中不可忽視的阻力，并且這些國家即使在外觀上具有現(xiàn)代國家的“表相”，其“本相”還是處于傳統(tǒng)狀態(tài)?？剂窟@兩種話語模式，不難發(fā)現(xiàn)，無論是經(jīng)濟(jì)人的理念還是文化范式相對觀，都是把傳統(tǒng)視為現(xiàn)代的對立物，傳統(tǒng)文化模式是非西方文明國家在“現(xiàn)代化”進(jìn)程中不得不吞噬的對象。那么，非西方國家內(nèi)的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中有沒有逐漸消失掉呢？或者有沒有迅速地失去本土力量的支持而成為“文化慈善家”們口中急需拯救的“遺產(chǎn)”呢？

“我在田野工作中的觀察是，傳統(tǒng)文化并沒有‘正在消失’。”[3]無獨(dú)有偶，正如王銘銘教授在20年前所看到的事實(shí)一樣，在不同的時空坐標(biāo)下，以及不同的“地方性”知識面前，筆者所調(diào)查的四川省閬中市古城區(qū)(暫屬南充市管轄)部分傳統(tǒng)的文化景觀并未消失，反而呈現(xiàn)出“復(fù)興”的現(xiàn)象。需要說明的是，這里的“復(fù)興”并非顛覆現(xiàn)代化進(jìn)程回到已經(jīng)過去的“舊文化”中，而是指現(xiàn)代文明對舊事物的重新再造，被再造的“舊事物”不僅承載了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員的歷史記憶和集體認(rèn)同，同時成為新時期聯(lián)系地方社會——經(jīng)濟(jì)關(guān)系，展示國家政策和地方政府互動的客觀實(shí)體。

在為期兩個月的田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，自1992年國務(wù)院批準(zhǔn)閬中市為對外開放城市以來，大量的私人經(jīng)營的城鎮(zhèn)工業(yè)快速發(fā)展起來，如保寧醋廠、閬中絲綢廠、張飛年肉加工廠等曾經(jīng)的國有企業(yè)也紛紛加入到“改革”的大潮中，股份逐步私有化。城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的迅速增長在導(dǎo)致商品化和市場化的同時，傳統(tǒng)民間文化并未消失，民間儀式和象征的傳統(tǒng)力量如寺廟、文廟、戲臺在當(dāng)?shù)鼐⒎肿雍偷胤秸闹鞒窒滦掭莘?，成為民眾新的“生活場所”和“社交場所”。宗教禮堂如教堂、圣庵也被重新修復(fù)，傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)“劃龍舟”等活動的重新展演不僅吸引了周邊地區(qū)的旅游資源，同時使“沉睡”在記憶中的人情關(guān)系和地方關(guān)系重新被喚醒。要想弄清楚區(qū)域內(nèi)的各種傳統(tǒng)力量的興衰變化，探討在特定的閬中古城區(qū)內(nèi)地方傳統(tǒng)的復(fù)興與地方發(fā)展的密切關(guān)系，有必要對古城的歷史過程及現(xiàn)狀進(jìn)行較為細(xì)致的梳理。

2 閬中古城區(qū)歷史沿革及民間傳統(tǒng)的現(xiàn)狀

閬中市地處四川盆地北部，東鄰儀隴，南接南部，西連劍閣，北毗蒼溪，位處嘉陵江中游。國道212線與省道302線交匯通過，距離省會城市成都約300公里，如今乘坐高鐵大約兩個小時便可到達(dá)。作為一個行政單位，現(xiàn)轄三個街道辦事處，22個鎮(zhèn)，48個鄉(xiāng)，面積1 878平方公里，耕地64萬余畝，人口86萬，境內(nèi)居住著漢、回、蒙古、滿、苗、彝、壯、侗、水、布依、納西等民族。在筆者進(jìn)入閬中古城區(qū)開始人類學(xué)調(diào)查前，早有專家和學(xué)者修撰縣志，開展地方史的整理工作，如道光年間由著名學(xué)者黎學(xué)錦、史觀等修撰的《保寧府志》以及中華民國時期由岳永武修，鄭鐘靈等纂寫的《閬中縣志》現(xiàn)在收錄于《中國地方志集成·四川府縣志輯》。閱讀文獻(xiàn)可以得知，閬中古城區(qū)成型于明清時期?！侗幐尽酚涊d：“明洪武四年(公元1371年)，千戶滕貴，將原土城拓寬增高，內(nèi)外以石條砌成，使城墻高度達(dá)一丈六尺，周圍長九里三分，四城門分別叫富春門、錦屏門、澄清門、威德門。四門皆有月城?！盵4]但在此前，歷朝歷代已經(jīng)開始了部分的建設(shè)。公元前314年，秦惠文王置閬中縣。唐宋時期，因?yàn)榧瘟杲畤С牵菂^(qū)逐漸南移，最終到達(dá)現(xiàn)在古城的位置。元朝閬中成為進(jìn)攻南宋的重要據(jù)點(diǎn)。明代閬中城垣定型。清代乾隆年間知府宋思仁再建城垣，嘉慶二十五年，川北道黎學(xué)錦在西門外修建石堤與石魚翅以御水嚙。民國初年，閬中屬于川北道所治，1933年成為蘇維埃紅四方面軍總政治部駐地。抗日戰(zhàn)爭時期，閬中成為川陜鄂邊區(qū)綏靖公署、巴山警備司令部駐地。1949年后，閬中縣隸屬川北行署廣元專區(qū)。1953年，隸屬南充地區(qū)。1986年，被國務(wù)院批準(zhǔn)為國家歷史文化名城。1991年，撤縣改市，成為四川省直轄縣級市。

在20世紀(jì)初期之后，地方政府在國家可持續(xù)發(fā)展政策的倡導(dǎo)下，重新發(fā)掘地方原生景觀，并翻修部分在歷史上尤其是“文革”中被毀損的文物和景觀，其中有不少宗教祭祀的場所得到“復(fù)原”。當(dāng)然，舊文物的“復(fù)原”只是一種想象，對文物和景觀背后的象征體系的復(fù)制和再造才是地方傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)社會變遷的適應(yīng)性表現(xiàn)。如位于閬中市古城區(qū)內(nèi)的禮拜寺街的凈圣庵，里面奉祀“釋迦牟尼”佛，同時在庵內(nèi)的其他方向，又分別奉祀著觀世音菩薩，無量光佛，無量壽佛等佛像。諸多不同教派和領(lǐng)域的佛像并置在一座庵堂內(nèi)的現(xiàn)象是典型的“中國式”宗教。所謂“中國式”，如楊慶堃教授在《中國社會中的宗教》所說，中國的宗教是分散性(diffused)的宗教，或者說是普化的宗教，它沒有形成一種制度，所謂“普化宗教”李亦園先生解釋為：“就是其教義、儀式與組織都與其他世俗的社會生活與制度混為一體，并不像制度化宗教一樣有完全獨(dú)立的宗教組織和教義儀式?！盵5]庵堂內(nèi)紛亂無序的諸神印證了楊慶堃教授的觀點(diǎn)，與神靈世界的“無序”狀態(tài)形成對比的是庵堂里“有序”的世俗世界。如庵堂內(nèi)有固定的祭拜時間，除此之外，庵門是不會隨意打開接受“外人”的觀光和香客的禮拜。觀世音菩薩的“圣誕”日是農(nóng)歷的二月初九。此日，庵門大開，各地的香客紛紛聚集于此，庵堂內(nèi)還要舉行誦經(jīng)、布施、捐贈等一系列有“組織”的儀式活動。介紹閬中古城區(qū)內(nèi)一座傳統(tǒng)的民間宗教場所的目的，是為了說明民間宗教在現(xiàn)代化的過程中的復(fù)興，并與民間社會網(wǎng)絡(luò)存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，彼此相互促進(jìn)，而且民間宗教往往滲透在社會組織關(guān)系中間接地服務(wù)于民間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3 內(nèi)在的合理性：民間傳統(tǒng)的復(fù)興原因

通過上面文字的表述，處于西南腹地的一座小縣城在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)得以部分揭示。我們能發(fā)現(xiàn)，地方傳統(tǒng)景觀復(fù)興的一部分力量與國家——地方意識形態(tài)的選擇性容許和階段性的扶持有著密切的關(guān)聯(lián)。回顧歷史可以看到，從近代以來，科學(xué)理性言論倡導(dǎo)的背后是對“舊文化”中“迷信”“神鬼”等話語生存權(quán)力的剝奪。不論是民國初年的“新文化”運(yùn)動還是新中國成立初期的“破四舊”運(yùn)動，各個政權(quán)建立初期都不免把前朝的“遺物”視為需要打倒的對象，“民間傳統(tǒng)”首當(dāng)其沖，不能幸免。歷史的發(fā)展并非是單線性的進(jìn)化，從“過去”到“現(xiàn)在”也不意味著對“過去”必然持否定的態(tài)度。其中存在的一個個組織、村落、社區(qū)在現(xiàn)代化的過程中，并非處在帝國政權(quán)的絕對控制下。地方傳統(tǒng)能夠在復(fù)雜的社會變遷中保持相對的“自在”狀態(tài)。新中國成立以來，一系列的政治運(yùn)動曾經(jīng)在短時間內(nèi)影響了地方傳統(tǒng)的“自在性”，但是并沒有完全摧毀這種狀態(tài)的根基。民間的信仰習(xí)慣、地方認(rèn)同感、社會歷史記憶等，并不會隨著強(qiáng)制性的上層意志的改造而消失，正如上文所調(diào)查的一樣，經(jīng)過二十世紀(jì)八九十年代的“改革”，民間傳統(tǒng)不但沒有消失，反而呈現(xiàn)出重獲生機(jī)的一面。當(dāng)然，這樣勾勒出歷史變化的樣貌并不是排除了其間共時性影響的可能性。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中就指出了東西方這種影響的層面：“我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會?！盵6]

除了“自在性”一面，民間傳統(tǒng)的恢復(fù)與再造跟民間社會——經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有密切的關(guān)系。根據(jù)我們在閬中古城區(qū)內(nèi)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，諸多的文化景觀均被地方政府進(jìn)行了修復(fù)和再造，并服務(wù)于第三產(chǎn)業(yè)，尤其是旅游業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然，這其中有外力的作用，也有自在的因素。1978年以來，中國實(shí)行農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革，推行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，把公社、大隊(duì)改為鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村(自然村、行政村)、村民小組等制度。但是這一套制度是在國家權(quán)力象征層面上的，并不一定體現(xiàn)在生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中，真正在經(jīng)濟(jì)過程起社會化作用的是民間傳統(tǒng)的家族制度與社群認(rèn)同?！皳Q句話說，現(xiàn)代化并沒有帶來傳統(tǒng)的家族房支、姻親與鄰里關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的破壞，而是促進(jìn)了這一系列非正式的地方性制度(local institutions)進(jìn)入功能再現(xiàn)的過程。”[7]同時，民間傳統(tǒng)中社會組織在經(jīng)濟(jì)商品化過程中也占有顯著地位。如閬中古城區(qū)內(nèi)所賣的“保寧蒸饃”是一種方便且實(shí)惠的小吃。其中生意做得比較好的，是原保寧蒸饃廠在90年代的“國企改制”浪潮中的一位下崗員工。他下崗在家后，利用在廠內(nèi)學(xué)得的手藝與家內(nèi)的親戚集資、生產(chǎn)、銷售，將原來國營企業(yè)的運(yùn)作方式改變?yōu)榧易鍍?nèi)部互助的生產(chǎn)關(guān)系,從而與其他家族企業(yè)展開激烈的市場競爭。

4 結(jié)語

考慮到本文的篇幅內(nèi)容與所討論的話題范圍存在不一致性，所以只能將“民間傳統(tǒng)”限定的部分文化景觀及民間地方現(xiàn)象加以論述。在開始討論之前，筆者也對王銘銘教授關(guān)于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”關(guān)系

的塘東村地方案例展示的有效性和客觀性進(jìn)行了反思。因?yàn)橐懻撘粋€“形而上”的問題除了需要個案的支撐外，個案能否充分地說明、反映、論證這個關(guān)系本身就是一個“問題”。所以，在進(jìn)入田野考察之前，筆者對川東縣城進(jìn)行了一番整理和對比，試圖找出這樣一個典型的、客觀的地方案例更有效地開展論述。閬中縣城是筆者的出生地，也是成長地，在參與縣城的歷史變化中，相對而言比較有切身的體驗(yàn)和思考。現(xiàn)代化的進(jìn)程并非像是一般的傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡，閬中縣城的地方性知識也說明了這點(diǎn)。不過，個人的認(rèn)知可能帶有局限性和片面性，而且將民間傳統(tǒng)限制在文化景觀本身能否具有說服力也需要進(jìn)一步探究。所以，本篇論文的觀點(diǎn)在尚無其他論文關(guān)于此地表述的前提下，以為這是構(gòu)成對王銘銘教授提出的一系列問題的潛在回答之一。

[1] 王銘銘.王銘銘自選集[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000：15，135,111,127.

[2] 劉先澄.古城閬中[M].北京：中國旅游出版社，2003：21.

[3] 李亦園.宗教與神話[M].臺北：立緒文化，1998：126-127.

[4] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2008：1.

責(zé)任編輯 閔海英

Modern Reconstruction of Traditional Folk—An Investigation of the Cultural Landscape of the Ancient City of Langzhong in Sichuan

LUOBaochuan
(College of Arts, Sichuan Normal University, Chengdu 610068, China)

The relationship between tradition and modernity has been explained by many scientists. The aim is to explore the internal structure of local knowledge, which has important significance on the Han communities. From the beginning of the last century, the research result formed a considerable scale by Wang Mingming, Fei Xiaotong and other scholars’ studies. After 20 years, retrospect the past time is not only one of the methods of anthropology, but also the inherent requirements of the human science. This paper attempts to use the results of cases which are about the ancient city of Langzhong to reveal the relationship between “traditional and modern folk”.

Langzhong； folk； reconstruction； Cultural landscape

2016-12-19

羅寶川(1992— )，男，四川南充人，碩士研究生在讀，研究方向：民俗學(xué)。

10.13750/j.cnki.issn.1671-7880.2017.02.020

G 122

A

1671-7880(2017)02-0078-04