李雁

（濟(jì)南大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022）

回歸本體，小中見(jiàn)大
——評(píng)胡峰《詩(shī)界革命——中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的萌蘗》

李雁

（濟(jì)南大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022）

現(xiàn)代詩(shī)歌的萌發(fā)、破土和形成是一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程。胡峰的《詩(shī)界革命——中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的萌蘗》聚焦于新詩(shī)現(xiàn)代體式的萌芽階段，剖析新詩(shī)與“詩(shī)界革命”之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，它讓詩(shī)歌研究回到了詩(shī)歌本身——詩(shī)體，從發(fā)生學(xué)的角度切入現(xiàn)代詩(shī)歌的起始階段，以翔實(shí)的史料和嚴(yán)謹(jǐn)周密的邏輯剖析“詩(shī)界革命”這一文學(xué)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代詩(shī)體的聯(lián)系，其價(jià)值在于對(duì)詩(shī)歌本體的關(guān)注，意義重大。

詩(shī)歌研究 本體 發(fā)生學(xué)

中國(guó)的古典詩(shī)歌從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)的四言詩(shī)到屈原的騷體詩(shī)，再到魏晉南北朝時(shí)期的五言詩(shī)、七言詩(shī)，至唐代出現(xiàn)了詩(shī)歌的大繁榮，詩(shī)歌流派眾多，出現(xiàn)了杰出的詩(shī)人，創(chuàng)作群體從貴族、官僚擴(kuò)展到社會(huì)各階層。在詩(shī)歌的文體方面也異彩紛呈，既有古體詩(shī)，又有近體詩(shī)，既有新樂(lè)府，又有格律體，詩(shī)歌從體裁、語(yǔ)體到風(fēng)格等方面都得到極大的拓展豐富。進(jìn)入現(xiàn)代，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型發(fā)生在晚清，因此，傳統(tǒng)的詩(shī)歌開(kāi)始在質(zhì)與形的兩個(gè)層面發(fā)生巨變。這個(gè)過(guò)程是復(fù)雜而曲折的，并非一蹴而成。胡峰的著作 《詩(shī)界革命——中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的萌蘗》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版）選擇這個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，聚焦于新詩(shī)現(xiàn)代體式的萌芽階段，剖析新詩(shī)與“詩(shī)界革命”之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，尋找其背后的歷史緣由，意義重大。

一、質(zhì)：時(shí)代所決定的現(xiàn)代詩(shī)歌的“內(nèi)”的塑造

詩(shī)歌是文學(xué)王冠上閃閃發(fā)光的明珠，詩(shī)歌所包含的語(yǔ)言的美、情感的美幾乎凝聚了藝術(shù)所達(dá)到的極致，當(dāng)然，20世紀(jì)后，小說(shuō)成為文學(xué)研究的中心，這是時(shí)代的要求使然，畢竟詩(shī)歌所關(guān)懷的更多的是人的靈魂世界，是一個(gè)更縹緲空靈的存在。詩(shī)歌的研究者可能要比其他文體研究者具備更敏感精細(xì)的體驗(yàn)和嚴(yán)謹(jǐn)精密的邏輯思維，也需要更大的學(xué)術(shù)積淀與勇氣，僅就這一點(diǎn)，胡峰的《詩(shī)界革命——中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的萌蘗》就已具備特別的意義。更重要的是，胡峰的視角不僅僅滿足于對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌進(jìn)行較為宏大、寬泛的審視，盡管對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)象的宏大的觀察仍不失為一種有價(jià)值的思考，但胡峰仍然尋找到一條更踏實(shí)和基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)視野，讓詩(shī)歌回到詩(shī)歌，讓歷史回到歷史，找到現(xiàn)代詩(shī)歌的萌發(fā)、定型的起始，找到現(xiàn)代詩(shī)歌、現(xiàn)代詩(shī)體之所以成為自己的動(dòng)因、緣由與過(guò)程。

從時(shí)間性上觀察，現(xiàn)代詩(shī)歌的萌發(fā)、破土和主干、枝丫的形成是一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程，從空間性上觀察，現(xiàn)代詩(shī)歌的產(chǎn)生經(jīng)歷復(fù)雜的過(guò)程。其深層動(dòng)因在于社會(huì)變革，而審美形態(tài)則受制于較多因素。其復(fù)雜在于詩(shī)歌的形成并非僅僅是純粹審美選擇造就的，存在外部諸多因素的影響，包括文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、創(chuàng)作主體、西方文化、詩(shī)人主體等元素的干預(yù)，傳統(tǒng)文化的知識(shí)背景、西方留學(xué)后的新詩(shī)歌資源的加入、創(chuàng)作主體的生長(zhǎng)經(jīng)歷、美學(xué)理想、特定文學(xué)團(tuán)體的審美追求等都在某段時(shí)期決定了詩(shī)歌的某種內(nèi)涵，賦予了詩(shī)歌特定的理念、價(jià)值、立場(chǎng)、情感，在詩(shī)歌史上留下了深淺不一的痕跡，并在不同的時(shí)期被閱讀者接受、鑒別、給予價(jià)值重審。

在這個(gè)時(shí)間的延展中，時(shí)代精神，時(shí)代的主題、需要是其中關(guān)鍵因素，其隱隱然決定了現(xiàn)代詩(shī)歌的精神取向，一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展程度決定了這個(gè)時(shí)代獨(dú)特的精神面貌和品質(zhì)，進(jìn)而影響到了這一時(shí)期詩(shī)歌的風(fēng)格氣質(zhì)。唐詩(shī)的繁榮，從縱向的詩(shī)歌的發(fā)展軌跡來(lái)講，唐代以前的詩(shī)歌創(chuàng)作和理論儲(chǔ)備為唐詩(shī)的繁榮積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)；從唐詩(shī)的生存背景看，唐代前期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮昌盛也為唐詩(shī)的發(fā)展提供了良好的環(huán)境。“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”，文治武功，欣欣向榮，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的積極趨勢(shì)反射到詩(shī)歌的創(chuàng)作中，使唐代前期的詩(shī)歌充滿積向上的樂(lè)觀主義和英雄主義的色彩，折射出一個(gè)民族建立了一個(gè)盛世王朝后的民族的自豪感和自信心。對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代詩(shī)歌史的撰寫(xiě)者們甚至以“20世紀(jì)”作為一個(gè)時(shí)間區(qū)間界定其屬性，鑄造了現(xiàn)代詩(shī)歌之所以稱(chēng)為“現(xiàn)代”的價(jià)值核心?，F(xiàn)代詩(shī)歌的建設(shè)具有一個(gè)顯著特征，就是詩(shī)體的變革往往與時(shí)代、社會(huì)的變革緊密聯(lián)系，因而文學(xué)的變革成為社會(huì)政治變革的有機(jī)部分。1917年的文學(xué)改良和文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，它的性質(zhì)基本屬于思想和文化領(lǐng)域內(nèi)的革新運(yùn)動(dòng)，胡適曾經(jīng)把這一時(shí)期當(dāng)作一種中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，并且不無(wú)遺憾地回顧：“從我們所說(shuō)的‘中國(guó)文藝復(fù)興’這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)看，那項(xiàng)由北京學(xué)生所發(fā)動(dòng)而為全國(guó)人民一致支持的，在1919年所發(fā)生的‘五四運(yùn)動(dòng)’，實(shí)是這整個(gè)文化運(yùn)動(dòng)中的，一項(xiàng)歷史性的政治干擾。它把一個(gè)文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變成一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)。”［1］胡適所持有的社會(huì)變革的文化立場(chǎng)使他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代的從思想文化變革到政治變革耿耿于懷，這其中的價(jià)值判斷是否中肯姑且不論，但它至少表明，我們所講的現(xiàn)代精神在整個(gè)近現(xiàn)代歷史上盡管光芒四射，像一束燦爛的閃電照亮了陰霾的歷史的天空，它所涉及的問(wèn)題盡管切入了中國(guó)現(xiàn)代化的根本，但它給予的歷史啟迪很快便被中國(guó)迫近的政治命題掩蓋，中國(guó)人很快投入政治革新的實(shí)踐過(guò)程中，而現(xiàn)代詩(shī)歌也裹挾進(jìn)這一空前的革命熱情中，熱烈地追隨著政治的腳步開(kāi)始了與政治共舞的旅程。

二、體：多元因素下現(xiàn)代詩(shī)歌的“外”的形塑

“體”乃體式，是質(zhì)所賴(lài)以顯示的語(yǔ)言模型。藝術(shù)之所以稱(chēng)為藝術(shù)，文學(xué)之所以稱(chēng)為文學(xué)，詩(shī)歌之所以稱(chēng)為詩(shī)歌，很大一部分恰恰在于它所創(chuàng)造出來(lái)的言語(yǔ)闡釋模式。傳統(tǒng)的文學(xué)研究通常較為關(guān)注“質(zhì)”的層面，20世紀(jì)80年代先鋒文學(xué)的興起，對(duì)小說(shuō)體式的研究成為熱點(diǎn)，帶動(dòng)了詩(shī)歌體的研究，但總體來(lái)看，詩(shī)歌的“體”的研究仍然不夠充分，存在較多的空白點(diǎn)和薄弱點(diǎn)。說(shuō)到現(xiàn)代詩(shī)歌，不僅在于內(nèi)在精神的嬗變，應(yīng)受到重視的還有重要的一點(diǎn)，即詩(shī)體的轉(zhuǎn)變包括其內(nèi)在本體的轉(zhuǎn)變遷移，包括其語(yǔ)音、詞匯、句式、意象、格律、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、技巧的熔鑄創(chuàng)新。其背后等諸種因素或隱或淺地與詩(shī)歌的形塑發(fā)生關(guān)聯(lián)，影響著詩(shī)歌特定時(shí)期的樣態(tài)。

胡峰的《詩(shī)界革命——中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的萌蘗》的價(jià)值恰恰在于對(duì)詩(shī)歌本體的關(guān)注，它讓詩(shī)歌研究回到了詩(shī)歌本身——詩(shī)體，從發(fā)生學(xué)的角度切入現(xiàn)代詩(shī)歌的起始階段，以翔實(shí)的史料和嚴(yán)謹(jǐn)周密的邏輯剖析“詩(shī)界革命”這一文學(xué)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代詩(shī)體的聯(lián)系。在這里，胡峰所體現(xiàn)出的研究方法值得注意。

一是回歸詩(shī)歌本體。按照胡峰的說(shuō)法，“所謂詩(shī)歌本體，在這里主要是指構(gòu)成詩(shī)歌審美世界的諸多要素的形態(tài)及特征”，詩(shī)歌的研究，與文學(xué)研究相似，大多采用的方法是外部研究，以社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等視角觀察詩(shī)歌的形態(tài)，而且焦點(diǎn)在于詩(shī)歌的觀念、情感等內(nèi)容層面，反而對(duì)詩(shī)歌之所以成為詩(shī)歌的本體性特征較為疏忽，即便研究，一般的形式研究可能會(huì)停留在形式的范式、要素、結(jié)構(gòu)，而胡峰則強(qiáng)調(diào)二者的融合，試圖“在進(jìn)行詩(shī)歌本體研究的同時(shí)，折射并勾連其背后所牽涉的社會(huì)、文化、心理等‘形式’之外的‘內(nèi)容’要素”［2］。因?yàn)閮?nèi)容產(chǎn)生意義，而形式也產(chǎn)生意義，形式并非單純、脫離歷史的存在，任何形式都是符號(hào)化的存在，存在豐富的社會(huì)、文化、心理意蘊(yùn)。胡峰的研究恰恰在這一點(diǎn)上填補(bǔ)了前人研究的薄弱之處。

二是以小見(jiàn)大，見(jiàn)微知著?，F(xiàn)代詩(shī)歌體式的建立不是一個(gè)必然的、確定無(wú)疑的過(guò)程，其中具有多種權(quán)利意志的角力，或者說(shuō)，現(xiàn)代詩(shī)體是歷史選擇的結(jié)果，是歷史與主體的共同構(gòu)建。在這個(gè)過(guò)程中，時(shí)代、政治、哲學(xué)都參與現(xiàn)代詩(shī)體的形塑。近年來(lái)近代文學(xué)（或晚清文學(xué)）研究漸漸成為特點(diǎn)，近代已成為百年現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)，研究者從各個(gè)方面揭示近代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的親緣關(guān)系。小說(shuō)與詩(shī)歌皆然。從新詩(shī)的發(fā)生上看，梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲所發(fā)動(dòng)的“詩(shī)界革命”開(kāi)啟了現(xiàn)代詩(shī)歌的新篇章，“詩(shī)界革命”這一文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的影響，受多種因素的影響，學(xué)術(shù)界的研究還不夠充分，或者說(shuō)還未充分挖掘“詩(shī)界革命”所包含的對(duì)現(xiàn)代詩(shī)體的引導(dǎo)價(jià)值。盡管“詩(shī)界革命”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治功能和啟蒙意義，但“詩(shī)界革命”提出的新詩(shī)的“新意境、新語(yǔ)句”的確已經(jīng)涉及現(xiàn)代詩(shī)的體式的革新，在客觀意義上展開(kāi)現(xiàn)代詩(shī)的種種新的可能。胡峰的研究秉承文學(xué)的研究的歷史的視野，從發(fā)生學(xué)上上溯初源，讓詩(shī)歌回歸歷史真實(shí)，回到現(xiàn)代詩(shī)歌的客觀環(huán)境，尋找被政治隱遮蔽的隱含的詩(shī)歌脈絡(luò)，探查詩(shī)體內(nèi)外諸多要素的勾連牽絆，尋找詩(shī)體起伏轉(zhuǎn)換之間的背后的深層動(dòng)因。

全書(shū)分為四章，第一章“文言的解體與白話的探尋”聚焦于現(xiàn)代語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，包括口語(yǔ)、方言和新鮮詞匯的運(yùn)用，用歷史研究的視角現(xiàn)代詩(shī)歌變革的場(chǎng)域與動(dòng)因?qū)ふ移浔澈蟮睦碚摶A(chǔ)與哲學(xué)闡釋。第二章則是現(xiàn)代詩(shī)歌的聲律研究，包括與現(xiàn)代詩(shī)歌韻律規(guī)則的突破和節(jié)奏模式的解放，作者選用了大量近代詩(shī)人文本進(jìn)行細(xì)致的文本分析，運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和形式主義的批評(píng)理論尋找其規(guī)律和創(chuàng)作的得失。第三章是意象研究，包括物態(tài)化的意象與事象的類(lèi)型學(xué)研究和更能研究。第四章是現(xiàn)代詩(shī)體的多維探求，研究現(xiàn)代詩(shī)人在詩(shī)體方面的創(chuàng)新，包括民謠體、歌體詩(shī)、散文體等詩(shī)歌樣式。全書(shū)篇章結(jié)構(gòu)合理，研究視角獨(dú)特，內(nèi)容翔實(shí)，邏輯清晰。特別是在史料搜集方面下了很大功夫，胡峰的研究工作扎實(shí)，史料充實(shí)，堅(jiān)持以史料為基礎(chǔ)，重視原始材料的搜集，在這個(gè)研究較為浮躁，一些研究者不愿意花費(fèi)時(shí)間、精力查找材料的時(shí)代，胡峰的踏實(shí)的研究精神殊為可貴。

詩(shī)歌是“高雅而又極為個(gè)人化的文學(xué)體裁，它具有詩(shī)人獨(dú)特的情感體驗(yàn)與旁觀者難以言說(shuō)的話語(yǔ)表達(dá)方式”［3］。胡峰選擇詩(shī)歌作為評(píng)說(shuō)對(duì)象需要勇氣，也反映了他對(duì)詩(shī)歌的當(dāng)代關(guān)懷。中國(guó)詩(shī)歌曾經(jīng)有過(guò)輝煌的過(guò)往，曾經(jīng)留下璀璨的瑰寶，現(xiàn)代詩(shī)歌是現(xiàn)代人轉(zhuǎn)折時(shí)期的精神記錄，是一個(gè)民族尋求希望與新生的吶喊，而當(dāng)代詩(shī)歌某種程度上陷入邊緣化的尷尬處境，詩(shī)歌的言說(shuō)與讀者的呼應(yīng)幾乎處于難言的寂寞中，胡峰的著作把熱情投注在現(xiàn)代詩(shī)歌、詩(shī)體的創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，在潛意識(shí)中也是一種希望，希望當(dāng)代詩(shī)歌能繼往開(kāi)來(lái)，在喧囂雜亂的時(shí)代堅(jiān)持創(chuàng)造力，保持其恒久的美。

［1］胡適.胡適口述自傳［A］.歐陽(yáng)哲生，編.胡適文集：第九卷［C］.北京：北京大學(xué)出版社，1998：352.

［2］［3］胡峰.詩(shī)界革命——中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的萌蘗［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015：8，260.