陳毓文

（閩江學(xué)院 中文系，福建 福州 350108）

唐末五代閩地文學(xué)生態(tài)述論

陳毓文

（閩江學(xué)院 中文系，福建 福州 350108）

限于地域、文化等原因，閩地文學(xué)開發(fā)直至中唐才漸有起色。唐末五代時期，閩地相對安定的政治局面吸引了大批北方士人南遷入閩。在外來文化力量與本土文化力量的沖突與交融中，閩地文學(xué)生態(tài)建設(shè)步入了良性發(fā)展時期，奠定了宋以后閩地文學(xué)大興的基礎(chǔ)。

唐末五代；閩地；文學(xué)生態(tài)

良好的文學(xué)生態(tài)是促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的重要質(zhì)素，而閩地僻處東南，文學(xué)發(fā)展步伐緩慢。安史之亂后，隨著唐政府對東南地區(qū)開發(fā)力度的加大，閩地文學(xué)生態(tài)面貌漸顯起色。唐末五代時期①，在閩地安定政治局面的吸引下，大量北方士人南遷入閩，他們所帶來的中原文化與閩地本土文化碰撞交融，逐漸構(gòu)建起具有鮮明特色的閩地文學(xué)生態(tài)，從而奠定了宋以后閩地文學(xué)大興的基礎(chǔ)。探討這一地域性的文學(xué)生態(tài)變化對進(jìn)一步梳理唐宋之間的文學(xué)轉(zhuǎn)型具有重要意義，是為寫作緣起。

一、轉(zhuǎn)變的契機(jī)

閩地地處東南沿海，三面靠山，長期以來與外界的聯(lián)系靠的是風(fēng)云莫測的海路和山林險阻的陸路交通，基本處于半封閉狀態(tài)。這種封閉不僅體現(xiàn)在自然環(huán)境方面，在經(jīng)濟(jì)文化等方面也是如此。一方面，閩地多山地丘陵、雨水充足的自然環(huán)境使閩人多散居于一個個山林環(huán)繞的盆地之中，彼此之間的交流較少。這種自給自足的生活方式對閩人注重實用、容易知足的文化性格產(chǎn)生了較大的影響。而詭譎多變的亞熱帶雨林氣候、綿長曲折的海岸線也引發(fā)了人們無盡的幻想，培養(yǎng)孕育出了閩人勇于探索的進(jìn)取精神：保守與開拓并存，注重個人努力也愿意借助集體的力量，具有濃厚的地域意識又不乏放眼天下的雄心。另一方面，中原文化向以正統(tǒng)自居，視四方為蠻夷。地處邊緣地帶的閩文化更是被長期排斥于中原文化之外。這種邊緣性反而使閩文化少了中原文化那種以我為中心的自負(fù)意識而多了容易接受新事物的質(zhì)素。閩人文化性格或者說閩文化的這種多元性在較為封閉的唐前還不是很明顯，其文學(xué)生態(tài)也因此呈現(xiàn)出一種封閉、停滯的狀態(tài)；但從唐中葉開始，閩地文學(xué)生態(tài)開始透露出鮮活的發(fā)展態(tài)勢。究其原因，乃在于此期儒學(xué)因子得到了極大地增強(qiáng)。儒學(xué)進(jìn)入閩地應(yīng)該說由來已久，秦設(shè)閩中郡，漢時無諸被封閩越王，儒家文化因子雖已在閩地扎根但影響范圍較小。中唐時期的閩地在北人的印象當(dāng)中還是“猿聲入嶺切，鳥道問人深”[1]卷147的蠻荒狀態(tài)。與此同時，由于安史之亂所導(dǎo)致的唐王朝對地方控制力的減弱，唐政府逐漸加大了對南方的開發(fā)力度。在這種情況下，被派往閩地任職的官員一般都肩負(fù)著開發(fā)地方經(jīng)濟(jì)文化的重任。從大歷年間任福建觀察使的李椅開始，原先“信巫鬼、重淫祀”的文化習(xí)俗逐漸被提倡儒學(xué)的風(fēng)氣所取代。李椅任上大力推廣文化教育，“俎豆既備，乃以五經(jīng)訓(xùn)民，考校必精，弦誦必時。于是，一年人知敬學(xué)，二年學(xué)者功倍，三年而生徒祁祁，賢不肖竟勸。家有洙泗，戶有鄒魯，儒風(fēng)濟(jì)濟(jì)，被于庶政?！盵2]卷62雖有過分美譽(yù)之嫌，卻也道出了閩地文學(xué)面貌的重大變化。建中元年（780），常袞任福建觀察使，“使作為文章，親加講導(dǎo)，與為主客鈞禮，觀游燕饗與焉。由是俗為一變，歲貢士與內(nèi)州等”[3]卷150。在唐政府官員的有意推動下，閩人逐漸改變了原先不愿出仕的心理而開始對科舉發(fā)生興趣。韓愈在其《歐陽生哀辭》—文中就曾提及這一心理：“閩越地肥衍，有山泉禽魚之樂，雖有長才秀民通文書吏事與上國齒者，未嘗肯出仕?！盵4]卷278閩地士人在科場上開始奮進(jìn)，甚至屢敗屢戰(zhàn)，如陳黯18舉未第，徐夤17舉方中，陳嶠63歲及第，黃滔更是足足考了24年。通過科考走上仕途、光宗耀祖已經(jīng)扎根于閩人心中。黃滔《潁川陳先生集序》中述及陳黯母親對兒子的勸勉：“太夫人勉之曰：‘付蔚于潘岳之筵，俟?fàn)栍谯г栔稹！狡鹩卩l(xiāng)薦，求試貢闈，已過不惑之年矣?！痹谄洹端屯馍桃u明赴舉序》中也說：“近吾姊以他人之繼翔，念襲明之久蟠，悄焉如疾。吾得以與內(nèi)外之親輩流之善者，日激其行?！盵4]卷824陳黯、翁襲美之母的期盼都足以說明，到了唐末，崇儒的社會風(fēng)氣已然深入人心，閩地文學(xué)生態(tài)具備了良好的發(fā)展基礎(chǔ)。

二、重構(gòu)與新變

878年，黃巢掠閩而過進(jìn)入嶺南，福州、建州地區(qū)受到極大破壞。建州人陳巖趁勢而起，掌控福州、建州二地。885年，壽州人王緒帶兵入閩，不久兵權(quán)被王潮兄弟掌握。893年，王氏兄弟攻下福州，統(tǒng)一了福建。自此直至王審知去世，閩地?fù)碛辛穗y得的三十多年的平靜。閩地文學(xué)生態(tài)的建設(shè)也開始進(jìn)入了關(guān)鍵時期。

良好的文學(xué)生態(tài)離不開安定的政治生態(tài)。王潮、王審知統(tǒng)治期間為閩地文學(xué)生態(tài)的良性發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一個較為穩(wěn)定的文化環(huán)境。這方面記載很多，首先是對教育的重視。在王潮任威武軍節(jié)度使時設(shè)“四門義學(xué)”，這應(yīng)為當(dāng)時一種免費教育的舉措。王審知時期，又接納翁承贊的建議，于后梁龍德元年（921）正式設(shè)立“四門學(xué)”，在各府縣廣設(shè)庠序，廣收書籍刊刻付印，“以教閩士之秀者”[5]卷95。于兢在《瑯琊忠懿王德政碑》中贊其：“常以學(xué)校之設(shè)，是為教化之原，乃令誘掖童蒙，興行敬讓，幼已佩于師訓(xùn)，長皆寘于國庠，俊造相望，廉秀特盛。”[4]卷841其次是對人才的重視。閩地文化起步較晚，人才較為匱乏，而北方常年戰(zhàn)亂，大量人才流離失所。王審知統(tǒng)治期間，設(shè)招賢院，大力延攬人才，于是“唐衣冠卿士跋涉來奔”，比較著名的有韓偓、崔道融、楊沂豐、李洵、楊贊圖、王倜等人[3]卷190。在其影響下，閩地其他地區(qū)也紛紛興起重視儒文學(xué)教育的潮流，泉州刺史王審邽“以道義為自任，開學(xué)育才”，“童蒙誘掖，學(xué)校興舉”。其子王延彬“能為詩，亦好說佛理，詩人禪客謁見，多為所沮”[6]3197。在他幕下，聚集了徐夤、鄭良士、倪曙、陳乘、陳郯、僧省澄、慧校、道溥、文超等一批文人詩僧，唱和酬贈。陳洪濟(jì)，“初令同安，繼令晉江，皆興學(xué)教士，為王氏循吏之冠”[5]卷96。留從效為漳、泉二州留后時，“每歲取進(jìn)士、明經(jīng)，謂之秋堂”[5]卷93。建州刺史王延稟也喜好文學(xué)，在轄區(qū)內(nèi)大力提倡儒學(xué)。在統(tǒng)治者有意倡導(dǎo)下，閩地文學(xué)生態(tài)具備了充足的成長空間。

其次，外來文化因子對本土文學(xué)生態(tài)的沖擊促成了此期文學(xué)生態(tài)的重構(gòu)與新變。這里所說的外來文化因子一方面指的是南遷士人所帶來的北方文化與閩地本土文化的沖突與交融。這種情況由來已久，從漢至唐就一直斷斷續(xù)續(xù)存在。唐高宗總章二年（669），陳政、陳元光父子入閩平叛，其所帶58姓軍校在平叛后就落戶閩地。唐僖宗光啟元年（885），王潮、王審知兄弟“率光、壽兵五千人，并攜吏民南奔”[7]入閩，亦在閩地扎根。這些來自北方的移民大多是整個家族遷移而來，他們在閩地定居后自然延續(xù)了原先在北方盛行的宗族制度。最初這些南遷士人心中仍然留存著強(qiáng)烈的外來者意識，他們需要通過家族的力量來保證自己的政治地位與經(jīng)濟(jì)利益，而子弟教育則是從宗族延續(xù)的根本，為此，私學(xué)在這些家族內(nèi)逐漸興盛起來。當(dāng)然，為了更好、更快地融入當(dāng)?shù)?，除了教授本族子弟外，私學(xué)也往往收一些當(dāng)?shù)貙W(xué)生。這在客觀上既穩(wěn)固了政治地位，也對當(dāng)?shù)匚膶W(xué)生態(tài)的健康發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。唐末五代時閩地新建書院[8]47數(shù)量頗多，大量人才的出現(xiàn)即得益于這些書院。受閩人文化性格影響，士子們不再像初盛唐文人那樣獨居寺院，深山讀書，而是喜歡幾個志同道合之士聚在書院讀書，如黃滔《莆山靈巖寺碑銘》云：“大中中，潁川陳蔚、江夏黃楷、長沙歐陽碣兼愚慕三賢之懿躅，葺齋于東峰十年?！盵4]卷825《司直陳公墓志銘》云陳嶠“嶠字延封，齠齔好學(xué)，弱冠能文。與高陽許龜圖、江夏黃彥修居莆之北巖精舍，五年而二子西去，復(fù)居北平山。兩地穴管寧之榻，十霜索隨氏之珠。然后應(yīng)詔諸侯，求試宗伯”[4]卷826。其成果就是一縣一地、一家一族人才輩出，如陳嶠，子陳淑；歐陽袞，子歐陽琳、歐陽玭；黃滔，從兄黃璞，璞子黃詵；翁承贊、翁承裕、翁襲明（承檢）等先后及第。在一個文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中，創(chuàng)作主體是中心，閩地人才在唐末五代時期的井噴現(xiàn)象對閩地文學(xué)的繁榮無疑是至關(guān)重要的。

另一方面則是入閩著名文人對本土文學(xué)生態(tài)的影響。這主要體現(xiàn)在他們對閩地士子所起到的示范性學(xué)習(xí)作用，幫助閩地本土士子迅速成長起來。唐前文人入閩還較多是官宦身份，唐末五代時期，戰(zhàn)亂的因素造成了大批北方士人南遷，其中不乏知名文人，黃滔《丈六金身碑》記錄了當(dāng)時入閩文人情況：

其明年（907）正月十有八日乙未，設(shè)二十萬人齋，號無遮，以落之。是日也……座客有右省常侍隴西李公洵、翰林承旨制誥兵部侍郎昌黎韓公偓、中書舍人瑯琊王公滌、右補(bǔ)闕博陵崔征君道融、大司農(nóng)瑯琊王公標(biāo)、吏部郎中譙國夏侯公淑、司勛員外郎王公拯、刑部員外郎弘農(nóng)楊公承休、弘文館直學(xué)士弘農(nóng)楊公贊圖、弘文館直學(xué)士瑯琊王公倜、集賢殿校理吳郡歸公傅懿，皆以文學(xué)之奧比偃商，侍從之聲齊褒向。甲乙升第，巖廊韞望，東浮荊襄，南游吳楚，謂安莫安于閩越，誠莫誠于我公?！夜祟櫮幌抡咛?，俾刻貞石以碑之。[4]卷825

文中列出11個當(dāng)時較重要的文人。此外，歐陽修《新五代史·閩世家》載：“審知雖起盜賊，而為人儉約，好禮下士。王淡，唐相溥之子；楊沂豐，唐相涉從弟；徐寅，唐時知名進(jìn)士，皆依審知仕宦?！盵9]卷68補(bǔ)充了王淡、楊沂豐2人。歐陽修等所編《新唐書·王審邽傳》載：“審邽，字次都，為泉州刺史，檢校司徒。喜儒術(shù)，通《書》、《春秋》。善吏治，流民還者，假牛犁，興完廬舍。中原亂，公卿多來依之，振賦以財，如楊承休、鄭璘、韓偓、歸傅懿、楊贊圖、鄭戩等賴以免禍。審遣子延彬作招賢院以禮之?！盵3]卷190又增加了鄭璘（唐翰林學(xué)士）、鄭戩2人②。這十幾個文人“甲乙升第，巖廊韞望”，及第雖有先后卻都是朝廷中較有名望之士，且又經(jīng)歷了長時間的流浪才到了閩地，深感“安莫安于閩越，誠莫誠于我公”，對閩地認(rèn)同感普遍較強(qiáng)。在這些文人中，韓偓無疑文名最盛。從現(xiàn)存資料看，其與王閩政權(quán)中文人的交往似乎很少，如與當(dāng)時閩地文壇的中心人物黃滔之間似乎都沒有詩歌往來。然而從其《香奩集自序》中可以發(fā)現(xiàn)，其對閩地詩風(fēng)的影響應(yīng)該從其進(jìn)入閩地就開始了。序云:

余溺章句，信有年矣。誠知非大夫所為，不能忘情，天所賦也。自庚辰、辛巳之際，迄辛丑、庚子之間，所著歌詩，不啻千首，其間以綺麗得意，亦數(shù)百篇。往往在士大夫之口，或樂工配入聲律。粉墻椒壁，斜行小字，竊詠者不可勝記。大盜入關(guān)，緗帙都墜……或天涯逢舊識，避地遇故人，醉詠之暇，時及拙唱。自爾鳩集，復(fù)得百篇。不忍棄捐，隨時編錄。[10]1054

按其自述，“不啻千首”詩歌廣泛流傳于士大夫之間，但因幾經(jīng)戰(zhàn)亂，“緗帙都墜”。最終卻能“避地遇故人，醉詠之暇，時及拙唱。自爾鳩集，復(fù)得百篇”。這說明在唐末入閩文人中并不乏韓詩的仰慕者。他們客觀上幫助了韓偓詩歌在閩地的傳播。周祖譔先生認(rèn)為《崇文總目》所記一卷本《韓偓詩》是由韓偓在福州或者沙縣天王院養(yǎng)病時親手編訂[11]77。當(dāng)時閩地應(yīng)已有韓偓的詩集流傳。其次，韓偓定居南安后雖與王延彬幕下文人沒有多少交流，但這樣一位大詩人隱居在南安顯然會對泉州文人詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生影響。賈晉華先生論及五代泉州詩壇時也提到：“泉州詩人卻由于受韓偓及禪風(fēng)影響，上承溫、李和盛唐，詩歌風(fēng)格呈現(xiàn)出華麗、清壯、淡逸等特色，于白體、晚唐體外拔戟自成一隊，在五代詩歌史上占有一定地位?！鄙踔撂岢觥捌淞黠L(fēng)所及，可能影響到宋初的西昆詩人”[12]85。

除了韓偓外，外來文人中有作品存世的還有崔道融。其詩作是典型的晚唐絕句，著意構(gòu)思，形象生動而又富有意境美。如其《溪上遇雨》：“坐看黑云銜猛雨，噴灑前山此獨晴。忽驚云雨在頭上，卻是山前晚照明?！盵1]卷714寫景富有風(fēng)趣；又如《峽路》：“清猿啼不住，白水下來新。八月莫為客，夜長愁殺人。”[1]卷714以舟行之速反襯愁情之深，構(gòu)思巧妙。雖然其入閩不久就去世，但身處文壇中心，與黃滔、徐夤、王滌等人經(jīng)常詩酒唱和。在其去世后，黃滔、徐夤還都寫有祭奠詩文，可見在當(dāng)時文壇還具有較大的影響力。又如楊沂豐“遭亂依太祖，與徐夤、王淡同居幕府，以風(fēng)雅唱和，閩士多宗之?！盵5]卷95可以這么認(rèn)為，外來入閩士人以其影響力和文學(xué)創(chuàng)作把晚唐詩風(fēng)帶入了閩地，開闊了閩地文人的創(chuàng)作視野，對閩地文學(xué)生態(tài)的形成起了重要的導(dǎo)向作用。

第三，作為文學(xué)生態(tài)的核心，閩地本土文人展現(xiàn)了成長的巨大潛力。具體來說，自歐陽詹在全國獲得一定影響力之后，閩地士子就逐漸把視野由閩地擴(kuò)展到全國。雖然中唐以后閩地士子得第的人數(shù)逐漸增多，但這并不能改變他們被排擠在中原儒學(xué)社會規(guī)范之外的事實。他們渴望改變這種情況，而閩人文化性格中既注重個人努力又善于借助集體力量的特質(zhì)使得他們在仕宦道路上更多注重協(xié)作，互相援引。如黃璞《閩川名士傳》載陳詡、歐陽詹、邵楚萇、林藻等閩地士人在長安就組織了一個同鄉(xiāng)會，而從黃滔詩文的酬贈對象中也可以看出他與閩地士人之間的緊密聯(lián)系。他們成名得第后又多能積極幫助同鄉(xiāng)，藉以擴(kuò)大閩籍士人的影響力。黃滔之認(rèn)識楊贊禹，乃是老鄉(xiāng)泉州王虬（希龍）所引薦，其《與楊狀頭書》云：“洎前年榜，伏睹先輩榮登，逮王先輩希龍之還，敬話先輩之道，某熟得而知勉?！盵4]卷823黃滔《代陳蠲謝崔侍郎啟》云“戶部鄭郎中伏話鄭隱先輩專傳侍郎尊旨”[4]卷824也述及乾符三年，鄭諴任戶部郎中時向崔沆推薦鄉(xiāng)人陳蠲，托與崔沆關(guān)系較好的鄭隱傳話之事?！短妻浴分袆t記了一則鄭諴提點陳嶠的軼事，“陳嶠謁安陸鄭郎中，三年方一見。諴從容謂嶠曰:‘識閔廷言否？’嶠曰:‘偶未知聞?！P曰:‘不妨與之往還，其人似西漢?！盵13]1620

唐末動亂的社會現(xiàn)實使在外仕宦、流浪的閩地士子已無實現(xiàn)抱負(fù)的可能，而閩地此時安定的政治局面喚起了他們思鄉(xiāng)的情緒。于是，有一批經(jīng)歷過風(fēng)雨、眼界開闊的閩地士子重返故鄉(xiāng)，有力推動了此際閩地文學(xué)生態(tài)的建設(shè)步伐。其中領(lǐng)軍人物當(dāng)屬黃滔。黃滔到底是否當(dāng)時閩地的文壇宗主暫且不談③，但他在當(dāng)時閩地文壇起著聯(lián)系紐帶作用當(dāng)無疑問。前引《丈六金身碑》言其奉王審知之命接待入閩士人可為明證。明人吳源《莆陽名公傳》載有黃滔與羅隱、陳嶠、翁承贊、陳黯、徐夤、林喬為莫逆之交之事。此外黃滔與林寬、陳樵、何紹餘等人以及僧道、隱逸之士也常詩作唱和。從黃滔現(xiàn)存的詩文中，我們大概可以感受到當(dāng)時閩地文壇特別是福州文壇的盛況。其次，黃滔還具有較濃郁的文化保存與傳播意識，如其外舅陳黯一生懷才不遇，死后遺稿多有散失，黃滔不遺余力搜集整理，編撰成冊，還請羅隱作序[4]卷824。又曾編《泉山秀句集》30卷，“編閩人詩，自武德盡天佑末”[3]卷60。

在泉州一帶，王延彬幕下也聚集了一批歸閩士人，如早在902年就歸閩依王審知的徐夤，因得罪李存勖緣故不受王審知重用，于天佑元年至貞元元年（915）年至泉州依王延彬。還有天復(fù)元年（901）年歸隱仙游的鄭良士，唐末歸閩的陳乘、倪曙等。這些文人聚居王延彬幕下，“（鄭良士）與泉州刺史王延彬、秘書陳乘、正字徐夤輩，更相唱和”；“（倪曙）與徐夤、陳郯等賦詩飲酒為樂”[5]卷62；“（陳乘）與侍中延彬、徐夤、鄭良士輩，以詩相唱和，閩士多以風(fēng)雅歸之”[5]卷97。徐夤又撰《雅道機(jī)要》論詩做法，在泉州一地形成了談?wù)撐膶W(xué)的良好氛圍。他們的文學(xué)創(chuàng)作逐漸成為了閩地本土文人的效法對象，如徐夤《自詠十韻》云“拙賦偏聞鐫印賣，惡詩親見畫圖呈”[1]卷711，以其詩賦在當(dāng)時刊刻付印流傳而自豪。又據(jù)《全閩詩話》載:“寅賦膾炙人口，渤海高元固來，言本國得《斬蛇劍賦》《御水溝》及《人生幾何賦》，家家皆以金書，列為屏幛，其珍重如此。”[14]卷1也可以看出徐夤的影響力。閩人對這些本土文人也非常推崇，如前引黃滔“大中中，潁川陳蔚、江夏黃楷、長沙歐陽碣兼愚慕三賢之懿躅，葺齋于東峰十年。”林藻、林蘊(yùn)和歐陽詹三人的“懿躅”即美好的業(yè)績給后輩樹立了良好的榜樣。黃璞的《王郎中傳》《歐陽行周傳》也極力稱道王棨和歐陽詹二人的文學(xué)創(chuàng)作與為人。

三、從局部走向整體

王審知去世后，閩國陷入內(nèi)亂，閩地的后繼者兄弟相殘，叔侄反目，戰(zhàn)亂四起。如王延羲“既立，驕淫苛虐，猜忌宗室，多尋舊怨……兄弟積相猜恨”；又“疑其弟汀州刺史延喜與延政通謀，遣將軍許仁欽以兵三千如汀州，執(zhí)延喜以歸”；閩主繼鵬“屢以猜怒誅宗室”[7]卷282等。在這樣的政治環(huán)境下，閩地文學(xué)生態(tài)的發(fā)展受到了極大的影響。雖然如此，但王潮、王審知所定下的重視儒學(xué)教育的政策仍得以繼續(xù)貫徹，四門學(xué)仍在發(fā)揮著培育子弟的重要作用。945年，閩國為南唐所滅。南唐占據(jù)了建州、汀州地區(qū)，吳越國控制了福州地區(qū)，留從效則據(jù)有泉漳兩地。值得注意的是，三分局面形成并沒有破壞閩地已經(jīng)形成的文學(xué)生態(tài)，反而使其獲得了進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)遇。如果說閩地文學(xué)生態(tài)原先的發(fā)展存在沿海與內(nèi)陸不平衡的話，那么到了這一時期，由于南唐對建、汀地區(qū)的控制，南唐地區(qū)的文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)逐漸與閩地文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)交融，從而使得閩地內(nèi)陸地區(qū)的文學(xué)也走上了快速發(fā)展的道路。作為當(dāng)時最強(qiáng)大的國家，“南唐累世好儒，而儒者之盛見于載籍，燦然可觀。如韓熙載之不羈，江文蔚之高才，徐鍇之典贍，高越之華藻，潘佑之清逸，皆能擅價于一時。而徐鉉、湯悅、張洎之徒，又足以爭鳴于天下，其余落落不可勝數(shù)。故曰：江左三十年間，文物有元和之風(fēng)，豈虛言乎？”[6]5347文學(xué)生態(tài)呈現(xiàn)繁榮局面。在其影響下，越來越多的閩籍士子負(fù)笈北游，前往廬山國學(xué)求學(xué)。五代前期即有莆田人陳沆和從陳沆學(xué)詩的閩人熊皦隱于廬山。后期人數(shù)激增，且形成明顯的梯隊傳承，如隱居廬山的陳貺，“陳貺，南閩人。性沉澹，志操古樸，而不茍仕進(jìn)。一臥廬山三十年，學(xué)者多師事焉?！盵6]5360940年，南唐置廬山國學(xué)后，建陽人江為游學(xué)廬山，從陳貺學(xué)詩。而蒲城人楊徽之則曾從邑人江文蔚學(xué)賦、江為學(xué)詩，“邑人江文蔚善賦，江為能詩，公皆延于客館之中，伸以師事之禮，曾未期歲。與之齊名?！盵15]卷11后出游廬山國學(xué)，與建陽人孟貫、泉州人譚峭過往酬贈。“（孟貫）少好學(xué)，出游廬山。與江洎大諫楊徽之同學(xué)友善，故徽之詩集中多與貫為者?！盵6]5215楊徽之入宋后仕途顯達(dá)，聲名遠(yuǎn)播，對閩地士人影響較大?！皸钍套x徽之，太宗聞其名，盡索所著……御選集中十聯(lián)寫于屏。梁周翰詩曰：‘誰似金華楊學(xué)士，十聯(lián)詩在御屏中?！盵16]46五代后期建州地區(qū)文人隊伍的壯大、創(chuàng)作水平的提高極大改變了閩地內(nèi)陸文學(xué)的落后局面，原先存在的沿海與內(nèi)陸文學(xué)生態(tài)的差距正逐漸消弭，這也預(yù)示著閩地文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的建構(gòu)已經(jīng)完成。

一般認(rèn)為，閩地的文學(xué)繁榮始于宋代，但這一繁榮并非突如其來的，唐末五代時期閩地文學(xué)生態(tài)的構(gòu)建為宋以后閩地文學(xué)的興盛打下了堅實的基礎(chǔ)。進(jìn)一步說，當(dāng)其與周邊地區(qū)如南唐、吳越的文學(xué)生態(tài)相互影響，相互作用時，我們即可發(fā)現(xiàn)，一個更大范圍的文學(xué)生態(tài)圈即閩浙贛皖文學(xué)生態(tài)圈正在逐步形成。

注釋：

①本文對唐末五代的時間界定主要從閩地文學(xué)發(fā)展的角度考慮，上限為唐昭宗景福二年（893年），該年王潮、王審知兄弟攻下福州統(tǒng)一福建。下限為北宋建隆元年（960年）。

②楊承休、韓偓、歸傅懿、楊贊圖四人與《丈六金身碑》所載重復(fù)，然《新唐書》記載有誤，招賢院當(dāng)于其去世（904年）前所辦，而韓偓904年行蹤還在湖南醴陵（據(jù)霍松林、鄧小軍《韓偓年譜》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》1989年第1期），906年方至福州。因此入閩文人數(shù)量當(dāng)以黃滔《丈六金身碑》所記為是。

③具體參看朱曉蓉《黃滔與閩地文人群體的崛起》、李最欣《黃滔在閩國文壇地位之說獻(xiàn)疑》二文。

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[14]鄭方坤.全閩詩話[M].福州：福建人民出版社，2006.

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Review on the Literary Ecology in Fujian During the Five Dynasties

CHEN Yuwen

（School of Chinese，Minjiang University，F(xiàn)uzhou Fujian 350108，China）

Due to geographical and cultural restrictions，it was not until the mid-Tang Dynasty that literature in Fujian began to rise.During the Five Dynasties，numerous northern scholars made a southward move to Fujian due to its more stable political situation.Hence，in the conflict and integration of external and native cultures，the literal ecological construction in Fujian has ushered in a favorable development period which laid a foundation for the boom of literature in Fujian after Song Dynasty.

The Five Dynasties；Fujian；Literary Ecology

I206.2

A

1009-8666(2017)06-0023-06

［責(zé)任編輯、校對：王興全］

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.06.004

2016-10-18

福建省中青年教師教育科研項目資助“唐宋之際閩地文學(xué)生態(tài)研究”（項目編號：JAS160404）

陳毓文(1973—)，男，福建龍海人。閩江學(xué)院中文系副教授，文學(xué)博士，研究方向：唐宋文學(xué)。