山西 周宗奇

雙解《愛蓮說》

——新“三絕”贊

山西 周宗奇

丁酉新春，許宏泉君忽有丹青巨制橫空出世，為丈二匹十二條屏潑墨荷塘，雄展約三百平尺。其時，他新遷于京郊懷柔新居“留云草堂”，觀其形勝，筆者有拙聯(lián)“能懷柔方見真胸襟，可留云即藏大春秋”贊之，不料真風水寶地也。

且說大璧初成，留白壯闊，不思自題，意求他山珠玉并輝。遂于新正二十五日，攜友人蔣智程君冒雪出京，艱難驅車九個多小時，摸黑達于山右古城太原，既為二天參與慶賀草書大家林鵬先生九秩華誕，也為敬請林老先生揮筆遣興，題敦頤濂溪公《愛蓮說》于新作之上。其心不也拳拳乎！其情不也烈烈哉！

新正二十七日晚間八時許，九秩老翁林鵬先生有如神助，連綿大草，一氣呵成《愛蓮說》，風韻流貫，龍姿鳳章，與許君畫作珠聯(lián)璧合，渾然一體，實乃應運天成。至此，周公文，許君畫，林老書，亦題名“愛蓮說”的巨無霸畫作巍巍乎出世也哉！作為見證人之一，筆者胸中塊壘滾轉，躍躍然作新“三絕”贊，或謂之曰不揣冒昧也。

何言新“三絕”？莫非還有老“三絕”嗎？當然有，譬如宋 “三絕”。大宋皇祐三年（1051），六十三歲的范仲淹，用黃素小揩手書《伯夷頌》，贈給好友蘇舜元，一時廣為傳播，后世題跋者甚眾?！恫捻灐纺隧n愈大作。打開《韓昌黎文集》，有“頌”僅三篇:《伯夷頌》《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》《河中府連理木頌》。比較起來，《伯夷頌》篇幅最大，題材一流，見識卓異，內涵豐碩，最能見出作者心胸。遂有元人董章贊曰：“伯夷之行，昌黎頌之，文正書之，真三絕也?！崩稀叭^”者，此之謂也。

中國古代士君子的人格美，是由二元文化要素所構建而成：“入世”與“出世”。這在世界上是獨一無二的。所謂“入世”，亦即“入仕”，修齊治平，出將入相，心系蒼生，安邦治國；所謂“出世”，則是“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”，“隱居以求其志”?！端鍟る[逸傳》云：“自肇有書契，綿歷百王，雖時有盛衰，未嘗無隱逸之士?！薄恫捻灐分械牟?，正是一位極有代表性的“出世”隱者，而《伯夷頌》則高度詮釋并贊頌了“出世”文人的價值觀和人格美。那么，“入世”者的價值觀和人格美又該如何展現(xiàn)、如何評說呢？這就得好好品讀《愛蓮說》。

依筆者之淺見，“入世”要比“出世”難，難得多！意欲保持人格上的獨立與自由，隱者可以舍去家國，一走了之，寄情于青山綠水，詩詞歌賦，修身養(yǎng)性，著書立說，開館講學，可做“一簞食，一瓢飲，在陋巷”之“賢哉回也”，可做諸子記載中的長沮、接輿之屬，可做“山中宰相”陶弘景，可做“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明……總之，除了要做“寧愿餓死也不食周粟”的伯夷有點難之外，少有性命之憂，頗可建樹清名。相比之下，“入世”者可就沒這么瀟灑了。

作為一個有抱負與理想的古代士子，既入俗世，就得面對嚴酷現(xiàn)實；既然入仕，就得接受廟堂“體檢”。在中國傳統(tǒng)廟堂之上，站著兩班人：志于道的忠臣或曰君子儒，志于祿的佞臣或曰犬儒。這里說的“道”，既不是老子用以說明世界本原、本體、規(guī)律或原理的道，也不是佛家所述的不墮極端、脫離二邊的中道，而是源自三代、成于春秋的“春秋儒道”，即《禮記·禮運》篇所說的“大道之行也，天下為公”之道；就是“事君以道，不可則止”，“君使臣以禮，臣事君以忠”，“民為重，君為輕，社稷次之”之道；就是“士以天下為己任”，“天下興亡，匹夫有責”，“丈夫行事，論是非不論利害，論順逆不論成敗，論萬世不論一生”，“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”之道……總之一句話，士君子之道！就是根據(jù)這種士君子之道來事君為官的，是以一種“帝王師”的人格標準示范天下的，一旦與暴君、昏君們發(fā)生沖突，則敢于挺身而出，面折廷爭，冒死直諫，根本不顧自己的榮辱利害、身家性命，叫作“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志”，“雖九死其猶未悔”！志于道者，此之謂也。而那一班志于祿者則不然，他們癡迷地信奉“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，“學得文武藝，貨于帝王家”。他們對于士君子之道未必不懂，但寧可背棄也要幫著皇上維護治統(tǒng)；他們是功利主義者、實用主義者、機會主義者，居于廟堂之上，唯皇上馬首是瞻，靈魂扔進茅廁，腦袋別在腰里，脖子安著轉軸，只用舌頭混飯吃；只要能博得高官顯爵、榮華富貴、封妻蔭子，或者能避免既得利益受到損害，他們可以追隨皇上指鹿為馬，可以給皇上報喜不報憂，可以“該出手時就出手”，毫不猶疑地打壓甚至殘害仁人志士；他們熱衷并擅長的是權謀、權術，是營造帝王文化的參與者，是封建治統(tǒng)的執(zhí)行者，與士君子之道碰撞時，則是噬咬同類的鷹與犬。志于祿者，此之謂也?？偟膩碚f，志于道者體現(xiàn)著、代表著中國的士君子文化，也就是道統(tǒng)文化；志于祿者則體現(xiàn)著、代表著中國的帝王文化，也就是治統(tǒng)文化。林鵬先生說得好：“尊商韓，崇秦政，暴力至上，專制至尊，此乃帝王思想之靈魂，中國歷史之主干?！泵鎸θ绱藢α⒌牡?、治之爭，何去何從？冷酷的選擇，每個“入世”士子誰也躲不掉?。?/p>

活在千年之前的周敦頤先生，明顯是個“入世”派，幾十年的宦海經(jīng)歷，證明他是一個“志于道”的廟堂君子儒。而他的代表作《愛蓮說》，正是借“說”這一文體，托物言志，明則表白自己愛蓮的一種生活情趣，暗則昭示力行士君子之道的政治情懷。其文短小精干，清雅脫俗，近似白話，易讀易解，意境深遠，故流布時空或將勝于《伯夷頌》。林氏狂草或多有不識，何妨在此公示全文，以饗現(xiàn)代讀者：

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。

累代以降，解讀《愛蓮說》者伙矣！雖也點中了“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”這一中心題意，卻失之輕簡，未抵深刻?！坝倌唷?者何？“出”又何以能“出”？尤其要緊一句“蓮之愛，同予者何人”，又是一種什么樣的肺腑之音、天地之嘆呢？于此讀不懂，別提讀過《愛蓮說》。而有了上述“志道”與“志祿”的鋪墊，就很容易理解《愛蓮說》之微言大義了。

周敦頤老先生完全是借“愛蓮”一說，發(fā)布自己身為耿耿士君子的政治宣言和處世之道：你們這些志于祿者充斥廟堂，就是一池“淤泥”?。e看我也“入世”為官，身在“淤泥”中，可別指望與你們是一伙的。我正直做人，清白為官，只為實現(xiàn)一生抱負。所以，我既不想退隱以求潔身自好，如愛菊的陶前輩；也不貪圖現(xiàn)世的高官顯爵、富貴榮華，像國花牡丹那樣讓世人羨慕；更不會去牽扯攀附，與你們結黨營私，你們也休想拉攏、腐蝕、褻瀆我。我就是一支“出淤泥而不染”的傲世蓮花！唉！陶前輩之后，他那樣的高蹈者還有嗎？更別說像我這種活法，又有誰能與我同行呢？世風日下、世路艱難啊！或許，這才是濂溪公的心志獨白、士君子訴求，才是《愛蓮說》的潛臺詞和大意蘊，才是《愛蓮說》千古流傳的價值憑借。它與《伯夷頌》互為表里，相得益彰，才是中國士君子文化核心價值觀的最完整、最完美的文學表達。

2013年11月24日，在北京共識堂，周志興先生主持召開了“林鵬思想研討會”。其間，得以聆聽到許宏泉君的高論。林老與筆者，遂與許君結緣，幾年來過從益密，亦成心靈相契之忘年交。即如對帝王文化與士君子文化的研判認知，均臻于共識，入深多多，于解讀《愛蓮說》之屬，自皆心有靈犀一點通了。故而可知，今日新“三絕”之《愛蓮說》脫穎而出，蓋來歷有自耳。

再說老“三絕”。當年范公書就黃素小楷《伯夷頌》，贈予好友蘇舜元之后，蘇舜元即刻掂出了分量，將之一一敬奉在晏殊、文彥博、杜衍、富弼、歐陽修、蔡襄等名家面前，以求共賞。眾名家皆有題跋。從北宋至清末近八百年間，共有百余人近百篇題跋問世。公元2006年10月28日，蘇州范仲淹紀念館新館開館，《高義園世寶》影印本《伯夷頌》首次公開展示，老“三絕”再次驚世，成為一件世所罕見的書法精品，相信必將與伯夷、韓愈、范仲淹三位中國文化巨人一起永垂不朽！

那么，新“三絕”的人文價值走向呢？周氏《愛蓮說》的分量已如上述，四九含金量無疑。許氏畫藝水平和林氏書藝水平如何？筆者作為門外漢，恕不敢置喙。但是，筆者絕對敢說的是：中國當今畫壇之上，許宏泉先生是讀書最多、寫書最多、最有思想的畫家之一；中國當今書壇之上，林老則是讀書最多、寫書最多、最有思想的書法家之一。由這樣的周、許、林三位一體，超越時空，因緣際會，共同打造出的新“三絕”，鐵定不會是混世匠作，必將因其構思銳猛、氣勢恢宏、底蘊深厚而燦爛于當世，可與老“三絕”雙璧映照，輝耀千秋！

宋湘道州樓田周敦頤茂叔第29世孫周宗奇，丁酉年驚蟄于太原學灑脫齋。

作 者：

周宗奇，作家，著有長篇小說《風塵烈女》，長篇歷史紀實小說《清代文字獄紀實》，長篇傳記小說《真?zhèn)稳松?，中短篇小說集《無聲的細流》，短篇小說《一把火》，長篇紀實小說《三個紅色殉道者》等。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com