梁馨悅

1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清軍在英軍的堅(jiān)船利炮下節(jié)節(jié)敗退，最終在損兵折將的情形下，簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》，中國(guó)從此走向半封建半殖民地的悲慘境地。爾后，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，清軍接連戰(zhàn)敗，有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到非變法不足以圖強(qiáng)，于是開啟了從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法再到清末新政的艱難改革歷程。1911年武昌起義爆發(fā)，革命軍以摧枯拉朽之勢(shì)攻占武漢，建立革命軍政府。之后各省紛紛響應(yīng)，延續(xù)二百多年的清王朝覆滅，中國(guó)進(jìn)入共和時(shí)代。然而，袁世凱等人背棄共和理念，倒行逆施，明目張膽地為復(fù)辟活動(dòng)搖旗吶喊，使中國(guó)的知識(shí)分子深刻地認(rèn)識(shí)到器物變革、制度變革難以拯救中國(guó)的命運(yùn)，必須從文化變革的角度著手，才能破除封建糟粕文化對(duì)國(guó)人的荼毒，為中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。因此，1915年之際，胡適、魯迅、錢玄同等人發(fā)起了一次以“反傳統(tǒng)、反恐教、反文言”為目標(biāo)的思想革新、文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)以1919年五四運(yùn)動(dòng)為界分為前后兩個(gè)時(shí)期，第一時(shí)期以民主、科學(xué)思想傳播為核心，第二時(shí)期以馬克思主義、社會(huì)主義思想的傳播為重點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的茫茫大眾起到了很好的啟蒙作用。

一、動(dòng)搖封建思想的統(tǒng)治地位

從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的官僚階層以及知識(shí)分子都在尋求救亡圖存的路徑，盡管不同的派別在救亡圖存的具體模式上有一定的差異性，但其根本形式是一致的，用張之洞在《勸學(xué)篇》中的話來(lái)講便是“中體西用”。所謂“中體西用”，指的是以中國(guó)的固有文化，尤其是儒家文化，如三綱五常等作為本體，以西方的技術(shù)，如算術(shù)、科技等作為功用。比如，洋務(wù)派官僚大都熟讀四書五經(jīng)，如曾國(guó)藩、李鴻章等人，他們對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)與利用僅僅局限于“器物”層面，不敢越雷池一步。維新派的康有為、梁?jiǎn)⒊m然強(qiáng)調(diào)制度改革，但并不主張廢除帝制，對(duì)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化更是推崇備至，康有為本人以圣人自居，即使在維新運(yùn)動(dòng)失敗后，仍念念不忘?；?。新文化運(yùn)動(dòng)第一次將批判的矛頭從具體的人或制度轉(zhuǎn)向抽象的文化，對(duì)封建思想大張撻伐，不僅提出了“破除迷信”的口號(hào)，更號(hào)召人們沖破歷史羅網(wǎng)以求得思想的解放。在新文化運(yùn)動(dòng)中，代表者們以刊物，主要是《新青年》作為陣地，發(fā)表文章反對(duì)舊道德、提倡新道德，反對(duì)舊文學(xué)、提倡新文學(xué)。以孔子、董仲舒等為代表，歷千年而未斷絕的儒家文化及其支撐的封建倫理道德受到了前所未有的沖擊，封建思想的統(tǒng)治地位徹底動(dòng)搖，與此同時(shí)，民主思想生根發(fā)芽。

二、使民主、科學(xué)思想深入人心

“德先生”（democracy）“賽先生”（science）是新文化運(yùn)動(dòng)中的兩面旗幟，這兩面旗幟對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展起到了不可估量的作用?！暗孪壬币鉃椤懊裰鳌?，主要指民主思想和民主政治。在帝制時(shí)期，僅有“民本”思想，缺乏“民主”思想，封建專制大行其道。西方資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)民主，反對(duì)封建專制，這對(duì)中國(guó)的封建專制制度以及背后的儒家思想有著很好的批判作用。因而，五四先賢們樹“德先生”的大旗，將其作為批判封建制度以及帝制思想的利器。1915年正是袁世凱稱帝鬧劇如火如荼的時(shí)期，“德先生”的廣為傳播使得民主思想在中國(guó)普通公眾心中留下了深刻的印記?！百愊壬保╯cience）是“科學(xué)”的意思，主要指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。盡管中國(guó)在歷史上曾經(jīng)有過(guò)燦爛的科學(xué)發(fā)明，但科學(xué)精神、科學(xué)理論較為欠缺，尤其是明清時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更是一落千丈，由此而導(dǎo)致的便是普通中國(guó)民眾相當(dāng)愚昧，民智未開，即使是一般的士大夫，科學(xué)知識(shí)也相當(dāng)匱乏，比如林則徐就曾經(jīng)認(rèn)為西方人的腿不會(huì)打彎?！百愊壬痹谥袊?guó)的傳播使得中國(guó)一般的知識(shí)分子以及普通大眾都受到了一次科學(xué)思想的洗禮，極大地推動(dòng)了自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展?？偠灾?，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期西方資產(chǎn)階級(jí)的核心思想民主與科學(xué)在中國(guó)廣為傳播、深入人心。

三、開啟民智

新文化運(yùn)動(dòng)最主要的功能便是開啟民智。首先，在新文化運(yùn)動(dòng)之前，文言文是最為主要的文字工具。文言文又稱古文，產(chǎn)生于先秦時(shí)期，歷時(shí)兩千余年，有著較強(qiáng)的穩(wěn)定性。然而，語(yǔ)言的發(fā)展相當(dāng)迅速，由此而導(dǎo)致的便是文言分離，即文言文與日常使用的語(yǔ)言有著很大的差異性，這就使得一般民眾難以讀懂文字作品，比如政府公文等。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)白話文，主張“我手寫我口”，魯迅創(chuàng)作了第一篇白話文小說(shuō)《狂人日記》、胡適創(chuàng)作了白話詩(shī)歌集《嘗試集》等，使得語(yǔ)言和文字更緊密地統(tǒng)一起來(lái)，為廣大民眾所接受。這對(duì)于文化的發(fā)展與繁榮，以及普通民眾文化知識(shí)水平的提升都大有裨益。不僅如此，新文化運(yùn)動(dòng)以《新青年》等刊物為陣地，大量報(bào)紙刊物的創(chuàng)辦又為社會(huì)教育的開展提供了新的渠道。新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了許多報(bào)刊和社團(tuán)，比較著名的有《少年中國(guó)》《曙光》《新社會(huì)》《星期評(píng)論》《建設(shè)》《湘江評(píng)論》《星期日》《浙江新潮》等。這些刊物以白話文為載體，宣傳民主科學(xué)、開啟民智，對(duì)社會(huì)普通大眾起到了很好的啟蒙作用。

四、傳播社會(huì)主義思想

以1919年五四運(yùn)動(dòng)為界，新文化運(yùn)動(dòng)分前后兩個(gè)時(shí)期。五四運(yùn)動(dòng)前兩年，俄國(guó)爆發(fā)了震驚世界的十月革命，工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，為中國(guó)革命帶來(lái)了新的希望。從那時(shí)起就有一些人撰文介紹社會(huì)主義思想，比如李大釗1918年發(fā)表的《庶民的勝利》，但尚不是新文化運(yùn)動(dòng)的主流。受巴黎和會(huì)外交失敗的影響，中國(guó)爆發(fā)了一場(chǎng)以反帝、反封建為目標(biāo)的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)前期以學(xué)生為主體，后期以工人為主體，中國(guó)工人階級(jí)展現(xiàn)出了巨大的政治力量。五四運(yùn)動(dòng)后，傳播馬克思主義、社會(huì)主義思想成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流。新文化運(yùn)動(dòng)從內(nèi)容到形式都發(fā)生了深刻變化，是舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。社會(huì)主義在中國(guó)的傳播，啟迪了一批又一批的知識(shí)分子，使他們接受了社會(huì)主義思想，并以之作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)和推進(jìn)革命的思想武器，這是新文化運(yùn)動(dòng)最為重要的成果，也為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。

總而言之，新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)思想史上最為關(guān)鍵的一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，其重要性不亞于先秦時(shí)期的諸子百家爭(zhēng)鳴，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)人民智的開發(fā)以及中國(guó)未來(lái)的走向起到了非常重要的作用。