王立，花卉

（大連大學(xué)語言文學(xué)研究所，遼寧大連116022）

【黃海書評】

一部全新解讀《聊齋》的力著
——評鄭春元先生新著《〈聊齋志異〉探賞》

王立，花卉

（大連大學(xué)語言文學(xué)研究所，遼寧大連116022）

《〈聊齋志異〉探賞》是一部全新解讀《聊齋》的力著，是一部高水準的學(xué)術(shù)佳作。該書有六個特點：融研究、評論、鑒賞于一體，特色鮮明；拓寬了《聊齋》的思想內(nèi)容方面的研究領(lǐng)域，揭示出《聊齋》新的思想內(nèi)涵；對作品深度挖掘，新見迭現(xiàn)；層層深入透辟的藝術(shù)分析，深刻揭示《聊齋》藝術(shù)美的奧秘；持論公允，撥正偏誤；創(chuàng)新評賞形式，學(xué)術(shù)性和趣味性完美結(jié)合。

《聊齋志異》；探賞；創(chuàng)新；學(xué)術(shù)性；趣味性；可讀性

《聊齋志異》是古代以寫鬼妖來刻畫人生最深刻的小說，是頂級的文學(xué)精品，也是世界文學(xué)寶庫中的瑰寶，其故事荒怪詭濡，充滿奇情異彩，蘊含豐富，有難于窮盡的理性意義。產(chǎn)生了超越時空的永不衰減的神奇生命力和無限魅力，吸引了歷代無數(shù)讀者，更吸引了眾多研究者不斷探索這部曠世杰作的奧秘，進行不斷解讀，不斷探尋其文本的意蘊和藝術(shù)美。不斷把《聊齋》的研究推進到新的層次。最近鄭春元先生刊行問世的《〈聊齋志異〉探賞》一書（中國出版集團世界圖書出版社，2016年5月版，以下簡稱《探賞》），是新時期眾多《聊齋》研究著作中非常有特色的一部。是《聊齋》研究的又一豐碩成果，是對《聊齋》研究的一個重要貢獻。為《聊齋》研究的百花園又添絢麗奇葩，是一部有較高學(xué)術(shù)水準的研究鑒賞文學(xué)經(jīng)典之佳著。該書主要有六個方面的優(yōu)點或特點。

一、融研究、評論、鑒賞于一體，特色鮮明

該書洋洋四十五萬字，是《聊齋》研究著作中的大部頭，是一厚重的學(xué)術(shù)力著。其體例是單篇成文、合集成書，且構(gòu)成嚴整的研究體系?；究蚣軇e出機杼，依據(jù)內(nèi)容的相關(guān)性，全書分為三個板塊，為上、中、下三篇。上篇是對《聊齋志異》思想內(nèi)容的新探索，探討《聊齋》中的勢利現(xiàn)象、險惡的世風世情、世間的感戴之情、俠義、俠情；中篇是探討《聊齋志異》的藝術(shù)成就，內(nèi)容是論析《聊齋志異》的精怪形象塑造、精怪形象的幻化、精怪形象的神秘性、精怪形象的情趣美、《聊齋》故事的理趣美、《聊齋》趣語等，多角度闡述《聊齋》的藝術(shù)美。上中篇重在“探”與“論”，下篇為《趣話〈聊齋志異〉人物》，重在“評”與“賞”，分析聊齋中十類典型人物，對三十個人物評賞析論。該書沒有像其他的《聊齋》鑒賞著作對《聊齋》進行逐篇析賞，而是選擇一個最佳鑒賞點——對《聊齋》人物進行鑒賞，因古代小說突出人物，《聊齋》的人物非常奇特，事情奇特、情感奇特，析賞《聊齋》人物是解讀《聊齋》的關(guān)鍵。該書融《聊齋》思想內(nèi)容、藝術(shù)成就研究及人物形象評賞于一體，內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，形式新穎。三個部分各有鮮明特色，互相倚輔輝映，多維拓進，立體探尋，對《聊齋》做了多層面的新闡釋。該書對《聊齋》研探做到宏觀與微觀完美結(jié)合，一部鑒賞《聊齋》著作如果僅是對全部作品的逐篇分析，沒有集中的專論，篇章分析面面俱到，會給人零散之感，不便于讀者從整體上把握這部偉大作品。但如果僅有專論，沒有微觀分析，《聊齋》的精妙也難以全部展現(xiàn)，鑒賞也易失之空泛?！短劫p》的上篇中篇是對《聊齋》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特征分題專門論述，有專論的學(xué)術(shù)深度。下篇是對《聊齋》三十個具體典型人物深入剖析評賞。分析細致入微，全面闡釋人物性格。便于讀者對《聊齋》人物形象的把握。這種評賞有認識的高度、理論的深度、鑒賞的廣度、文化的厚度。既有高屋建瓴，又能做到點面結(jié)合。該書作者通過對《聊齋》深探精研，全新解讀，多有精評妙議，深刻揭示了《聊齋》的思想價值、文化價值和審美價值。

二、拓寬《聊齋》內(nèi)容研究領(lǐng)域，揭示《聊齋》新的思想內(nèi)涵

以往學(xué)界對《聊齋》思想內(nèi)容的探討主要集中在“抨擊黑暗吏治、同情人民疾苦、揭露科舉弊端、歌頌自由愛情”四大方面。研究角度的固定化。這種對聊齋的思想內(nèi)容的概括是一種“抽筋拔骨”的行為，以偏概全，主要側(cè)重于政治批評。上述四方面內(nèi)容遠非《聊齋》思想內(nèi)容的全部。遠遠不能揭示那樣深邃廣博的思想內(nèi)涵。該書作者非常有學(xué)術(shù)眼光，獨具慧眼，拓展研究范圍，集中筆力對《聊齋》中廣泛表現(xiàn)的世風世情、世相世態(tài)、人性人心深入探索，該書上篇的《〈聊齋志異〉對勢利的描寫》一文中，指出蒲松齡“憤世”的核心內(nèi)容是人間上上下下彌漫的勢利之風，深刻分析社會各階層勢利表現(xiàn)及特征，揭示蒲松齡對勢利的嚴厲抨擊和批判的態(tài)度。在《〈聊齋志異〉對澆薄世風的批判》一文中指出《聊齋》對當時世間廣泛存在的喪心病狂侵害坑害詐騙他人的丑惡行為、不擇手段瘋狂追逐錢財、視財如命不講親情的惡俗的深度揭示，可以說《聊齋》是當時社會普遍極端惡劣的生存狀態(tài)的一面鏡子。表現(xiàn)了當時的社會文化心理和世人的丑惡靈魂。在這方面《聊齋》有社會風俗史的作用。這一研究有助于人們理解蒲松齡“憤世”“救世”之心。通過該書作者的這方面研究，我們可以感受到，蒲松齡更早地畫出國民的靈魂——諂上驕下、欺軟怕硬。說蒲松齡是描寫國民性先行大師也不為過。該書還揭示了蒲松齡所描寫的世風世情的美好方面?！丁戳凝S志異〉中的感戴之情》一文是對充溢全書的感戴之情的探析，指出蒲松齡把感戴之情作為人間最美的感情來描寫，把報恩的行為看得很神圣，視報恩是一種善舉是至善至美的人性的表現(xiàn)。是對全書情感美的發(fā)掘。蒲松齡對感戴之情給予極高的評價。該書作者提出感戴之情是《聊齋志異》感情世界的主旋律。該書還對《聊齋》中的表現(xiàn)的俠義、俠情、俠性、俠風進行闡釋。作者認為《聊齋》是全面反映了當時的社會生活、人的精神、人的靈魂、人的追求。蒲松齡心目中人間最高的交際準則就是超勢利。在《聊齋》中感戴之情也好，俠義、俠情也好，都是非勢利的，都是超勢利的。因此該書作者說《聊齋志異》的主導(dǎo)思想是超勢利的，這種思想來源于墨家。蒲松齡想以此對世情民風予以匡正。也是他針對現(xiàn)實的缺陷而發(fā)出的對現(xiàn)實人生的一種美好的憧憬和呼喚。這些觀點都是精湛之論。該書作者的這方面研究拓寬了《聊齋》研究的領(lǐng)域，開拓了一個新的研究角度。這對于《聊齋》的研究具有特殊意義。這種研究是向人性、文學(xué)性回歸。從新角度彰顯了《聊齋志異》的思想價值，蒲松齡的超勢利的主張，即使在今天也是非常有重要意義和很高的思想價值的，也是應(yīng)該提倡和踐行的。該書這方面的見解確能給人以新的啟迪，會起到使我們對《聊齋》的認識向縱深處發(fā)展的作用。

三、對作品深度挖掘，新見迭現(xiàn)

《聊齋》是一部博大精深的作品。其文本義又是隱藏的、潛隱的。需要讀者去發(fā)掘發(fā)現(xiàn)。研究者還須有很強的文學(xué)領(lǐng)悟力和超強的鑒賞力?！段男牡颀垺分赋?，同是屈、宋的作品,“才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草”（《辨騷》）[1]29。清人馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說》有云“是書遍天下無人不愛好之，然領(lǐng)會各有深淺……作者難，評者亦不易?！倍颊f明對作品的挖掘深度決定見解的高度。鄭春元先生孜孜不倦研究《聊齋》十幾載，鍥而不舍，用力甚勤,造詣頗深。對《聊齋》文本深入開掘，求深求精。對《聊齋》的探索研究沒有停留在作品的顯露的層面上，能夠超越其故事局面，探尋《聊齋》文本最深層次的意蘊真髓，探幽顯微，擷英采華，發(fā)人之所未能發(fā)，言人之所未能言。提出很多超越前人之見。無論在宏觀研究方面還是微觀研究方面都提出一些新穎之論?？芍^是新意迭出，新論薈萃。書中處處閃現(xiàn)多有卓異見解的亮點。如以往很多論者幾乎眾口一詞嚴厲批判《聊齋》中的因果報應(yīng)內(nèi)容，說其是宣揚封建迷信反動落后觀念。影響極壞，對此應(yīng)徹底否定。很多教科書都將其說成糟粕。該書作者對此內(nèi)容做出了獨到的分析和論述，力駁陳說。提出《聊齋》中的因果報應(yīng)稱為善惡報應(yīng)，蒲松齡對報應(yīng)之說不是沿用，而是巧用、反用。傳統(tǒng)的因果報應(yīng)思想說王公大臣達官貴人是因為前世積德，做了好事?！读凝S》所寫恰恰與此相反，說那些王公大臣貪官污吏的前世根本沒積什么德，他們前世卻是驢馬蛇狗之類，是老天不開眼，讓他們在今世作惡?！读凝S》中受報的都是惡官惡人。蒲松齡把報應(yīng)觀念作為一種思想武器，懲惡、警惡，倡揚良善，借助這一思想充分反映勞動人民的愿望，其積極意義是不能抹殺的。該書作者指出，《聊齋》中的善惡報應(yīng)內(nèi)容不僅不是宣揚反動落后觀念，而是把這種觀念的積極作用發(fā)揮到極致。此說是極有說服力的。是振聾發(fā)聵之見。

該書作者在對《聊齋》的研探中善于思考，善于發(fā)現(xiàn)，從一些小問題中看到其中包含的大見解，大道理。提出一些有哲理性的見解，對《聊齋》深層內(nèi)涵的分析上升到了哲學(xué)、美學(xué)的高度。如《畫皮》篇一般通行的說法是說蒲松齡告訴人們：要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不被外表所迷惑。該書作者做出與此不同的引申——人在任何時刻都要守住底線，不管面對什么樣的誘惑，只要沒有非分的貪念，即使看不透事物的本質(zhì)也不會受害，守住底線是存身之本。作者還對“畫皮”作引申解讀，提出蒲松齡用這一意象，最生動最深刻地表現(xiàn)丑惡事物的表象與本質(zhì)的關(guān)系?！笆篱g一切丑惡的東西不是都披著各種各樣的畫皮嗎？社會上很多人、很多事不都是外表華麗而內(nèi)在骯臟嗎？殘暴荒淫的皇帝的龍袍不是畫皮嗎？奸佞的朝臣的官服不是畫皮嗎？他們的畫皮里面所包裹的不是與猙獰兇惡的女鬼一樣的丑類嗎？世間幾乎所有的丑類不都是掩飾其兇惡的原形，借各種各樣的畫皮以欺騙和虐害世人嗎？所寓含的理極其深刻，為我們認識社會、認識歷史人生作出極大貢獻。”[2]157這種解讀太有新意了，確是新銳之見。還有以往人們認為《罵鴨》篇的寓意是：人犯了錯誤，必須敢于正視，接受批評。該書作者指出：“丑行要曝光，要被批判，這是改過的一個必要條件，需要使其見陽光（長鴨毛），還要必須有外在的批評力量（有人罵），只有適當?shù)膽土P，才能使其醒悟，必須經(jīng)歷一個痛苦的過程，方能改惡從善。此理今天在某些人身上也適用。”[2]160此論要比以往的皮相之見不知要深刻多少層次。是富有理性內(nèi)涵和獨立見解的精當之論。這些切中肯綮，令人耳目一新，發(fā)人深省。

四、透辟的藝術(shù)分析，揭示《聊齋》藝術(shù)美奧秘

該書對《聊齋志異》的藝術(shù)性的闡述更為精彩，對《聊齋》藝術(shù)成就的分析抓住《聊齋志異》魅力的核心，向外層層推進式探討，《聊齋志異》最富藝術(shù)魅力的是精怪形象，在《探賞》中篇的《蒲松齡對精怪小說的藝術(shù)創(chuàng)新》一文提出“巧妙處理精怪形象的物性、神異性、人性之間的關(guān)系”“賦予精怪高于人的品性”“詩化精怪的生活環(huán)境，通過環(huán)境描寫豐富精怪形象”“賦予精怪形象深厚的文化意蘊”“巧用趣筆，使精怪小說具有喜劇美”；在《〈聊齋志異〉中精怪形象的塑造方法新探》中作者提出蒲松齡“對精怪文化內(nèi)涵進行置換”“對精怪形象身上的物性的處理”“精怪形象神異性的安排設(shè)置”“對精怪形象人性的深度開掘”等論題，從文化、審美、藝術(shù)等多個新角度、多方位深入探討精怪形象藝術(shù)魅力系統(tǒng)要素的形成。精怪形象的主要特征是善于幻變，有極強的神秘性。該書作者接著分析《聊齋》神秘描寫的審美特征、《聊齋》的幻化美、《聊齋》的理趣美、《聊齋》狐鬼仙怪異人形象的情趣美。該書作者具有精細的藝術(shù)感覺，對各種美的構(gòu)成要素和美的效應(yīng)深度闡釋。揭示出《聊齋》美之所在和美的底蘊，使讀者受到了美的啟迪和熏陶。把讀者帶入《聊齋志異》美不勝收的世界藝術(shù)世界，去感受多姿多彩的藝術(shù)美，獲得藝術(shù)鑒賞的愉悅。這種逐層深進的抉剔入微的剖析透視，論析精準，新意盎然，表現(xiàn)出鑒賞家的功力。該書對《聊齋》的藝術(shù)分析的另一貢獻較以往更為深入，在以往研究成果的基礎(chǔ)上進行細化、深化，有很強創(chuàng)新力度，有諸多超越前人之見。如對狐鬼形象特征的研究，新時期較有影響的觀點是“是以‘人’為主要特征而又帶著某些物的特點的復(fù)合統(tǒng)一的藝術(shù)形象”[3]93，此說很有創(chuàng)見，但沒說兩者是怎樣復(fù)合統(tǒng)一的。該書作者通過對精怪形象的人的特征與物的特點的關(guān)系進行探討，對此提出新看法，指出在精怪形象身上人的特征為“顯”，物的特點為“隱”。精怪的動物特征都是隱含于人體之中的，只能是偶爾顯露，是物性的內(nèi)化。因為《聊齋》中的精怪主要是以人的形象活動在人間，與人交往。并非像《西游記》中的孫悟空、豬八戒永遠是半人半猴、半人半豬的樣子。該書對精怪特征的論述更深入，更恰如其分，更切合《聊齋》實際、更深入。該書關(guān)于精怪形象的分析論述是對《中國小說史略》中“花妖狐魅,多具人情,和易可親,忘為異類,而又鶻突,知復(fù)非人”之說的深化和超越,觀點多見深義，在更深的層次上揭示出了《聊齋志異》塑造狐鬼形象的藝術(shù)奧秘。

五、持論公允，糾偏糾誤

對一部作品的內(nèi)容作出客觀實事求是的評價，是文學(xué)評論的最起碼要求。但這并不容易做到。由于《聊齋志異》反映生活方式的特殊性，其寓意豐厚又十分復(fù)雜，寄托深遠。蒲松齡在完成此書后在《自序》中發(fā)出“知我者其在青林黑塞間”[4]6的悲涼之嘆。他把希望寄托于虛無縹緲的鬼魂世界。他預(yù)知會有很多人讀不懂《聊齋》。從后來的一些《聊齋》的研究者對《聊齋》的評論可以看出蒲松齡的擔心并不是多余的。不僅古代，就連現(xiàn)當代的很多評論者對《聊齋》也存在多種誤讀，有很多極端之見。有極力貶低者，如早年錢玄同斥之為“全篇不通”，胡適亦譏其“取材太濫，見識鄙陋”。到了改革開放新時期，還有人說“一部五百篇的《聊齋志異》半數(shù)以上是糟粕”[5]179，還有評論者對《聊齋》人物曲解歪解，如有人說田七郎是為地主階級賣命的打手和走狗[6]86，說恒娘在宣揚娼妓哲學(xué)，還有人對《聊齋》人物行為極力歪曲，如說竇女是為地主惡霸南三復(fù)殉情，還說南三復(fù)為贖罪，去盜竇女之尸，由于精神錯亂錯盜姚家女尸，企圖尋找失去的竇女的愛情，這些說法太離譜了。不一而足。這種情況可能與當時的政治環(huán)境等因素、評論者的審美能力、批評態(tài)度動機有關(guān)?！短劫p》的作者治學(xué)態(tài)度嚴謹，堅持實事求是的精神，對《聊齋志異》既不是一味捧譽，也不是苛求古人。既充分肯定《聊齋》的精華成就，對作品中落后的東西、糟粕，也明確指出，該書用一個專題來分析《聊齋》的瑕疵。對其評價“不虛美，不隱惡”，這種實事求是的精神在當下非常值得肯定。該書評《聊齋》不是套用今天的觀念或用某一特定時期的政治需要去衡量作品，而是將其放在它所產(chǎn)生的歷史文化背景中，用歷史主義的觀點去分析和解讀。還有該書作者忠實于《聊齋》文本，不做過度闡述，盡力探尋蒲松齡深刻的命意。該書評價田七郎形象時指出：田七郎沒有欺壓良善，所殺的都是惡人惡官，也可以說是客觀上為百姓懲惡除惡，打手之說是無稽之談。在分析恒娘形象時，從她所處的時代大環(huán)境和所處的家庭婚姻小環(huán)境出發(fā)，來分析他對朱氏的指導(dǎo)方法，她的辦法不高尚，或很低俗，但在當時的社會環(huán)境下、家庭環(huán)境下，這種辦法是不得已而為之，或者說別無選擇。她懂得男性心理，善用智慧處理矛盾，說其宣揚娼妓哲學(xué)之說過于簡單粗暴，這些分析都入情入理，結(jié)論令人信服。該書的見解都比較公正、公允、客觀,沒有偏執(zhí)之見。該書對學(xué)界評論《聊齋》的各種錯誤觀點以及形形色色的偏論、怪論都予以批評撥正。有利于廣大讀者正確理解和欣賞這部偉大作品，功莫大焉，這是該書的非?？少F的特色，也是一大貢獻。具有不可或缺的價值。

六、創(chuàng)新評賞形式，學(xué)術(shù)性與趣味性完美結(jié)合

《探賞》是一部雅俗共賞的學(xué)術(shù)著作，根據(jù)不同的內(nèi)容用不同的闡釋方式。該書的上篇和中篇采用傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)著作的寫法，即“雅”闡述方式。下篇《趣話〈聊齋志異〉人物》寫法上有很大的創(chuàng)新。基于《聊齋》中有很多穿越故事，如由夢穿越、離魂穿越、仙凡穿越、游冥穿越等，而生奇幻，該書著者以此藝術(shù)手法為根基，讓聊齋人物走出書卷，來一個大幅度的穿越，讓這些人物“神游后世”，即從古代穿越到今天。用文學(xué)化的表述方式，安排《聊齋》人物在一定的情境中與今天的讀者及一些歷史人物對話，讓《聊齋》人物對今天讀者提出的種種問題釋疑，或為自己行為自辯，或?qū)Σ煌^點進行反駁，雙方展開激烈的論辯。類似時下的訪談方式，又帶有較多的文學(xué)色彩，形式活潑。對《聊齋》中故事的核心內(nèi)容、人物行為、故事的意蘊進行闡釋，形成對《聊齋》人物的諧評、趣評、巧評。評論緊緊抓住人物之魂，抓住人物主要性格，對人物的分析有哲思，并力圖有新的發(fā)現(xiàn)，多有閃光點。這種評論既有有理論深度，反映出對這些人物評價的學(xué)術(shù)前沿性。帶領(lǐng)讀者進入人物形象的靈魂深處；又使學(xué)術(shù)性與趣味性相結(jié)合，手法新穎，語言幽默風趣，有穿越感，說理不枯燥，做到雅俗共賞。這是一種“通俗”的寫法。創(chuàng)造了新的評論樣式，這種創(chuàng)新方式值得稱道。作家劉白羽曾就《〈聊齋志異〉創(chuàng)作論》為馬瑞芳喝彩說:“以散文筆法寫論文,使這部書既清麗又有情趣。我素來主張，文學(xué)論文也要是文學(xué)，因此，我欣賞杜勃羅留波夫———他的作品，有如大海波濤，激動人心。當然，我更喜愛歌德的《對話錄》，那簡直是美文學(xué)。”[7]254該書在評論形式上更為大膽創(chuàng)新，不是用散文筆法寫評論，而是用小說筆法來評論小說人物。使“《聊齋》的研究生動有趣起來，使學(xué)術(shù)與文學(xué)融通起來，給讀者煥然一新、韻味盎然的閱讀快感?！盵8]124該書這種創(chuàng)意可謂是一個非常大膽的嘗試。是一種審美再創(chuàng)造。通過這種藝術(shù)形式來解讀《聊齋志異》這部文學(xué)經(jīng)典，至少在國內(nèi)是前所未有的，如馬瑞芳教授所講的她的論文表述是大眾聊齋，“它讓習慣于某種學(xué)術(shù)模式的我們恍然大悟：原來學(xué)術(shù)著作也可以這樣來寫，也可以寫得像文學(xué)作品一樣美妙感人!”[8]125這種并非“學(xué)術(shù)氣”的闡釋方式，在通俗性中顯示學(xué)術(shù)性，學(xué)術(shù)性又有很強的趣味性。實現(xiàn)了學(xué)術(shù)性和趣味性的統(tǒng)一，增強了該書的可讀性。估計會受到青年讀者的喜歡。

還需一提的是，收入《探賞》的文章有些曾在結(jié)集前單獨發(fā)表，其中有些觀點已得到學(xué)界多位研究者的肯定，在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的論文中或在出版的學(xué)術(shù)專著中多次引用，這也從一個側(cè)面說明了該書的學(xué)術(shù)水準和學(xué)術(shù)價值。

該書內(nèi)容還有應(yīng)改進之處，其上、中篇有些問題似仍有待進一步深化。下篇人物鑒賞部分，《聊齋》最精彩、典型化程度最高的形象也有的未選進。但瑕不掩瑜?！短劫p》完全稱得上一部融學(xué)術(shù)性、理論性、文學(xué)性、可讀性于一體的深度解讀《聊齋》學(xué)術(shù)佳作。我們完全有理由相信，讀者通過閱讀《探賞》一書，會增強對《聊齋志異》的領(lǐng)悟、理解，深化對《聊齋》的認識，獲得更多的藝術(shù)享受。

［1］［南朝］劉勰.文心雕龍［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

［2］鄭春元.《聊齋志異》探賞［M］.廣州：中國出版集團，世界圖書出版公司，2016.

［3］張稔穰，李永昶.《聊齋志異》情節(jié)簡論［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，1982（1）.

［4］［清］蒲松齡.聊齋志異：自序（鑄雪齋抄本）［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［5］李厚基，韓海明.人鬼狐妖的藝術(shù)世界［M］.天津：天津人民出版社，1982.

［6］趙儷生.讀《聊齋志異》札記［M］∥名家解讀《聊齋志異》.濟南：山東人民出版社，1999.

［7］陳文新.學(xué)者的智慧與才情——讀馬瑞芳教授《從〈聊齋志異〉到〈紅樓夢〉》［J］.紅樓夢學(xué)刊，2005（2）.

［8］馮畟.古典仙異世界的現(xiàn)代審美闡釋——《神鬼狐妖的世界：聊齋人物論》評析［J］.理論學(xué)刊，2004（4）.

（責任編輯：孫希國）

Some Comments on Exploration and Admiration of Liao Zhai Zhi Yi Written by Zheng Chunyuan

WANG Li,HUA Hui
（Institute of Language and Literature，Dalian University，Dalian 116022,China）

Exploration and Admiration of Liao Zhai Zhi Yi is a brand new book on Liao Zhai Zhi Yi with high academic quality.It integrates research results，review and appreciation.It extends the field on the ideological content of Liao Zhai Zhi Yi.The author gives many new opinions by his deep study.The artistic beauty is analyzed.Some mistakes in the study about Liao Zhai Zhi Yi is also corrected.Besides，it creates a new form of evaluation and appreciation by combining technicality and enjoyment.

Liao Zhai Zhi Yi；exploration and admiration；innovation；technicality；enjoyment；readability

I207.41

A

1672-8572（2017）03-0136-06

10.14168/j.issn.1672-8572.2017.03.22

2017-04-15

王立（1953—），男，吉林大安人，博士，教授，博士生導(dǎo)師，遼寧省古代文學(xué)學(xué)會會長，研究方向：主題學(xué)、古代文學(xué)。