簡紅江 何國忠

增強西部留學歸國人員對中華優(yōu)秀文化的價值認同

簡紅江 何國忠

“小康社會”與“創(chuàng)新型國家”建設(shè)與實現(xiàn)是全面的、全民族的事業(yè)，這就必然要求充分調(diào)動不同創(chuàng)新主體積極性，發(fā)揮各創(chuàng)新主體聰明才智，匯集中華民族各方面力量，形成凝心厚重的智慧，努力實現(xiàn)中國經(jīng)濟社會現(xiàn)代化新征程。

一、西部留學歸國人員文化價值觀特征分析

（一）多元性

西部留學歸國人員的文化價值觀具有顯著的多元性。一方面，每個個體有著迥異的留學背景經(jīng)歷，不同的留學地文化價值觀，就會以多種形式著床于不同個體文化價值認知領(lǐng)域。另一方面，每個個體都擁有自身的文化價值觀集合，不免存有幾種文化價值觀。母國文化價值觀，留學地文化價值觀，以及其他民族文化價值觀。盡管文化價值觀有著不同的地位，但文化價值觀認知的多元性，客觀上對價值觀載體將會產(chǎn)生不可忽視的多元思維意義。由此，不同文化價值觀碰撞所產(chǎn)生的新的思維方式與認知角度，必將推進文化價值觀更生疊進。不同文化價值觀載體間的碰撞，同一載體中不同文化價值觀間的觸動，必然會激發(fā)不同文化價值觀載體能動地做出選擇，在實現(xiàn)主流文化價值觀認知同時，迸發(fā)出創(chuàng)新源泉。文化價值觀的多元性，體現(xiàn)出“多元民族文化的挖掘與整合”，是促進創(chuàng)新區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的首要環(huán)節(jié)。

（二）交互性

西部留學歸國人員文化價值要素的多維性，不同文化價值認知載體間的多樣性，必然帶來文化價值觀的交互性。一是西部留學歸國人員個體間不同文化價值觀交互；二是個體本身所承載的不同文化價值觀間交互；三是個體所承載的文化價值觀與其所在地域文化價值觀間交互。不管這些文化價值觀采取怎樣的交互形式，但不同文化價值觀交互所促生的新思想、新思維總會觸發(fā)“柳暗花明又一村”的生動圖景。由此，不同文化價值觀載體會不自覺地應(yīng)用其貯藏的文化價值理念，對視、聽、觸等肢體感官所接收的信息進行價值思考與判斷。同時，由于個體所感受的事物或現(xiàn)象具有時空多變性，文化價值觀的交互性，必然呈現(xiàn)出與時俱進的態(tài)勢。不同文化價值觀間的交互性，對創(chuàng)新區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展具有不可或缺的意義。

（三）反芻性

反芻本是生物學意義上的稱謂，于此借用，借以說明西部留學歸國人員文化價值觀生命基因的歸根再現(xiàn)。在一定層面上，反芻現(xiàn)象表現(xiàn)出與“引進、消化、吸收、再創(chuàng)新”一致的原理內(nèi)涵。相對于生命歷程來說，西部留學歸國人員中大部分在國外學習是短暫的。他們對留學地文化觀念認知與接受不免存在粗放性，或者說，只處于“引進”階段，并沒達到理想的“消化、吸收”階段，所以要實現(xiàn)“再創(chuàng)新”目標，就必然要應(yīng)用反芻原理對引入到他們思想意識中的文化觀念進行細嚼品味，篩選提煉，去粗取精。將先進的有益的文化觀念置于中華優(yōu)秀文化的營養(yǎng)液中，讓其繁生新枝，從而達至“再創(chuàng)新”的夙愿。于此，文化價值觀的反芻性，就是西部留學歸國人員帶回的先進文化價值觀與本土優(yōu)秀文化價值觀的進一步融通交媾。同時，在他們所儲備的文化價值觀集合中，母體文化價值觀處于最為根基層面。正是母體文化價值觀的地位，不斷生發(fā)西部留學歸國人員文化價值觀的反芻現(xiàn)象，其是創(chuàng)新區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在動因之一。

（四）外展性

文化價值生命同樣符合辯證唯物主義原理，在內(nèi)外文化基因相互作用下，不斷推進文化價值觀的多方位成長。在創(chuàng)新思維驅(qū)動下，西部留學歸國人員文化價值觀必然表現(xiàn)出顯著的外展性。這里所謂的外展性，是指在中華優(yōu)秀文化價值觀啟示下，他們多種文化價值觀相互碰撞，在某一特定時刻以不可抑制的力量向外拓伸，內(nèi)生出獨特而新穎的創(chuàng)造力。他們回到祖國西部，就是展現(xiàn)自我生命的創(chuàng)新力量。他們不是對所掌握的新思想、新觀念與新技藝的演練，而是以此為手段“謀求”個人的“豐功佳績”。西部留學歸國人員文化價值觀的外展性，是他們創(chuàng)新的品質(zhì)根基。他們帶著一腔報國愛國之志，踏入異國他鄉(xiāng)，拓延了視野。他們思維的廣闊性與靈魂的透射性，集結(jié)了創(chuàng)新的外緣良方。文化價值觀能動自覺的外展性，是創(chuàng)新區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的重要助推器。

二、中華優(yōu)秀文化是西部留學歸國人員創(chuàng)新的文化根源

（一）“誠信中和”是西部留學歸國人員創(chuàng)新的深奧根基

“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！逼渲小罢\”無疑成為“天”與“人”的架接通道?！罢\”本意是自然、真實、無瑕，體現(xiàn)出宇宙的純樸性態(tài)。而“人”作為自然的恩賜，更應(yīng)順承此種純樸性態(tài)。由此，人作為最具能動性者與靈性者，將自然之“誠”化為人的心靈認知及其外在的良能行動，是達至宇宙人生一體的根本必然。西部留學歸國人員的回歸，自覺地表現(xiàn)出“誠”的天人一體性態(tài)。他們建設(shè)祖國西部的意愿，幫扶西部人民的愛心，無不體現(xiàn)出“誠”的純?nèi)槐菊?，孕育著豐富的“和而不同”的創(chuàng)新觀，呈現(xiàn)出“致中和，天地位焉，萬物育焉”的無限創(chuàng)新域場?！熬雍投煌∪送缓??！逼焚|(zhì)高尚的人能夠善于表達不同的觀點，并能接納有益的觀點，從而實現(xiàn)和諧的氛圍。相反，品質(zhì)低下的人，只一味地追求與自己相同的觀點，對與自己不同的觀點排斥、打擊。西部大開發(fā)、大建設(shè)是九州共鑄的事業(yè)，是容納無數(shù)境界高尚的君子市場，而不是嫉賢妒能的小人市場。西部留學歸國人員作為創(chuàng)新載體，立于“誠”的真摯場域，引入不同觀念，為創(chuàng)新驅(qū)動注入了能動機制，真誠地映射出西部區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的創(chuàng)新命題。

（二）“致虛守靜”是西部留學歸國人員創(chuàng)新的智慧源泉

“致虛極，守靜篤”從認識論與方法論角度，表達了心靈高度的重要性。虛空心靈，是創(chuàng)造的根慧。只有把塞滿的心田空出來，才能遇見創(chuàng)造的光芒。如果心田被世俗塵物遮蔽得嚴密無縫，心中創(chuàng)新之靈犀將永被淹沒。西部留學歸國人員創(chuàng)新的慧源，在于虛靜之極?！笆卣嬷緷M，逐物意移?！逼渲械摹罢妗本褪翘摌O的心靈空間，是創(chuàng)新載體生命價值體現(xiàn)的幽淵。如果不能堅守此種境界，而是追逐眼花繚亂的塵物，縱有創(chuàng)新之心，亦無創(chuàng)新之實。相反，若能以“守靜”“守真”排除外界不利因素的干擾，并能堅守此種狀態(tài)，積極應(yīng)用各種有利因素，創(chuàng)新之果必將含苞待放。西部留學歸國人員創(chuàng)新內(nèi)蘊豐厚，能立于民族前程思考，覺悟人生價值在于實現(xiàn)創(chuàng)新，從容選擇了回歸家鄉(xiāng)建設(shè)家園。他們的虛靜心境與實際行動深刻地表達出“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的高尚情操，是創(chuàng)新的源宗。

（三）“自性真性”是西部留學歸國人員創(chuàng)新的真如反映

西部留學歸國人員的創(chuàng)新智慧展現(xiàn)，關(guān)鍵是靠他們自身去發(fā)現(xiàn)“真性”，開挖創(chuàng)新空間。外在條件與名利，只是激發(fā)他們創(chuàng)新力的必要手段。從生物學意義看，一切設(shè)備工具、實驗儀器與人為創(chuàng)設(shè)的條件，都是沒有生命的，不會自覺地參與到創(chuàng)新中去，而是在人的主觀能動作用下，與人一起產(chǎn)生創(chuàng)新智慧。西部留學歸國人員毅然回歸故里，就是自性真性的反映，就是自覺宇宙人生創(chuàng)新的意義，充分展示了為實現(xiàn)自身價值的生命本真。

（四）“生生日新”是西部留學歸國人員創(chuàng)新的能動源流

千百年來，中華民族把自然力量化為民族生命的根源，不斷汲取自然界運化的無限能量，為民族生命之光添薪補源。其中，“天地之大德曰生”以宏大高昂的姿態(tài)表征出中華優(yōu)秀文化天人一體的鮮明個性，準確地表達出中華民族深蘊的生命力。西部留學歸國人員承接中華民族繼往開來的特質(zhì)，不僅有著創(chuàng)生不已的品格，而且有著“富有而日新”的追求。他們的思想與行動，思維與實踐，凝練出時代創(chuàng)新動源，“圖寫”著中國優(yōu)秀文化的精髓。

（五）“實事求是”是西部留學歸國人員創(chuàng)新的科學訴求

現(xiàn)代實事求是的精神就是科學精神。西部留學歸國人員的科學態(tài)度、實事求是的探索作風，是當代創(chuàng)新精神的真切反映。從文化歷史地位看，在中國近現(xiàn)代民族存亡之際，實事求是精神為新中國誕生儲備了無限的正能量。其中，遵義會議就是實事求是的會議，成為科學對待中國革命的典范，對后期中國革命與社會主義建設(shè)產(chǎn)生了深遠的影響。誠然，西部留學歸國人員是新中國哺育成長的一代，受到實事求是文化觀的熏陶。在他們的文化血脈中，實事求是的科學風骨，已生孕出永恒的遺傳密碼。西部留學歸國人員孜孜篤學的求索旅程，練就了他們筋骨與心志的理性同一，折射出實事求是的優(yōu)秀文化品質(zhì)。他們探索科學，格物致知，尋求宇宙人生的真理，是對現(xiàn)代中國科學發(fā)展觀的真誠詮釋。

三、西部留學歸國人員認同中華優(yōu)秀文化價值的路徑選擇

（一）立華夏創(chuàng)新之志，承“舊邦新命”之識

“周雖舊邦，其命維新。”其深刻的時代意蘊即是：中華民族亙古不變，但其重大使命是以“革故鼎新”的姿態(tài)，興邦安民。由此，西部留學歸國人員作為中華優(yōu)秀創(chuàng)新體，就是要再造華夏雄風，凝聚創(chuàng)新動力，共同構(gòu)筑民族復興。中華民族之所以有著古勁恒久的生命力，其根本動因在于，中華民族血氣里存有浩浩其天的創(chuàng)新機制。西部留學歸國人員就是要沿承中華優(yōu)秀文化創(chuàng)新之精髓，建設(shè)家園、體恤百姓。西部留學歸國人員勇于、善于創(chuàng)新生命，是個體生命創(chuàng)新與民族生命創(chuàng)新的并接，賦予了“九州禹跡，百郡秦并”民族創(chuàng)新風范的時代新意，呈現(xiàn)出西部留學歸國人員個體生命價值的民族創(chuàng)新厚重情懷。

（二）內(nèi)養(yǎng)“成己”之修，外至“成物”之行

梁漱溟先生認為：“任何一個創(chuàng)造，大概都是兩面的：一面屬于成己，一面屬于成物?！逼鋸娜伺c物兩個層面揭示出創(chuàng)造的內(nèi)外價值。對西部留學歸國人員而言，“成己”就是實現(xiàn)個體理想目標，積淀個體學修。通過學修，體認個體精進的路向，從而達至對事物或現(xiàn)象的深入把握，不斷激發(fā)內(nèi)心學養(yǎng)與創(chuàng)新靈感。“成物”就是展現(xiàn)個體人生價值。基于“成己”的個體內(nèi)心世界愿景，通過他人、社會、國家與民族的外在條件，實現(xiàn)建功立業(yè)，成就思想、理論、科學、技術(shù)、實物等各方面的創(chuàng)新成果，達至“成物”之目的?？梢姡俺晌铩笔且浴俺杉骸睘榈滦谢A(chǔ)的，兩者同存共生。由此，西部留學歸國人員以“成己”境界觀養(yǎng)育“成物”創(chuàng)新實踐觀，是其促進自身發(fā)展，實現(xiàn)個體人生價值的內(nèi)在驅(qū)動器，是中華優(yōu)秀文化思想在當代中國經(jīng)濟社會發(fā)展中的體現(xiàn)。

（三）覺悟“天命”之性，善馭“明德”之方

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”此中之“天命”是對自然的敬畏，是對自然率性而為的高度稱贊，是對自然賦予人以“創(chuàng)造”本性的嘉許?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善?！逼渲小懊髅鞯隆奔词呛霌P光明正大的德性，在于造就一代新人，并達至最高境界。將兩段語錄結(jié)合在一起看，“天命”之性即在“明德”之行，“創(chuàng)造”本性即是人的最高境界。由此，西部留學歸國人員對“天命明德”的覺悟，就是創(chuàng)新，并以創(chuàng)新造就更多的創(chuàng)新載體。同時，跨出陳規(guī)窠臼，達到去故取新的目的。因為“宇宙中一切都是新陳代謝的，只有創(chuàng)造力永遠不滅而是值得我們執(zhí)著的”。所以西部留學歸國人員應(yīng)安然地承接大自然的遺傳密碼，能動地參與宇宙大化歷程，與天地共同實現(xiàn)著新陳代謝的定律，展現(xiàn)創(chuàng)造力的費隱之道。在參贊化育過程中，西部留學歸國人員就是要覺悟個體創(chuàng)新才能，堅守創(chuàng)新理念，開闊創(chuàng)新視野，力行創(chuàng)新實踐。適時汲取民族文化精髓，奏響民族創(chuàng)新樂章。

四、結(jié)語

增強西部留學歸國人員創(chuàng)新的中華優(yōu)秀文化價值認同，從一個側(cè)面反映出愛國主義內(nèi)容的廣泛性、具體性、歷史性與時代性的統(tǒng)一。西部留學歸國人員對中華優(yōu)秀文化價值的認同，就是對中華民族的認同，對中華千百年來智慧的認同，對中華民族創(chuàng)造價值的認同。在此語境下，他們“通過實踐創(chuàng)造對象世界”來證明自身作為“有意識的類存在物”的生命意義，正是創(chuàng)新西部、創(chuàng)新民族的積極反映。面對“富有而日新”的世界，西部留學歸國人員就是要從“萬物生生不息”的宇宙大化中，擷取民族優(yōu)秀文化有利元素，開挖生動創(chuàng)新情景，激發(fā)開發(fā)西部、振興民族的“創(chuàng)新自信力”。

（第一作者系遵義醫(yī)學院人文醫(yī)學研究中心副教授、博士，第二作者系昆明醫(yī)科大學健康研究所研究員、博士）

責任編輯：陳正源