摘 要 提煉和概括“什么是中國(guó)工匠精神”是增進(jìn)工匠精神社會(huì)共識(shí)與教育引導(dǎo)的首要問(wèn)題?；凇肮そ场眱?nèi)涵的解讀及其“中國(guó)古代工匠精神”的歷史探究，將“工匠”專業(yè)成長(zhǎng)的階段與“尚技崇德”的工匠品質(zhì)作為提煉和概括中國(guó)工匠精神的層次維度與內(nèi)容維度。初級(jí)階段工匠精神的主要內(nèi)容是“模仿作為工匠的心理建設(shè)”，高級(jí)階段工匠精神的主要內(nèi)容則體現(xiàn)為“作為工匠的境界追求”?！熬媲缶?、寧?kù)o致遠(yuǎn)”作為高級(jí)階段中國(guó)工匠精神的具體表述，應(yīng)成為“中國(guó)制造人”建立和培養(yǎng)質(zhì)量意識(shí)的價(jià)值指引。

關(guān)鍵詞 工匠；中國(guó)工匠精神；精益求精；寧?kù)o致遠(yuǎn)

中圖分類號(hào) G719.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2016）25-0008-05

2016年，“工匠精神”首次出現(xiàn)在政府工作報(bào)告中而引起媒體的廣泛關(guān)注與社會(huì)的熱烈討論?！笆裁词枪そ尘瘛背蔀樯鐣?huì)大討論的熱門(mén)話題，而如何將眾說(shuō)紛紜的觀點(diǎn)提煉和概括為具有中國(guó)特色的工匠精神的內(nèi)涵，并有利于增進(jìn)社會(huì)共識(shí)與教育引導(dǎo)，則是目前迫切需要深入思考與解讀的首要問(wèn)題。

一、中國(guó)古代工匠及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是解讀中國(guó)工匠精神的邏輯起點(diǎn)

（一）以工匠解讀工匠精神的代表性思路與觀點(diǎn)

目前，對(duì)于工匠精神的解讀，學(xué)者們的思維過(guò)程不約而同地以“工匠”為著力點(diǎn)，通過(guò)分析不同歷史發(fā)展階段的工匠、典型工匠、工匠的成長(zhǎng)歷程、工匠的作品等，將對(duì)“工匠精神是什么”的本質(zhì)屬性的追問(wèn)轉(zhuǎn)換成“什么是工匠精神”的具體體悟。如《工匠精神締造偉大傳奇的重要力量》分享了美國(guó)歷史上知名工匠們的故事，揭示了真正的工匠“只會(huì)被事情本身的趣味激發(fā)，并不受獎(jiǎng)勵(lì)的驅(qū)使”，他們“更專注于通過(guò)思想創(chuàng)新改變?nèi)藗儗?duì)于事物的思考方式”，因此，“可以突破界限”的創(chuàng)新力是美國(guó)工匠精神的內(nèi)在本質(zhì)；《匠人》通過(guò)刻畫(huà)“變化的匠人形象——從苦力、奴隸、有用的基督徒、光明時(shí)代的化身，到工業(yè)時(shí)代以后窮途末路的過(guò)時(shí)人物”，指出“匠人始終能以他們最引以為傲的成熟的技藝獲得尊嚴(yán)”，因此，“為了把事情做好而做好的欲望”就是匠人精神的價(jià)值所在；《摩托車修理店的未來(lái)工作哲學(xué)》的作者馬修·克勞福德以自身“從政治學(xué)博士到摩托車修理工”的親身感受，反思了“學(xué)習(xí)把一件事情做到盡善盡美”的工匠精神才是真正獲得勞動(dòng)幸福感的源泉；《匠人精神》介紹了作者秋山利輝創(chuàng)建的“秋山木工”企業(yè)培養(yǎng)“一流匠人”的研修制度，秋山師父創(chuàng)立的“一流匠人”育成的30條法則蘊(yùn)含了“人品和技術(shù)”是匠人精神的根本所在，而關(guān)于二者之間的關(guān)系，則強(qiáng)調(diào)“一流的匠人，人品比技術(shù)更重要”，“一個(gè)人首先要淬煉心性，養(yǎng)成自己，才能達(dá)到一流的技術(shù)”；《精益制造028：工匠精神》是以被稱為日本“國(guó)寶級(jí)”的12家世界領(lǐng)先級(jí)中小制造企業(yè)產(chǎn)品的誕生為主線，刻畫(huà)了日本匠人耐得住寂寞、不計(jì)較工本、苦心鉆研、感性拿捏等內(nèi)在品質(zhì)，并將“堅(jiān)持制造最優(yōu)秀的產(chǎn)品”作為日本工匠精神的詮釋。

正是基于上述代表性研究成果，“以工匠解讀工匠精神的基本思路”，對(duì)“什么是中國(guó)工匠精神”的思考過(guò)程首先要從理解“中國(guó)工匠”入手，即著眼于“中國(guó)工匠”的歷史演變過(guò)程，以古代工匠及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作為邏輯起點(diǎn)把握中國(guó)工匠精神的內(nèi)涵。

（二）中國(guó)古代工匠及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

“工”“匠”與“工匠”的含義在漢語(yǔ)史上經(jīng)歷了演化的過(guò)程。“工”的用法較多，從字形的角度被解釋為“曲尺”，古文字學(xué)家楊樹(shù)達(dá)在《積微居小學(xué)述林·釋工》中提出，“以愚觀之，工蓋器物之名也……然則工究當(dāng)為何物乎？ 以字形考之，工象曲尺之形，蓋即曲尺也”。從指稱對(duì)象來(lái)看，“工”既指樂(lè)人，也指匠人，《左傳》一書(shū)中關(guān)于“樂(lè)工歌詩(shī)”的記載有25條。但在更多的情況下，“工”指“工匠”，如《考工記》中記載，“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工”；《辭?！すげ俊分姓f(shuō)，“工，匠也。凡執(zhí)藝事成器物以利用者，皆謂之工”，“工”的內(nèi)涵與“匠”同義，指擁有專業(yè)技術(shù)的手工業(yè)勞動(dòng)者。因此，“工匠”又被稱為“匠”、“匠人”等?！敖场逼鸪鯇Ｖ浮澳竟ぁ?，如《說(shuō)文解字》中說(shuō)，“匠，木工也”， 后來(lái)人在《說(shuō)文解字注》中又進(jìn)一步解釋，“百工皆稱工，稱匠獨(dú)舉木工者”。在《考工記·匠人》中“匠”還代表水利系統(tǒng)的建設(shè)者，主要負(fù)責(zé)王城規(guī)劃以及溝洫水利設(shè)施的設(shè)計(jì)修筑。從東漢至清，我國(guó)都城規(guī)劃基本上都是繼承“匠人”王城規(guī)劃傳統(tǒng)的產(chǎn)物，其建筑技術(shù)，被北宋李誡的《營(yíng)造法式》一再引用，奉為楷模[1]。

“工”與“匠”合為一體源于“匠籍”制度的產(chǎn)生，所謂“匠籍”制度是指到了封建社會(huì)，工與匠開(kāi)始有了單獨(dú)的戶籍管理制度，于是便有“工在籍謂之匠”[2]的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)“工匠是有專門(mén)戶籍和有專業(yè)技術(shù)的職業(yè)人員”[3]。從“工匠”詞義演變上看，“工”“匠”與“工匠”往往相互通用，均指有專門(mén)技藝的手工業(yè)勞動(dòng)者[4]。實(shí)際上，中國(guó)古代工匠的簡(jiǎn)稱就是“工匠”。根據(jù)技藝水平的不同，“工匠”分為三個(gè)層次。最低層次可統(tǒng)稱為“百工”，如《考工記》中記述的木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類30個(gè)工種的工人，相當(dāng)于現(xiàn)代的普通工人；中間層次是指分布在各個(gè)行業(yè)里的專業(yè)技術(shù)工匠，如被稱為“木匠”“鐵匠”“陶匠”等職業(yè)化的“匠人”，相當(dāng)于現(xiàn)代的技術(shù)工人，被視為中國(guó)古代工匠的主體；最高層次的工匠則稱為“巧匠”“哲匠”“匠師”等，相當(dāng)于現(xiàn)代工業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)專家，如建筑工程師、機(jī)械工程師等[5]?！肮そ场睂哟蔚膭澐謴膶I(yè)發(fā)展階段的視角，為提煉和概括工匠精神的內(nèi)涵提供了一個(gè)思考的方向，尤其是各個(gè)階段成長(zhǎng)的內(nèi)在規(guī)律與外在表現(xiàn)將成為凝練工匠精神的重要參考。

對(duì)于工匠精神的現(xiàn)代研究，一方面，要厘清“工匠”的內(nèi)涵；另一方面，要明晰“工匠”的“現(xiàn)代性”特征。與現(xiàn)代技術(shù)工人相比，中國(guó)古代工匠的典型特征體現(xiàn)為“不自由”的身份文化和“單一”的手工業(yè)技術(shù)文化。對(duì)于身份文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是毋容置疑的，現(xiàn)代工匠不需要再面對(duì)古代等級(jí)社會(huì)中的人身依附關(guān)系，不再用嚴(yán)苛的“匠籍”制度對(duì)工匠進(jìn)行種種限制和奴役，需要面對(duì)的是對(duì)自我主體性的確認(rèn)——工匠在作品中“融入自我”，并在“確證自我”的對(duì)象化工匠活動(dòng)中表現(xiàn)為價(jià)值目的意義上的德性主體，從由自己創(chuàng)造的更善更美的工匠世界中獲得自由與幸福。對(duì)于手工業(yè)技術(shù)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型則需要更加理性思索“人與機(jī)器”“手段與目的”的關(guān)系問(wèn)題，現(xiàn)代社會(huì)之所以呼喚工匠精神的回歸，就是機(jī)器大生產(chǎn)讓現(xiàn)代技術(shù)工人淪為機(jī)器的附庸，喪失了在技術(shù)中的主體地位，古代工匠雖然在身份上是不自主的，卻始終是生產(chǎn)過(guò)程中的主體。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)追求利益最大化的動(dòng)機(jī)驅(qū)使，不斷固化和綁架著現(xiàn)代工業(yè)文化的主流價(jià)值體系，于是各種假冒偽劣、粗制濫造的商品充斥著市場(chǎng)，這使得傳統(tǒng)對(duì)工匠精神的追求與理解顯得毫無(wú)意義。因此，手工業(yè)技術(shù)文化的轉(zhuǎn)型需要明確一個(gè)前提，即機(jī)器的使用不過(guò)是加快或完善了生產(chǎn)的進(jìn)行，“機(jī)器如同手工工具一般，是勞動(dòng)者身體的延伸”[6]，但并未取代工匠引以為豪的技術(shù)——那種浸潤(rùn)工匠個(gè)體靈魂與對(duì)作品賦予非凡想象力的技術(shù)；此外，需要確立一種信念，現(xiàn)代工匠只有具備“向善”的工匠精神，手工業(yè)技術(shù)在機(jī)器大生產(chǎn)的文化背景下，才不至于丟了賴以生存的根本和文化傳承的意義。在此意義上，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)工匠精神的詮釋，既要體現(xiàn)工匠主體性的自我實(shí)現(xiàn)，也要強(qiáng)化對(duì)工匠責(zé)任的引導(dǎo)。

二、中國(guó)古代工匠精神是提煉中國(guó)工匠精神的思想源泉

先秦典籍《左傳·文公七年》記載，“六府三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。義而行之，謂之德禮”。據(jù)明清之際著名實(shí)學(xué)家李塨《瘳忘編》的解釋，“水、火、金、木、土、谷”六府是指先秦手工業(yè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體內(nèi)容；“正德、利用、厚生”三事則為統(tǒng)領(lǐng)“六府”之職的總要求，蘊(yùn)含了古代工匠精神的基本特點(diǎn)?！罢隆本佑诮y(tǒng)帥地位，要求工匠必須服從仁政德治的需要；“利用”是指掌握創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)活動(dòng)；“厚生”則指工匠的勞動(dòng)要服務(wù)于治國(guó)和惠民[7]。在此意義上，中國(guó)古代工匠精神可以凝練為兩個(gè)層面的內(nèi)涵，一是工匠在“利用”過(guò)程中所體現(xiàn)的“尚技”精神；二是工匠在“正德”和“厚生”過(guò)程中所體現(xiàn)的對(duì)個(gè)人、國(guó)家及人民的“崇德”精神?；谏鲜鰞蓚€(gè)層面的劃分，展開(kāi)對(duì)“德技兼求”的中國(guó)古代工匠精神的歷史探究。

（一）“尚技”體現(xiàn)中國(guó)古代工匠精神的技藝水平要求

1.“按乃度程”的工作標(biāo)準(zhǔn)

“度程”即標(biāo)準(zhǔn)，古代工匠在技術(shù)造作上要“按乃度程”，即工匠在制作產(chǎn)品的過(guò)程中，要嚴(yán)格遵循特定的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，“毋作淫巧”?！犊脊び洝分袑ⅰ鞍俟ぶ隆狈譃橹栖囅到y(tǒng)、銅器鑄造系統(tǒng)、弓矢兵器與制革護(hù)甲系統(tǒng)、禮樂(lè)飲射系統(tǒng)、建筑水利系統(tǒng)、制陶系統(tǒng)等六大系統(tǒng)二十余個(gè)工種，每個(gè)工種都有對(duì)應(yīng)的制作標(biāo)準(zhǔn)，如關(guān)于“鳧氏”制鐘的記載“十分其銑，去二以為鉦，以其鉦為之銑間，去二分以為之鼓間，以其鼓間為之舞脩，去二分以為舞廣。以其鉦之長(zhǎng)為之甬長(zhǎng)，以其甬長(zhǎng)為之圍。叁分其圍，去一以為衡圍。叁分其甬長(zhǎng)，二在上，一在下，以設(shè)其旋”，“是故大鐘十分其鼓間，以其一為之厚；小鐘十分其鉦間，以其一為之厚”，“為遂，六分其厚，以其一為之深而圜之”，詳細(xì)規(guī)定了制鐘的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，成為后人仿制古鐘的重要根據(jù)，現(xiàn)今則被視為一篇優(yōu)秀的制鐘術(shù)論文。同制鐘有嚴(yán)格法則規(guī)定一樣，工匠生產(chǎn)任何產(chǎn)品都有規(guī)矩，但在生產(chǎn)過(guò)程中亦反對(duì)一味地機(jī)械仿制，提倡變通和創(chuàng)新。

2.“切磋琢磨”的工作態(tài)度

技藝精湛不僅是工匠的生存之本，也是對(duì)工作態(tài)度的基本要求?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的佳句“如切如磋，如琢如磨”形象地刻畫(huà)了工匠在切割、打磨、雕刻玉石、象牙、骨器時(shí)專注認(rèn)真、一絲不茍的精神?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中對(duì)這一精神高度肯定，后朱熹在《論語(yǔ)》注中做出“言治骨角者，既切之而復(fù)磨之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之。治之已精，而益求其精也”的解讀，清代趙翼在《甌北詩(shī)話·七言律》中寫(xiě)道，“蓋事之出於人為者，大概日趨於新，精益求精，密益加密，本風(fēng)會(huì)使然”。源于《詩(shī)經(jīng)》中“切磋琢磨”的工匠精神最終提煉概括為“精益求精”，成為對(duì)做事追求完美的最佳注解，更是工匠窮其一生精煉技藝的不二法則。如先秦時(shí)期工匠用“規(guī)”“萬(wàn)”“懸”“水”“量”“權(quán)”六種方法檢驗(yàn)車輪質(zhì)量，要求精致到“圜者中規(guī)，方者中矩，立者中懸，衡者中水，直者如生焉，繼者如附焉”[8]?！短旃ら_(kāi)物》中用“天孫機(jī)杼，人巧備矣”描寫(xiě)織匠高超的織花技術(shù)[9]，關(guān)于鐵鍋塑模制作要求留下了“此塑匠最精，差之毫厘則無(wú)用”的記載[10]。自秦漢時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)就因紡織品、陶器等工藝品精湛的制作技術(shù)被世界稱之為“絲綢之國(guó)”“陶器之都”，到了宋代，冶煉、舟車、橋梁、建筑、織造、印染、制衣、陶瓷、茶、酒等工藝技術(shù)水平都達(dá)到相當(dāng)高的水平，體現(xiàn)了中國(guó)工匠對(duì)技藝精益求精的追求精神。

3.“道技合一”的工作境界

中國(guó)古代思想的最高范疇“道”，不僅是把握世界整體性的“天道”，也是幫助人成圣體道的“人道”，這也是我們民族精神中最深刻層次的世界觀問(wèn)題[11]。因此，作為最高原理的“道”是“由圣人而是崇”和“體圣明之所作”的技藝境界。據(jù)《考工記》記載，“百工之事，皆圣人之作也”。何謂圣人之作？“依于法而游于藝”。所謂“依于法”，就是重道、求道與體道[12]，工匠通過(guò)技藝之徑通達(dá)“道”的境界，實(shí)現(xiàn)人生意義的超越，這也是中國(guó)古代工匠追求精湛技藝的真正目的。后世對(duì)于“游于藝”中“游”字的解讀大致都是通過(guò)《莊子》而來(lái)[13]，《莊子·養(yǎng)生主》中庖丁解牛的故事是“游于藝”的典型例子。當(dāng)文慧君驚訝于庖丁出神入化的宰牛技術(shù)時(shí)，庖丁回答說(shuō)，“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”。也就是說(shuō)，只有“技進(jìn)乎道”，才能呈現(xiàn)“游于藝”的勞動(dòng)狀態(tài)，才能通達(dá)“心合于道”“道藝合一”的精神境界，這是工匠對(duì)于技藝的最高追求。

綜上所述，“尚技”對(duì)于中國(guó)古代工匠而言，既是立生之本，也是成己之徑，正所謂“己成，則物成”，具體表現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中秉持規(guī)范的工作標(biāo)準(zhǔn)，并在對(duì)產(chǎn)品精益求精的工作標(biāo)準(zhǔn)追求過(guò)程中不斷創(chuàng)新，最終通達(dá)“道技合一”的工作境界。

（二）“崇德”彰顯中國(guó)古代工匠精神的技藝倫理宗旨

1.“修身正己”的做人準(zhǔn)則

中國(guó)傳統(tǒng)的道德思想是教人如何做人，而“做人”的基本內(nèi)容則體現(xiàn)為以“明人倫”為目的的道德實(shí)踐，“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”是踐行做人德行的重要前提。從“五倫關(guān)系”的基本“倫序人理”出發(fā)，進(jìn)而拓展到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“內(nèi)圣外王”之道，強(qiáng)調(diào)“修身誠(chéng)意，克己復(fù)禮”是基本功夫，“齊家、治國(guó)、平天下”是修身之后的效用[14]。也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的核心和基本出發(fā)點(diǎn)是通過(guò)個(gè)人的主體修養(yǎng)成為“內(nèi)圣”，進(jìn)而推廣到齊家治國(guó)平天下，實(shí)現(xiàn)“外王”。因此，“修身”是實(shí)現(xiàn)理想人格的關(guān)鍵，“修身”的目的是為了“正己”，只有自我不斷完善，成就高尚人格，才能“己立立人，己達(dá)達(dá)人”。中國(guó)古代工匠作為中國(guó)古代社會(huì)的無(wú)權(quán)階級(jí)，尤其是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，工匠精神基本上是儒家倫理在工匠活動(dòng)中的具體化，其技藝修煉的過(guò)程無(wú)不信奉和追隨著“修身正己”的做人準(zhǔn)則，并且成為古代工匠技藝學(xué)習(xí)、考核、選拔等的重要依據(jù)。時(shí)至今日，我們對(duì)一流工匠的詮釋，往往定義為“一流的工匠，人品比技術(shù)更重要”，對(duì)“人品”的培養(yǎng)方法也常常直溯人倫本源，從“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁”開(kāi)始，無(wú)不映射出“修身正己”的中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的文化烙印。

2.“經(jīng)世致用”的利民情懷

縱觀中國(guó)古代技術(shù)史，上至先秦百科全書(shū)《考工記》，下至明末成功總結(jié)我國(guó)古代技術(shù)傳統(tǒng)的《天工開(kāi)物》，無(wú)不以“經(jīng)世致用”的造物觀念，圍繞日常生活與生產(chǎn)之需展開(kāi)設(shè)計(jì)造作?！犊脊び洝返拈_(kāi)篇便敘述了“百工之事”的由來(lái)和特點(diǎn)，指出“爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也”。與《考工記》幾乎同時(shí)代的《墨經(jīng)》明確把是否有利于人民生產(chǎn)生活作為衡量技藝創(chuàng)造的價(jià)值，即所謂“功，利民也”。《開(kāi)工天物》被稱為十七世紀(jì)中國(guó)的技術(shù)百科全書(shū)，不僅在于其涉獵了谷物、衣料、染色、制糖、陶瓷、鑄造、冶金、造紙、兵器等工農(nóng)業(yè)各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域，還在于技術(shù)哲學(xué)思想“開(kāi)工天物”的出現(xiàn)?！伴_(kāi)工天物”中的“開(kāi)工”是與人類行為對(duì)應(yīng)的自然界的行為，而“開(kāi)物”則是根據(jù)人類生存的需要將自然界所包藏的種種由人類開(kāi)發(fā)出來(lái)[15]，“開(kāi)工天物”思想強(qiáng)調(diào)人與天（自然界）相協(xié)調(diào)，人工（人力）與天工（自然力）相配合，通過(guò)技術(shù)從自然界中開(kāi)發(fā)出“效于日用之間”的器物，若不能“呈效于日用之間，即得黃金，直高而無(wú)民耳”[16]。因此，“關(guān)乎民生日用”是《天工開(kāi)物》的宗旨，是一切人造器物及工藝技術(shù)存在的價(jià)值?？茖W(xué)史家錢(qián)寶琮指出：“研究吾國(guó)技術(shù)史，應(yīng)該上抓《考工記》，下抓《天工開(kāi)物》?！边@兩本著作對(duì)工匠制器造物過(guò)程的記載，一以貫之了“經(jīng)世致用”的利民情懷，體現(xiàn)了“百姓日用即為道”的道德實(shí)踐思想。

三、中國(guó)工匠精神的主要內(nèi)容與具體表述

（一）中國(guó)工匠精神的主要內(nèi)容

根據(jù)上述對(duì)“工匠”內(nèi)涵的解讀及其“中國(guó)古代工匠精神”的歷史探究，筆者認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)工匠精神的提煉和總結(jié)可以基于“變成優(yōu)秀工匠所需的各個(gè)階段以及各個(gè)階段需要具備的工匠素養(yǎng)”這樣一個(gè)理論框架展開(kāi)思考：一方面，將“工匠”專業(yè)成長(zhǎng)的階段作為提煉和概括中國(guó)工匠精神的層次維度；另一方面，將“尚技”與“崇德”作為提煉和概括中國(guó)工匠精神的內(nèi)容維度。各種研究表明，技能處于初級(jí)階段的工匠更為關(guān)心如何完成他們的工作，只有技能達(dá)到較高水平乃至一種境界以后，技術(shù)才不再是一種機(jī)械性的活動(dòng)，熟練掌握技能的工匠才更完整地去感受和更深入地去思考他們正在做的事情，而匠藝的道德問(wèn)題也往往出現(xiàn)在這種熟練的境界[17]。

在此意義上，初級(jí)階段工匠精神的主要內(nèi)容是“模仿作為工匠的心理建設(shè)”。從“尚技”層面而言，要尊重師傅傳授或行業(yè)傳承的技藝經(jīng)驗(yàn)，要按照程序及每一程序需要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格執(zhí)行，正如古代工匠“按乃度程”的工作要求一樣，恪守規(guī)范，一絲不茍。實(shí)際上，只有不斷屈從于既定的規(guī)則，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)某項(xiàng)事物的精通[18]，有研究表明，按照一種常用的標(biāo)準(zhǔn)，大師級(jí)別的木匠需要一萬(wàn)個(gè)小時(shí)的經(jīng)驗(yàn)[19]。從“尚德”層面而言，“修身正己”的古代工匠精神在現(xiàn)代社會(huì)更多地體現(xiàn)為忠誠(chéng)與堅(jiān)持。之所以談到“忠誠(chéng)”，是因?yàn)槲覈?guó)工匠制度不完善的外部原因以及個(gè)人能力、經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)部原因，使得進(jìn)入工匠領(lǐng)域的群體往往是“工作選擇我”，而不是“我選擇工作”，因此，往往引發(fā)不了“愛(ài)一行，干一行”的職業(yè)情感，于是，“干一行，愛(ài)一行”的對(duì)工作的忠誠(chéng)尤為可貴。實(shí)質(zhì)上，任何工作也是“做中尋趣”，只有在做中個(gè)體才能對(duì)自身潛能和從事的工作有更深刻的理解，而對(duì)自我和職業(yè)的認(rèn)知意味著在現(xiàn)實(shí)的工匠活動(dòng)中，個(gè)人不是隨心所欲地即興而為，堅(jiān)持的意志品質(zhì)非常重要。堅(jiān)持意味著全心全意地投入，扎扎實(shí)實(shí)地從基本做起，反復(fù)練習(xí)，奠定通往優(yōu)秀工匠之路的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

高級(jí)階段工匠精神的主要內(nèi)容體現(xiàn)為“作為工匠的境界追求”。從“尚技”層面而言，優(yōu)秀的工匠應(yīng)有追求極致的執(zhí)念，對(duì)待工作，對(duì)待每一件產(chǎn)品、每一項(xiàng)服務(wù)，都會(huì)用功精深、用心專一，精益求精。工匠在走過(guò)“規(guī)范化”的初級(jí)階段后，安守初心，不斷自我提高要求，邊犯錯(cuò)邊摸索，在扎實(shí)的“規(guī)范化”匠技基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過(guò)程中不斷融入自我，作品中內(nèi)涵了自我的靈魂，自我在作品中誕生，古代工匠崇尚的“道技合一”的境界，便是現(xiàn)代工匠追求的“物我同一”的藝術(shù)境界。從“尚德”層面而言，“志趣”成為優(yōu)秀工匠“修身正己”的源泉與動(dòng)力，不斷內(nèi)化和強(qiáng)化“經(jīng)世致用”使命的工匠自覺(jué)。因?yàn)椤爸救ぁ辈粌H僅體現(xiàn)為“為自身完美”的興趣與熱愛(ài)，更重要地體現(xiàn)為“為人類幸?！倍敢鉃橹畧?jiān)守一生的志氣。因此，優(yōu)秀工匠的道德實(shí)踐不僅僅是個(gè)人的積極進(jìn)取，個(gè)人超越平庸、追求卓越的信心和決心，更是心系匠藝傳承與實(shí)干興邦的擔(dān)當(dāng)與作為。

（二）中國(guó)工匠精神的具體表述

在厘清中國(guó)工匠精神主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)其具體表述的思考則需要呼應(yīng)時(shí)代需求，進(jìn)而引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)人做事的價(jià)值遵循。當(dāng)代“中國(guó)制造”迫切需要從“粗制濫造的速度意識(shí)”轉(zhuǎn)向“精雕細(xì)琢的質(zhì)量意識(shí)”，而這種質(zhì)量意識(shí)的建立與培養(yǎng)則需要“中國(guó)制造人”真正從“身猶在神已遠(yuǎn)”的浮躁心態(tài)回歸“匠藝就是時(shí)間”的堅(jiān)持與執(zhí)著。因此，對(duì)于未來(lái)“中國(guó)制造”和“中國(guó)制造人”的期許則成為凝練當(dāng)今中國(guó)工匠精神的落腳點(diǎn)。在此意義上，高級(jí)階段工匠精神的主要內(nèi)容就成為凝煉工匠精神的出發(fā)點(diǎn)。依據(jù)高級(jí)階段工匠精神的詮釋，本研究認(rèn)為“精益求精、寧?kù)o致遠(yuǎn)”從“尚技”與“崇德”兩個(gè)維度詮釋了“技德兼?zhèn)洹钡慕橙诵蜗?，是彰顯當(dāng)前我國(guó)“讓工匠精神回歸”的時(shí)代意義的最精煉表述?！熬媲缶睆脑~源上與“切磋琢磨”的中國(guó)古代工匠精神一脈相承，“追求極致，為了完美而完美”的詞意更是形成了助推“中國(guó)制造”走向“中國(guó)質(zhì)造”的社會(huì)共識(shí)；“寧?kù)o致遠(yuǎn)”最早出自西漢初年劉安的《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》，諸葛亮的《誡子書(shū)》中也有引用，所表達(dá)的“只有靜心反思、專心致知，才能樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)，才能厚積薄發(fā)、有所作為”的內(nèi)涵，正是對(duì)“急功近利”的現(xiàn)代人的精神勸誡與指引。

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Study of Chinese Craftsmanship

Xue Dong

Abstract The most important issue to enhance consensus and guide by education of craftsmanship is the extraction and generalization of what is Chinese Craftsmanship. By interpreting the ancient Chinese craftsmen and their evolution in modern society， and analyzing the spiritual intention of the ancient Chinese craftsmanship， which is perfecting quality and honoring morality， we conclude that the Chinese craftsmanship embodies the primary stage of emulating craftsmans psychological development and the senior stage of pursuing spiritual realm as a craftsman. The expression of craftsmanship by modern generation of Chinese in their value principles is constant striving for excellence and great achievements with serenity of mind.

Key words craftsmen； Chinese craftsmanship； constant striving for excellence； great achievements with serenity of mind

Author Xue Dong， lecturer of Tianjin University of Technology and Education（Tianjin 300022）