【摘要】自19世紀(jì)40年代，馬克思主義哲學(xué)誕生以來(lái)，就引起了各方學(xué)者的不斷討論。馬克思主義哲學(xué)傳入，在中國(guó)引起了一場(chǎng)偉大的變革，指導(dǎo)著中國(guó)革命的方向。但在馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)的過(guò)程中也出現(xiàn)了一些倫理道德問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué)；中國(guó)革命；倫理道德

一、馬克主義哲學(xué)的發(fā)展

1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的背景。黑格爾說(shuō)“哲學(xué)是思想所集中表現(xiàn)的時(shí)代”，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是時(shí)代的具體表現(xiàn)。18世紀(jì)60年代，英國(guó)工業(yè)革命以哈格里夫斯發(fā)明了“珍妮機(jī)”為標(biāo)志，在1840年左右，英國(guó)工業(yè)革命基本完成，從此，大機(jī)器生產(chǎn)代替手工業(yè)，成為工業(yè)領(lǐng)域的主要生產(chǎn)方式。恩格斯說(shuō)“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”19世紀(jì)初細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化思想等自然科學(xué)的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)?！吧a(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過(guò)的水平，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀”。19世紀(jì)40年代，資本主義生產(chǎn)方式，在英國(guó)，德國(guó)，法國(guó)的生產(chǎn)方式中在主要地位，同時(shí)使得資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的矛盾日漸尖銳，需要新的世界觀指導(dǎo)工人階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。馬克思主義哲學(xué)就在這樣一個(gè)時(shí)代的召喚下出現(xiàn)了。

2、馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。1843年馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿發(fā)表，在部著作中“馬克思批判地分析了黑格爾在國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上的唯心主義觀點(diǎn)，論述了市民社會(huì)決定國(guó)家的思想，使自己的觀點(diǎn)沿著唯物主義的方向進(jìn)一步深化了”是他的思想的一個(gè)轉(zhuǎn)變。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》提出了認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。《神圣家族》是馬克思和恩格斯合著的第一步著作，在這部著作中“確立了唯物主義基本原則，并把唯物主義運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域。”列寧說(shuō)“這部著作奠定了革命唯物主義的社會(huì)主義的基礎(chǔ)”，筆者認(rèn)為《神圣家族》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的形成。1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)一切舊的唯物主義的局限性進(jìn)行了徹底的批判。恩格斯的評(píng)價(jià)——“作為包含新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的”。它標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的正式誕生。

二、馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播分為兩個(gè)階段。第一階段是馬克思主義哲學(xué)的早期發(fā)展。在五四運(yùn)動(dòng)之前，只是在一些報(bào)刊上零星的提到馬克思主義哲學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)后，俄國(guó)十月革命的勝利給正處在迷茫中的中國(guó)革命者們帶來(lái)了曙光，給正處在十字路口的中國(guó)社會(huì)找到了真正的道路。一些進(jìn)步人士開(kāi)始翻譯一些馬克思主義哲學(xué)的有關(guān)著作，在一些報(bào)刊開(kāi)設(shè)專欄，比如《北京晨報(bào)》的副刊開(kāi)設(shè)“馬克思主義專欄”、《新青年》雜志等，李大釗和陳獨(dú)秀分別在北京上海成立了馬克思主研究會(huì)等一些活動(dòng)，不過(guò)早期的馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展主要偏向于理論，用于實(shí)踐的不多。第二階段，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的成熟階段，也是實(shí)踐和理論相結(jié)合的階段。但1927年大革命的失敗引起了早期馬克思主義哲學(xué)研究者再一次對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展的思考。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就是以馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)思想，以中國(guó)的具體實(shí)際情況為根據(jù)，在中國(guó)傳播和發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)。把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的主要目的是要把馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展符合中國(guó)具體實(shí)際情況的中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)指出，實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足一定的需要而進(jìn)行的能動(dòng)的改造和探索客觀物質(zhì)世界的社會(huì)歷史活動(dòng)。中國(guó)社會(huì)是不斷發(fā)展的，馬克思主義哲學(xué)的精髓是與時(shí)俱進(jìn)，這是眾所周知的，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)也是不斷發(fā)展變化的。中國(guó)化的馬克思主義的形成了一個(gè)體系——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并指導(dǎo)著每一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的不斷實(shí)踐和發(fā)展。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想的具有代表之作，毛澤東思想是把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)具體實(shí)際聯(lián)系起來(lái)并用于實(shí)踐的最好例證，也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的劃時(shí)代意義的著作，并在其領(lǐng)導(dǎo)下結(jié)束了中國(guó)半殖民地半封建受欺負(fù)的歷史。新中國(guó)成立后，毛澤東的《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》等哲學(xué)著作都是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要組成部分。我國(guó)的特色社會(huì)主義道路的提出、發(fā)展、不斷深化，1987年關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”討論，改革開(kāi)放后關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義體系的建立等都離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)的方法論和世界觀的指導(dǎo)，同時(shí)這些理論體系也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成果。

三、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中同時(shí)也出現(xiàn)的倫理道德問(wèn)題

著改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，我國(guó)國(guó)民正在接受一個(gè)嚴(yán)酷的考驗(yàn)。我國(guó)從一個(gè)半封建半殖民地的國(guó)家到工業(yè)化的國(guó)家不到200年的時(shí)間，特別是改革開(kāi)放30多年的時(shí)間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，中西思想文化發(fā)生激烈的碰撞，中國(guó)國(guó)人的倫理觀念，大眾道德的價(jià)值觀出現(xiàn)的嚴(yán)重的問(wèn)題，同時(shí)也引發(fā)了各種不利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)現(xiàn)象，比如小月月事件，“碰瓷”“我爸是李剛”這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，試問(wèn)，中國(guó)國(guó)民怎么了，我們的“仁、義、禮、智、信”去哪了？為什么會(huì)出現(xiàn)這類問(wèn)題？

魏源的倫理思想對(duì)近現(xiàn)代倫理思想有啟蒙的作用，清末國(guó)勢(shì)衰微，面臨西方國(guó)家的侵略，儒家倫理思想已經(jīng)不再適用當(dāng)時(shí)的中國(guó)，出現(xiàn)了一些對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)倫理全盤(pán)否定，對(duì)西方倫理思想全盤(pán)吸收的傾向。洪秀全在領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的前身是“拜上帝會(huì)”，是受《勸世良言》中的基督教的平等觀的啟發(fā)，他提出的是“人人平等”的思想。儒家提倡的維護(hù)封建統(tǒng)治的“禮治”“德治”“親親、尊尊”，不可能得到領(lǐng)導(dǎo)反清最大規(guī)模的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)洪秀全的維護(hù)。如張凱之、陳國(guó)慶在《近代倫理思想的變遷》說(shuō)“當(dāng)洪秀全要推翻清王朝的統(tǒng)治，建立太平社會(huì)的時(shí)候，他對(duì)儒家倫理道德的批判多于繼承；當(dāng)他要維護(hù)洪家秩序時(shí)，他對(duì)封建禮教的利用多于對(duì)傳統(tǒng)道德的鑒別和選擇”。

天平天國(guó)失敗后，以康有為為首的維新派進(jìn)一步探索救國(guó)圖強(qiáng)的道路。康有為深受西方中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的影響，在近代倫理思想上主張借鑒西方倫理思想和中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想結(jié)合，他的這種思想在那個(gè)時(shí)代是非常稀少的，但，他主張的“維新變法”失敗了。在近代我國(guó)一直處于被侵略，反侵略的求圖存中，倫理思想逐漸瓦解，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，國(guó)家危在旦夕何談倫理道德。直到新中國(guó)的成立，倫理思想建設(shè)才有所發(fā)展，好景不長(zhǎng)，文化大革命的到來(lái)，使中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想建設(shè)再次遭到嚴(yán)重的摧殘。改革開(kāi)放初期，面對(duì)國(guó)際社會(huì)的質(zhì)疑以及國(guó)際關(guān)系的壓力，鄧小平提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，同時(shí)兼顧文化道德建設(shè)。中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中完成了民族獨(dú)立和政治革命，并同時(shí)在社會(huì)制度方面進(jìn)行深刻的變革，從而在倫理道德也受西方思想的沖擊，同時(shí)由于中間有很長(zhǎng)一段時(shí)間在緩慢曲折中發(fā)展，導(dǎo)致后來(lái)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化實(shí)力跟不上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，傳統(tǒng)倫理道德缺失，而出現(xiàn)一系列的社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)。出現(xiàn)的關(guān)于社會(huì)倫理道德問(wèn)題缺失的現(xiàn)象，我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)，難道不該引起我們的重視嗎？

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

金若星（1989—），女，漢族，安徽省太和縣人，寧夏大學(xué)碩士研究生，研究方向：哲學(xué)倫理學(xué)。