張鐘月

【摘要】清教主義的滲入與傳播伴隨著早期北美移民拓荒與定居的整個(gè)過程。清教主義作為一種教義，不再具有原有的意義，但它對(duì)新英格蘭乃至整個(gè)美國(guó)由來已久的影響，卻在美國(guó)形成了一種特殊的文化氛圍，對(duì)美國(guó)文學(xué)的啟蒙與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。本文分為三部分，首先介紹清教主義的基礎(chǔ)知識(shí)—起源和教義；第二部分為清教主義對(duì)美國(guó)早期文學(xué)的影響；最后淺談清教主義影響下的美國(guó)的文化氛圍。

【關(guān)鍵詞】清教主義教義；美國(guó)早期文學(xué)；文化傳統(tǒng)

作為美國(guó)文明與文化的主要源頭，清教主義（“American Puritanism”）對(duì)美國(guó)文化與文學(xué)的影響持久而深刻。正如佩里.米勒所說：“如果我們不理解清教，可以說就不能理解美國(guó)?！泵绹?guó)清教主義雖然來自英國(guó)，但在北美這塊特殊的地域，其內(nèi)容形式都發(fā)生了根本的改變，從民族文化的形成和國(guó)民精神的鑄造方面來說，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了英國(guó)清教。從文學(xué)的角度考慮，清教主義既是一種社會(huì)力量，影響作品本身的生產(chǎn)，又是一種倫理規(guī)范，制約著社會(huì)與作家的道德生產(chǎn)，同時(shí)，清教主義也是一種情感的力量，塑造著美國(guó)獨(dú)特的文學(xué)精神。自身也不斷變化發(fā)展，因而在文學(xué)上表現(xiàn)出明顯不同的時(shí)代特征。

一、清教主義教義與清教徒

清教是起源于16世紀(jì)英國(guó)宗教改革后的加爾文教派。該教派要求以加爾文學(xué)說為依據(jù)改革英國(guó)國(guó)教會(huì)，承認(rèn)《圣經(jīng)》為唯一權(quán)威，反對(duì)國(guó)王和主教的專制。主張清除國(guó)教會(huì)所保留的天主教舊制度，簡(jiǎn)化儀式，提倡過勤儉清潔的生活，故名。在國(guó)內(nèi)遭受迫害時(shí)期曾大量逃亡到北美建立殖民地，大部分清教徒都逃亡到了美國(guó)，所以人們說起清教徒，一般指的就是美國(guó)的清教徒。清教主義起源于英國(guó)，在北美殖民地得以實(shí)踐與發(fā)展。由因信稱義、天職思想、山顛之城等核心理念所構(gòu)成的宗教行為規(guī)范要素，在早期的美國(guó)，推動(dòng)了個(gè)性解放，促成建立現(xiàn)代勞動(dòng)、財(cái)富和職業(yè)觀，以宗教的理想勾勒出國(guó)家未來追求的目標(biāo)。

清教徒并不是一種嚴(yán)格意義上派別，而是一種態(tài)度，一種傾向，一種價(jià)值觀，它是對(duì)信徒群體的一種統(tǒng)稱。清教徒是最為虔敬、生活最為圣潔的新教徒，他們認(rèn)為“人人皆祭司，人人有召喚”。認(rèn)為每個(gè)個(gè)體可以直接與上帝交流，反對(duì)神甫集團(tuán)的專橫、腐敗和繁文縟節(jié)、形式主義。他們主張簡(jiǎn)單、實(shí)在、上帝面前人人平等的信徒生活。清教徒時(shí)代，人類史上才真正出現(xiàn)了職業(yè)這個(gè)概念。當(dāng)時(shí)的職業(yè)一詞是calling。Call作為動(dòng)詞是呼喚、呼召的意思。calling，含有“召喚、神召”的意思，意即上帝在天上呼喚你、賦予你履行某種使命的責(zé)任。這個(gè)詞義中無疑含有宗教意義：職業(yè)即是天職，是上帝安排的任務(wù)，這是職業(yè)的最初定義。

清教徒對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活持肯定態(tài)度，勇于直面生活中所遇到的實(shí)際困難，與出世厭世的觀念相反，加爾文稱：“世界就是我們的修道院”。而塵世中的職業(yè)是我們修道的方式，是上帝安排的使命，是神圣的天職。每個(gè)人要入世修行，完成自己在塵世間的使命，過好現(xiàn)實(shí)生活就是修行和敬拜上帝的手段，也是在盡一個(gè)人的本分。

由于清教徒認(rèn)為人是上帝財(cái)富的托管人，作為托管人，有天職將財(cái)富增值，所以對(duì)于商業(yè)牟利與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)也持積極態(tài)度。清教徒是創(chuàng)業(yè)精神的代言人，他們認(rèn)為人開創(chuàng)產(chǎn)業(yè)資本儲(chǔ)備必須要禁欲和節(jié)約儉省。他們限制一切縱欲、享樂甚至消費(fèi)行為，將消費(fèi)性投入和支出全部用在生產(chǎn)性投資和擴(kuò)大再生產(chǎn)上，如此必然導(dǎo)致資本的積累和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。清教徒崇尚商業(yè)和工業(yè)活動(dòng)，在商業(yè)中誠(chéng)實(shí)守信、珍視信譽(yù)、決不坑蒙拐騙，清教徒企業(yè)家不僅追求利潤(rùn)最大化，而且具有對(duì)社會(huì)的回饋意識(shí)，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、扶持社會(huì)公正，為社會(huì)公益事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)，承擔(dān)了巨大的公共事業(yè)義務(wù)。清教徒對(duì)一切充滿了信心，無論從事商業(yè)貿(mào)易還是生產(chǎn)耕種，都具有排除萬難、獲得非凡成功的勇氣和信心，他們善于創(chuàng)造和創(chuàng)新，不斷地開拓和征服。他們身上值得人們學(xué)習(xí)的可貴精神非常之多。

二、清教主義與美國(guó)早期文學(xué)的相互影響

清教主義為殖民初期的美國(guó)文學(xué)渲染了濃厚的清教徒的宗教熱情。不論是詩歌、游記還是宗教著作，均充滿了宗教色彩。殖民者或記載農(nóng)事，或描述移民生活，或?qū)ψ诮踢M(jìn)行思索和討論，均以描述新大陸的生活和宣揚(yáng)清教主義為目的。早期移民大多信仰約翰·卡爾文的教義（John Calvins Doctrine）：上帝按自己的完美形象創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，但他們偷吃禁果而墮落，所以人是有原罪的，為戰(zhàn)勝邪惡必須努力贖救自己，上帝擁有至高無上的權(quán)利，人的命運(yùn)被上帝預(yù)定。這種對(duì)上帝的篤信與崇拜賦予了殖民初期的美國(guó)文學(xué)濃厚的宗教色彩，尤其是以安妮·布雷茲特里特的詩歌和喬納森·愛德華茲（Jonathan Edwards）的布道文這類宗教題材的作品為顯著代表。安妮的《房子失火時(shí)》中描述，個(gè)人的悲傷和痛苦在上帝的權(quán)威下黯然消失，“上帝是萬能的建筑師”，喬納森愛德華茲則在信仰上帝的過程中獲得“內(nèi)心的甜蜜”，據(jù)說他的布道文曾使他的聽眾發(fā)出痛苦的尖叫，由此可見其強(qiáng)烈的感染力和當(dāng)時(shí)的宗教狂熱。另一方面本杰明。富蘭克林的《自傳》則體現(xiàn)了清教傳統(tǒng)中“務(wù)實(shí)以奉上帝”的思想。

十九世紀(jì)初期彌漫歐洲大陸的浪漫主義文學(xué)開始影響美國(guó)，浪漫主義所提倡的注重精神，崇尚個(gè)人，歌頌自然的一系列思想同北美的清教思想相結(jié)合，便產(chǎn)生了超驗(yàn)主義（Transcendentalism），在早期美國(guó)文學(xué)中對(duì)宗教的狂熱不可避免地導(dǎo)致對(duì)人性、對(duì)思想自由的盲目抑制，而隨著時(shí)代的發(fā)展和新思潮的不斷涌入，清教思想也在不斷地經(jīng)理著沖擊與重塑，以新的面貌出現(xiàn)在文學(xué)作品中。移民的后代也逐漸將重心從神本的角度轉(zhuǎn)向人本的角度，宗教逐漸做為探討人性的軟弱與黑暗層面的手段而成為文化背景的因素，深受清教主義影響的作家作品，不僅真實(shí)地反映了清教徒的生活觀點(diǎn)，也批判了清教主義對(duì)人性的抑制。例如霍桑在其作品中運(yùn)用象正主義的手法對(duì)于刻畫人物的形象，通過回歸清教傳統(tǒng)來反映一系列社會(huì)問題?；羯Ｉ隈R薩諸塞，祖輩是清教徒，深受新英格蘭傳統(tǒng)的影響。作家本人不是清教徒，并且其生活的時(shí)代已經(jīng)與清教主義在新英格蘭的統(tǒng)治時(shí)期相隔一個(gè)世紀(jì)，但當(dāng)時(shí)社會(huì)日益膨脹的物欲使他產(chǎn)生重新回歸清教主義的創(chuàng)作思想，以求探尋一些解決人性的弱點(diǎn)與黑暗面的基本觀念，他完全繼承了清教特有的對(duì)于原罪和隱而未現(xiàn)的罪的理解，通過積極而忠實(shí)地記錄和評(píng)論父輩們深信不疑的信念與價(jià)值觀，以探索人性的“Darkness and Secret Sin”成為他作品的主題。在《紅字》中，以一個(gè)古板正統(tǒng)的清教市鎮(zhèn)和一個(gè)詭秘陰暗的森林為背景，把一個(gè)有悖倫理的愛情故事寫得蕩氣回腸。海斯特胸佩的紅色“A”形的通奸標(biāo)志與狄姆斯臺(tái)爾隱藏的負(fù)疚心以及齊靈沃思惡毒的折磨形成了鮮明而細(xì)致入微的對(duì)比，每個(gè)角色都被賦予了各自的象征意義。象征手法的運(yùn)用深刻地揭露了人物的心理及善惡觀念在靈魂深處的斗爭(zhēng)。

與霍桑同一時(shí)代的代表作品還包括愛默生與梭羅的優(yōu)美散文。作為那一時(shí)期代言人的愛默生，在《論自然》闡述了人、神、自然的關(guān)系，人可以通過直覺發(fā)現(xiàn)內(nèi)心，達(dá)到與上帝的溝通。而梭羅的《華滕湖——林中生活》則思考了人生及人與自然的和諧，譴責(zé)了人類對(duì)物質(zhì)的過分追求。因而，超驗(yàn)主義實(shí)質(zhì)上就像一種道德指南，傾向于人勝最美好的一面，相信個(gè)人尊嚴(yán)和價(jià)值，號(hào)召人們拋棄舊的風(fēng)俗和傳統(tǒng)，創(chuàng)造一種屬于自己的新的美國(guó)文學(xué)。這一時(shí)期實(shí)際上已開始了美國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)期，進(jìn)入了美國(guó)第一個(gè)文學(xué)活躍期——超驗(yàn)主義時(shí)期。這一時(shí)期的代表作品超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)直覺，相信人可以通過理性和直覺來感知外部世界，達(dá)到與上帝和自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，相信個(gè)人是社會(huì)中最重要的元素，最理想的狀態(tài)就是人的自立（Self-reliance）。超驗(yàn)主義表面上摒棄了宗教元素，實(shí)質(zhì)上卻保留了清教文化傳統(tǒng)，例如純正的倫理道德，人、上帝、自然三者之間的和諧統(tǒng)一，上帝無處不在，人應(yīng)該恪守勤儉的生活態(tài)度等。

三、清教主義影響下的美國(guó)文學(xué)與文化

首批清教徒正是為了逃離宗教迫害而移民北美的。美國(guó)文學(xué)對(duì)于個(gè)性的張揚(yáng)，青睞逃離主題的特色自然也與清教主義相關(guān)聯(lián)。由此可見，清教主義不僅僅是一種教義，更是一種文化氛圍，對(duì)美國(guó)文學(xué)有根深蒂固的影響。從某種意義上來說，正是清教主義使得美國(guó)人民和美國(guó)文學(xué)具有了自身的特點(diǎn)。直到一戰(zhàn)后，人們被戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和戰(zhàn)后的蕭條所震涼，理想幻滅，出現(xiàn)了“迷惘的一代”。即便這樣，個(gè)人主義、張揚(yáng)的個(gè)性仍然是美國(guó)人性格中典型的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)雖然失去了清教主義早期的宗教狂熱，但追求個(gè)人成功無疑需要清教主義所提倡的勤奮、自制和吃苦耐勞的品質(zhì)。而且美國(guó)人長(zhǎng)期以來，那種自以為是的神圣感和道德上的優(yōu)越感似乎也可追溯到最初那些自封為分離派的清教徒，因?yàn)橐婚_始他們就認(rèn)為別人在靈性上不如自己，他們?cè)陟`性上比別人更接近上帝。

清教主義在新英格蘭的統(tǒng)治早已成為歷史，但其影響卻依然存在。美國(guó)人高舉個(gè)人主義，彰顯個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗和成功，提倡務(wù)實(shí)作風(fēng)，這種性格可以上溯到有關(guān)勤奮、努力以自己救贖的清教主義思想。美國(guó)的早期文學(xué)，無論是殖民初期文學(xué)中的宗教狂熱，還是浪漫主義文學(xué)中有關(guān)清教主義原罪等觀念的敘述，抑或是超驗(yàn)主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧以及對(duì)于倫理道德的重視都可見清教主義的滲透與影響。對(duì)于后來的美國(guó)文學(xué)發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響，不管是現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、迷惘的一代，還是美國(guó)現(xiàn)代與當(dāng)代文學(xué)，對(duì)于個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)于孤傲離群的主人公的偏愛都表現(xiàn)了有別于他國(guó)文學(xué)的特征。

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