徐笑一

(1.東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024；2.遼寧師范大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，遼寧 大連 116029)

中國(guó)古代佛教小說(shuō)圣愚形象探究

徐笑一1，2

(1.東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024；2.遼寧師范大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，遼寧 大連 116029)

佛教自兩漢之際傳入中國(guó)后，僧傳文學(xué)和佛教小說(shuō)中就出現(xiàn)了許許多多高僧大德的形象，但與此同時(shí)也出現(xiàn)了圣愚這一另類的人物形象。圣愚外表邋遢，行為癲狂，不守戒律，慈悲濟(jì)世。圣愚是印度佛教信仰與中國(guó)儒家、道家思想乃至民間文化相融合的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了“天人合一”的世界觀和“眾生平等”的人文觀?？梢哉f(shuō)，圣愚形象折射出了中國(guó)人既超凡脫俗又心系蒼生的人生追求，也從一個(gè)獨(dú)特的角度詮釋了佛教慈悲度人思想所具有的普世意義。

佛教小說(shuō)；圣愚；宗教淵源；文化闡釋

“圣愚”形象源自俄羅斯文學(xué)，“圣愚”以邋遢的外貌顯示對(duì)世俗欲望的疏離，以癲狂不羈的行為警策世人棄惡揚(yáng)善，以虔誠(chéng)的信仰彰顯對(duì)本真的追求。圣愚是怪誕的僧人，是為信仰而存在的愚癡。圣愚以叛逆的形象出現(xiàn)在中國(guó)古代佛教小說(shuō)*學(xué)者王平先生將宗教小說(shuō)分為佛教小說(shuō)和道教小說(shuō)兩類，并認(rèn)為兩類小說(shuō)的構(gòu)建的方法旨在演繹宗教的人生哲學(xué)，宣揚(yáng)犯禁受懲、積德善報(bào)、因果輪回、得道成仙等宗教教義。中，圣愚言談舉止和行事風(fēng)格體現(xiàn)了對(duì)眾生平等、任性自然、天人合一的人類崇高理想的追求。中國(guó)古代佛教小說(shuō)中的圣愚形象為數(shù)眾多，形象豐滿，如吉光片羽散布在佛教典籍和歷代筆記小說(shuō)中，那些性格迥異、秉性不同的圣愚形象深刻地詮釋著中國(guó)古代人道主義精神，成為中國(guó)古代文學(xué)人物形象畫(huà)廊中一道獨(dú)特的風(fēng)景。中國(guó)古代佛教小說(shuō)中的圣愚浪跡民間，以驚世駭俗、標(biāo)新立異的癲狂行為和神通法術(shù)啟迪頑愚通向般若智慧，回歸本性，警醒世人皈依佛門(mén)，往生凈土。在浩如煙海的中國(guó)古代典籍中，宣傳佛教思想，頌揚(yáng)慈悲度人精神的佛教小說(shuō)可謂汗牛充棟，其中描寫(xiě)圣愚的作品也不在少數(shù)，如《高僧傳》《續(xù)高僧傳》《宋高僧傳》《補(bǔ)續(xù)高僧傳》等僧傳作品，以及《太平廣記》《夷堅(jiān)志》等歷代筆記小說(shuō)都有大量描寫(xiě)圣愚形象的作品。

一、圣愚形象分類

佛教自兩漢之際傳入中土，經(jīng)過(guò)與儒家思想和道家學(xué)說(shuō)的不斷碰撞與融合，逐漸確立了以大乘佛教為主的弘法模式。大乘佛教認(rèn)為只要皈依三寶、禮拜如來(lái)，就能達(dá)到涅槃境界，超脫生死輪回。大乘佛教是入世的佛教，不僅度己，更能度人，它宣稱可以超度無(wú)量眾生脫離苦海，進(jìn)入幸福的彼岸世界，因此大乘佛教以普度濟(jì)世為宗旨，以度脫眾生為己任。隋唐是佛教發(fā)展的輝煌時(shí)代，其標(biāo)志就是佛教宗派逐漸形成，各派開(kāi)宗立祖，嗣法傳承。創(chuàng)立于唐代的禪宗，是佛教中國(guó)化和世俗化的標(biāo)志，禪宗簡(jiǎn)化了眾生成佛的修行儀軌，將佛教徹底推向民間，并將禪宗的神通法術(shù)與民間巫術(shù)相結(jié)合，為圣愚的瘋癲不羈和神跡異行奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。圣愚在修行過(guò)程中，秉承大乘佛教的入世精神，兼具禪宗的癲狂豁達(dá)，表現(xiàn)出對(duì)眾生生命完滿的人文關(guān)懷。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)古代佛教小說(shuō)中圣愚形象的梳理，將圣愚形象歸納為以下三類：

(一)慈悲救人型圣愚

《補(bǔ)續(xù)高僧傳·二顛師傳》中的濟(jì)顛可謂慈悲救人圣愚的典范：

“濟(jì)顛者，名道濟(jì)?！唤砸运仫L(fēng)顛，人因稱濟(jì)顛?！嬀剖橙猓c市井浮沉。喜打筋斗，不著裈，形媟露。人姍笑，自視夷然。出家靈隱寺，寺僧無(wú)不唾罵。逐之居凈慈寺，為人誦經(jīng)下火得酒食，不待召而赴?！⑷酥姡热酥?，皆為之于戲謔談笑間。神出鬼沒(méi)，人莫能測(cè)?！盵1]732中

濟(jì)顛雖為僧人，但不守戒律，飲酒食肉，混跡世俗。更滑稽的是，濟(jì)顛不穿褲子，卻喜歡翻筋斗，引得眾人訕笑，濟(jì)顛卻不以為意。濟(jì)顛的癲狂不羈只是其外在的假象，濟(jì)顛內(nèi)心深藏慈悲濟(jì)世的情懷，常常在戲謔玩笑之間輕描淡寫(xiě)地平息紛爭(zhēng)，救人性命。

在《濟(jì)顛語(yǔ)錄》《醉菩提傳》《麹頭陀傳》等小說(shuō)中濟(jì)顛更是游戲人間、瘋癲灑脫，在這些詼諧幽默的濟(jì)顛故事中，濟(jì)顛不僅飲酒食肉，甚至“尋花問(wèn)柳”，但他“雖著不染”，始終保持一份佛子的純潔，濟(jì)顛經(jīng)常游走于市廛民里，對(duì)下層百姓的苦難深懷憐憫同情，以懲惡揚(yáng)善為己任，經(jīng)常救人于危難之中。

宋洪邁《夷堅(jiān)志·溧陽(yáng)狂僧》中的風(fēng)癡狂僧不惜身犯色戒也要救人一命，那愚不可及的魯莽和抗?fàn)幪烀钠橇Ρ磉_(dá)了圣愚對(duì)生命的尊重：

“溧陽(yáng)有風(fēng)癡狂僧，而語(yǔ)人禍福立應(yīng)。一民家娶婦三日，僧往賀曰：‘我來(lái)賀婚，當(dāng)與我酒?！魅宋种薇Ｓ钟?jiàn)新婦，其家難之。婦亦不肯出。請(qǐng)不已，乃令一見(jiàn)。僧熟視良久，近前擁持，嚙其咽。婦叫呼，眾奪以歸。僧嘆曰：‘得我齊咬斷卻也好?！俜Q‘難難’而去。無(wú)何，婦因與夫爭(zhēng)言，以雙股繩自經(jīng)于房梁，其一股斷。方悟僧先所云‘難難’者，不可免也?！盵2]1203

溧陽(yáng)風(fēng)癡狂僧看似癲狂，實(shí)則深懷濟(jì)世之心、救人之念。僧人本應(yīng)足不出山，跡不入俗，但狂僧卻為人賀婚，欲見(jiàn)新婦，且索酒一飲。更出格的是，見(jiàn)到新婦之后，狂僧抱住新婦就咬她的脖子。原來(lái)，狂僧預(yù)料到此婦日后會(huì)懸梁自盡，狂僧是想咬斷勒在她脖子上的繩索救其性命，但眾人并不理解狂僧，本來(lái)可以救此婦一命的善行被人為破壞了，最終此婦未能逃脫厄運(yùn)。宋張世南《游宦紀(jì)聞》卷四《張鋤柄》也記載了情節(jié)類似的故事。

在佛教小說(shuō)中癲狂不羈、慈悲救人型圣愚為數(shù)不少。《補(bǔ)續(xù)高僧傳》中的原肇嗜好酒肉，日日醉飽，實(shí)際上是以飲酒食肉的方式接受布施，后來(lái)原肇將嘔吐之物變成黃金，為其駐錫的利和寺佛像裝金；同書(shū)中的明顛師潦倒猖狂，衣不蔽體，雪中袒膊跣足而行，曾搭救在海中遭遇風(fēng)暴的倭奴的性命；《獪園》中永隆禪師逍遙放縱，如顛似癡，卻可以施展神通井中運(yùn)木，重建崇福禪寺。這些僧人都是癲狂而慈悲的濟(jì)世救人型圣愚。

(二)戒殺護(hù)生型圣愚

佛教的首要戒律“不殺生”體現(xiàn)了眾生平等和愛(ài)護(hù)生命的理念，是出家僧人必須遵守的戒律。然而，圣愚卻故意當(dāng)眾食肉，然后又能將其吐出，讓其復(fù)活，回歸自然，圣愚此舉的目的是勸誡世人愛(ài)護(hù)生命，戒殺護(hù)生。

唐代《云溪友議·金仙指》敘述了鴟鳩和尚的故事：

“鄧州有老僧，日食二鴟鳩。僧俗共非之，老僧終無(wú)所避。當(dāng)饌之際，貧士求餐，分其二足而食。食訖，老僧盥漱，雙鳩從口出，一則能行，一則匍匐在地。貧士驚怪，亦吐其食，其鳩二腳亦生。其僧后乃不食此味，睹驗(yàn)，眾加敬異，號(hào)曰‘南陽(yáng)鴟鳩和尚’也。”[3]1314

鄧州老僧每天吃兩只鴟鳩，雖遭到了僧俗的非議，但老僧仍然我行我素。一次，老僧正吃鴟鳩之時(shí)，一貧士前來(lái)求食，老僧分給貧士?jī)芍圾|鳩腿，吃完飯，老僧漱口之際，兩只鴟鳩從他口中飛出來(lái)，其中一只落地即能行走，另一只匍匐在地，貧士也吐出所食，鴟鳩頓生雙足，亦能行走。

明馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤褡T概·香阇黎》中講述的香阇黎讓動(dòng)物起死回生的故事更是匪夷所思，令人驚嘆。益州青城山寺香阇黎反對(duì)世人飲酒食肉和酣樂(lè)無(wú)度，但屢勸不止。于是香阇黎在上巳節(jié)人們踏青聚會(huì)之時(shí)，主動(dòng)要求與眾人聚飲。眾人爭(zhēng)獻(xiàn)酒肉，香阇黎來(lái)者不拒，食量極大，好像在填一個(gè)無(wú)底洞。到了晚上，香阇黎把吃掉的東西都吐到了大坑里，野雞肉、羊肉、魚(yú)蝦鵝鴨都復(fù)活了，甚至吐出的酒也變成了一汪清水。看到這令人震撼的一幕，眾人發(fā)誓以后不再屠殺食用動(dòng)物[4]664-665。

《太平廣記·釋寶志》記載了釋寶志吐魚(yú)復(fù)活的故事：

“釋寶志……至宋大始初，忽如僻異，居止無(wú)定，飲食無(wú)時(shí)，發(fā)長(zhǎng)數(shù)寸，常跣行街巷。執(zhí)一錫杖，杖頭掛剪刀及鏡，或掛一兩匹帛?！?志)對(duì)梁武帝吃鲙，昭明諸王子皆侍側(cè)，食訖，武帝曰：‘朕不知味二十余年矣。師何謂爾？’志公乃吐出小魚(yú)，依依鱗尾，武帝深異之?！盵5]594-597

釋寶志活動(dòng)于南朝齊梁間，《續(xù)高僧傳》《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等佛教典籍多記載其異行神跡。梁武帝是中國(guó)歷史上最虔誠(chéng)信佛的帝王，他曾制《斷酒肉文》，規(guī)定僧人禁殺斷肉：“眾生所以不可殺生，凡一眾生，具八萬(wàn)戶蟲(chóng)，經(jīng)亦說(shuō)有八十億萬(wàn)戶蟲(chóng)，若斷一眾生命，即是斷八萬(wàn)戶生命?！盵6]313可是寶志卻不顧禁忌，破戒開(kāi)葷。面對(duì)梁武帝的質(zhì)問(wèn)，寶志當(dāng)即吐出小魚(yú)，魚(yú)兒活蹦亂跳地游走了。寶志在梁武帝面前顯示“吐食復(fù)活”的神通，想以此得到帝王的尊敬和對(duì)佛教的支持。

圣愚不僅愛(ài)護(hù)動(dòng)物，對(duì)植物也充滿呵護(hù)之情。明朱國(guó)楨《涌幢小品·仙桐道人》描寫(xiě)了仙桐道人噀水救活枯樹(shù)的故事。仙桐道人衣衫襤褸，污垢滿面，恒如醉狂，但就是這樣一位瘋癲邋遢的圣愚卻有著一顆善待生命的赤子之心。仙桐道人游觀曹縣定清寺時(shí)，見(jiàn)寺內(nèi)有一株枯死的梧桐樹(shù)，只剩朽根，仙桐道人用凈水噀樹(shù)的方法使梧桐樹(shù)復(fù)活，只過(guò)了三天，梧桐樹(shù)萌發(fā)新芽，一個(gè)月后便枝葉扶疏，樹(shù)圍五六尺許，已經(jīng)長(zhǎng)成大樹(shù)，仙桐道人的法術(shù)可謂神奇[7]3798。

佛教小說(shuō)中慈悲護(hù)生型圣愚也不乏其人，《履園叢話·異僧》敘述林酒仙好飲酒，喜食鴿，每食后，鴿仍從喉吐出，飛集梁間；《補(bǔ)續(xù)高僧傳·志言傳》記載志言和尚吃鲙魚(yú)吐食復(fù)活，魚(yú)兒結(jié)隊(duì)暢游而去；《高僧傳》記載了耆域以楊柳枝拂凈水，再施以咒語(yǔ)，救活了數(shù)十株枯死積年的菩提樹(shù)的故事。

(三)治病救人型圣愚

佛教認(rèn)為，僧人以醫(yī)術(shù)濟(jì)世，是善行之一，佛陀就被視為大醫(yī)王。圣愚以神奇醫(yī)術(shù)為人治病也是遵行佛教懸壺濟(jì)世的古訓(xùn)。將醫(yī)術(shù)與神通結(jié)合起來(lái)成為圣愚治病救人的主要特征。

清葉夢(mèng)珠在《閱世編·釋道》一文中講述了圣愚用爐灰和泥土治病的故事：

“太平庵陳和尚者，……徒跣乞食，輒分饑者，有憐其寒而衣之，道遇凍人，即解以施，或隆冬不衣，或夏月不帳，息心禮佛，苦行潛修者若干年，人皆未之奇也。忽于順治七年庚寅，若有所憑，言則有驗(yàn)，病者求治，始與爐灰令調(diào)服之，治疾立效。既而求者眾，爐灰不足，則即坐間撮土，與之治疾亦愈。旬日間，座右遂成巨井，因即井泉取以應(yīng)來(lái)者，服之亦驗(yàn)。遠(yuǎn)近焚香，計(jì)步而拜，不遠(yuǎn)百里者，晝夜絡(luò)繹而至。始自遠(yuǎn)境，迄于鄰郡，一歲之中，香火燭天，數(shù)百里內(nèi)，舟車(chē)不絕。”[8]229

陳和尚跣足乞食，心地善良，乞食分給饑者，遇到挨凍之人就解衣相送。更為神奇的是，順治年間，陳和尚忽顯異術(shù)，能預(yù)言吉兇，且會(huì)治病，陳和尚治病的方法頗為神奇，開(kāi)始用爐灰治病，后來(lái)用泥土治病，以至于座位右邊被挖成一方巨井，用井中之水亦可治病。

宋李昉《太平廣記·杯渡》敘述了杯渡以神異功能治病的故事：

“杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，因而為號(hào)?！?jiàn)時(shí)可年四十許，帶索襤褸，殆不蔽身。言語(yǔ)出沒(méi)，喜怒不均?！刹簧醭铸S，飲酒噉肉，至于辛膾，與俗不殊。……有吳興邵信者，甚奉法，遇傷寒病，無(wú)人敢看，乃悲泣念觀音。忽見(jiàn)一僧來(lái)，云是杯渡弟子，語(yǔ)云：‘莫憂，家?guī)煂?lái)相看?！鹪疲骸删靡阉?，何容得來(lái)？’道人云：‘來(lái)復(fù)何難。’便衣帶頭出一合許散，與服之，病即差。又有杜僧哀者，住在南岡下，昔經(jīng)伏事杯渡。兒病甚篤，乃思念，恨不得渡與念神咒。明日，忽見(jiàn)渡來(lái)，言語(yǔ)如常，即為咒，病者便愈?！盵5]590-593

杯渡衣衫襤褸，僅能蔽身，且言語(yǔ)叵測(cè)，喜怒無(wú)常。杯渡醫(yī)術(shù)高明，可以用咒術(shù)治病。吳興邵信崇奉佛法，患上傷寒病，無(wú)人敢醫(yī)，杯渡派弟子攜藥為其治病，邵信服“一合許散”后傷寒立愈。還有一位曾經(jīng)服侍過(guò)杯渡、名叫杜僧哀的人，其子病重，祈望杯渡能現(xiàn)身為兒子治病，第二天杯渡來(lái)到他家，用咒語(yǔ)治好了其子之病。

杯渡的圣愚精神表現(xiàn)在他雖遁跡世外，但心系世間眾生命運(yùn)，杯渡顯然已經(jīng)修煉成佛教六神通中的天耳通，可以像菩薩一樣遙知天下百姓的疾苦和需求，只要誠(chéng)心祈禱，默念其名，杯渡即能尋聲而來(lái)，為人治病。

圣愚用神奇的醫(yī)術(shù)為人治病雖然有夸張成分，但也并非無(wú)稽之談。事實(shí)上，由于僧尼潛心叢林修行，生活清苦，且常受寒氣侵襲和蟲(chóng)蛇叮咬，患病不足為怪，為了自救，僧尼積累了一定的醫(yī)學(xué)知識(shí)和治病方法，其中也不乏醫(yī)術(shù)高超的僧醫(yī)。圣愚將醫(yī)術(shù)與佛教信仰結(jié)合起來(lái)，稱只要誠(chéng)心信佛，寧心靜慮，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，即能藥到病除，或不藥而愈。圣愚神奇的醫(yī)術(shù)不僅能治病救人，更是對(duì)佛教最好的宣傳，加深了庶眾對(duì)佛教的信仰，使得佛教成為他們擺脫痛苦和煩惱的“靈丹妙藥”。

除此之外，《明代軼聞·啞道人》敘述了啞道人以神藥和所乞之食治病的故事；《仙佛奇蹤·陳泥丸》中描述了陳楠用符水和泥捻成泥丸為人治病的故事；《濟(jì)公全傳》中有濟(jì)公用“伸腿瞪眼丸”、“要命丹”為人治病的故事。

二、圣愚形象的宗教淵源

佛教小說(shuō)中的主人公大都具有濟(jì)世度人的慈悲情懷，圣愚濟(jì)世度人的善舉并非無(wú)源之水，無(wú)本之木，在佛經(jīng)故事中可找到圣愚施展法術(shù)濟(jì)世度人的宗教淵源。

(一)圣愚濟(jì)世救人的佛教淵源

《大意經(jīng)》講述了佛運(yùn)用法力神通求寶濟(jì)世的故事。故事講述，從前有一個(gè)歡樂(lè)國(guó)，有居士名摩訶檀，妻子名旃陀，他們有一個(gè)兒子，“姿容端正，世間少雙。墮地便語(yǔ)，發(fā)誓愿言：我當(dāng)布施，濟(jì)益貧窮?！备改赣谑菫槠淦鹈笠狻４笠獍l(fā)誓要到海里取明月寶珠，以濟(jì)眾生。大意在海中得到了龍王贈(zèng)送的四顆明月珠，但是海神不愿讓其攜珠回國(guó)，于是海神在途中變成一人，誑騙大意，欲看四珠，大意張開(kāi)手掌展示四珠，海神將四珠搖落海中。大意發(fā)誓吸干海水，找回四珠，在四天王的幫助下，吸走了海水的三分之二。海神大怖，將四珠還給大意。大意回國(guó)之后，遍施貧窮，國(guó)內(nèi)不再有饑寒窮乏之人。佛對(duì)比丘說(shuō)，此大意即為佛的前身[9]828-829。

在很多佛經(jīng)記載的佛本生故事中，佛前生修得菩薩果位，曾變身為國(guó)王、王子、商人等形象，甚至還化身為大象、孔雀、麋鹿、鸚鵡等動(dòng)物，在人世行善，幫助人和動(dòng)物擺脫困境，超脫生死。濟(jì)世救人是佛教教義的核心和靈魂，是佛教徒修行的根本指歸，也是佛教小說(shuō)著力宣揚(yáng)的主題。

(二)圣愚戒殺護(hù)生的佛教淵源

佛經(jīng)記載了很多佛陀救護(hù)動(dòng)物生命的故事，其中《賢愚經(jīng)》中“尸毗王救鴿”最為經(jīng)典。尸毗王是閻浮提洲的大國(guó)王，他意志堅(jiān)強(qiáng)，精進(jìn)不懈，是一位慈悲度世的候補(bǔ)佛。為了試探尸毗王度脫天下眾生的誠(chéng)意，天帝釋變成一只鷹，其大臣變成一只鴿子，投歸尸毗王。鷹饑餓難忍，要吃掉鴿子，鴿子飛到尸毗王的腋下，請(qǐng)求保護(hù)。尸毗王決定割掉自己身上等量的肉來(lái)喂鷹，以此換取鴿子一命。尸毗王割掉了兩股之肉、兩臂之肉，直至把全身之肉都放到天平秤上，但總是鴿重肉輕。尸毗王勉強(qiáng)站起身，索性坐到秤盤(pán)之上。由于尸毗王舍身貿(mào)鴿，無(wú)怨無(wú)悔，欲求佛道，成就大愿，遂使身體平復(fù)如初。此尸毗王即佛陀之前身[10]149-151。

佛陀為了拯救一只鴿子的生命，竟然割掉自己身上的肉，這是一種對(duì)動(dòng)物乃至自然界的大愛(ài)，這個(gè)故事雖然具有印度人天馬行空的想象成分，但故事所散發(fā)的浪漫主義情懷，佛陀舍己為人的大無(wú)畏氣概，度脫眾生的博大胸懷，使得“割肉貿(mào)鴿”的故事成為佛經(jīng)中的經(jīng)典。

《法苑珠林·神異篇》記載了一個(gè)小沙彌與婆羅門(mén)外道斗法的故事。小沙彌把在阿恕伽王宮中吃掉的食物和五百婆羅門(mén)外道都吐了出來(lái)，并使婆羅門(mén)皈依佛教。法顯的《佛國(guó)記》記載了印度阿育王使用咒術(shù)使菩提樹(shù)復(fù)活的故事。這些佛經(jīng)故事無(wú)疑對(duì)圣愚“吐食復(fù)活”“噀水活木”故事提供了創(chuàng)作靈感。

(三)圣愚治病救人的佛教淵源

《經(jīng)律異相》卷第五《應(yīng)身益物佛部·吹香山藥入五百盲賊眼中還得清明》記載了佛陀以神異法術(shù)治好賊人眼睛的故事。從前薩羅國(guó)有五百賊，波斯匿王擔(dān)心他們?yōu)榛家环?，于是派軍?duì)將他們抓獲，并刺瞎他們的雙眼，把他們驅(qū)逐到叢林之中。由于這群盜賊前世崇佛好德，所以當(dāng)時(shí)住在祇洹精舍的佛，聽(tīng)到眾賊念佛之聲，心生慈悲，借助涼風(fēng)，將香山中各種香藥吹入他們眼中，使得眾賊復(fù)見(jiàn)光明。眾賊睜眼就見(jiàn)到佛，佛為他們說(shuō)法，五百賊人盡歸佛門(mén)[11]23中-下。

《法苑珠林》對(duì)僧人的神異能力這樣解釋道：“夫神道之為化也，蓋亦抑夸強(qiáng)，摧侮慢，挫兇銳，解塵紛。至若飛輪御寶，則善信歸降；竦石參煙，則力士潛伏。當(dāng)知至治無(wú)心，剛?cè)嵩诨?。所以或韜光晦影，俯同迷俗；或顯現(xiàn)神奇，遙記方兆。或死而更生，或定而后空。靈跡怪詭，莫測(cè)其然。夫理之所貴者，合道也；事之所貴者，濟(jì)物也。故權(quán)者反常而合道，利用以成務(wù)?！盵9]851-852

《法苑珠林》認(rèn)為，僧人神通變化的目的是為了抑夸強(qiáng)、摧侮慢、挫兇銳、解塵紛，也即是通過(guò)僧人展示出來(lái)的神通和法力，使世人產(chǎn)生敬畏的心理，進(jìn)而達(dá)到使其皈依佛法的目的。佛教非常重視“像教”，即用佛和其弟子顯示出來(lái)的神異來(lái)教化眾生，為眾生帶來(lái)心理的慰藉。所以，有時(shí)僧人韜光晦影，混跡于世俗之間；有時(shí)施展法術(shù)，超越時(shí)空顯示神通；有時(shí)又死而復(fù)生，入定之后歸于涅槃，向世人展示超脫輪回的永恒。所以，僧人即使行為癲狂，語(yǔ)言叛逆，也不失為弘揚(yáng)佛法的正確方法。《法苑珠林》的這一說(shuō)法無(wú)疑為圣愚的癲狂不羈和神異變幻提供了理論依據(jù)。

三、圣愚形象的文化闡釋

圣愚形象在中國(guó)古代文學(xué)中留下了不可磨滅的印記，具有較大的文學(xué)價(jià)值。圣愚形象作為中國(guó)文化的獨(dú)特現(xiàn)象，它還具有深刻的文化意義。

(一)圣愚形象體現(xiàn)了“天人合一”思想

“天人合一”觀念起源于孟子。孟子主張?zhí)炫c人相通，人性乃“天之所與”，天有道德意義，而人稟受天道，人性才是有道德意義的。以老莊為代表的道家也主張“天人合一”。《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比送ㄟ^(guò)取法于地、天、道，最終還是要取法于自然，即人類的活動(dòng)要順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律?！独献印愤€提倡清心寡欲，回復(fù)到嬰兒或愚人狀態(tài)，實(shí)際上就是要人達(dá)到“天人合一”的狀態(tài)。《莊子·外篇·知北游》云：“汝身非汝有也?！翘斓刂我玻簧侨暧?，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫非汝有，是天地之委蛻也?！鼻f子認(rèn)為，人的一切都是天地所生，都與天地有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以，莊子追求的最高人生狀態(tài)就是通過(guò)“心齋”、“坐忘”的修行方式，以忘我的經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)，取消萬(wàn)物的區(qū)別，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)的“天人合一”的境界。

除了孟子和老莊之外，漢代的董仲舒明確提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，張載在《西銘》中也主張“天人合一”，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都曾提出和論述了“天人合一”的思想。

圣愚雖然是皈依佛門(mén)、出世修行的僧人，但他們的宗教信仰中也浸潤(rùn)著“天人合一”的思想。

濟(jì)顛在戲謔談笑之間平息人們之間的爭(zhēng)斗，救人性命；溧陽(yáng)狂僧不顧世俗的非議偏見(jiàn)，竭力拯救有自殺預(yù)兆的女人的性命；鄧州老僧破戒食用鴟鳩卻是為了使其復(fù)活；香阇黎故意饕餮狂飲，目的也是讓吃進(jìn)肚里的食物吐出來(lái)復(fù)活，使其回歸自然；釋寶志將吃掉的鲙魚(yú)吐出來(lái)，變成小魚(yú)，暢游而去；仙桐道人使梧桐的枯根重獲新生，長(zhǎng)成大樹(shù)；陳和尚用爐灰、泥土和清水為人治病；杯渡用咒語(yǔ)為人治病，并派弟子治好了病人的傷寒病。

不管是以慈悲之心救人性命，還是施展神通使動(dòng)植物死而復(fù)生，亦或是用神奇醫(yī)術(shù)治病救人，圣愚均表現(xiàn)出對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系的向往和追求。

“天人合一”學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)，它深刻地影響了中國(guó)人的思維和行為方式。在“天人合一”思想的影響下，中國(guó)人認(rèn)為，人只要回歸自然，貼近自然，依照自然規(guī)律，以一種簡(jiǎn)單樸實(shí)，摒棄物欲的方式生活，就可以接近“道”，就可以體悟出山川大地啟示于人類的物我齊一、萬(wàn)物一體的平等觀念，體悟到仁濟(jì)天下、慈悲為懷的博愛(ài)思想。

卡西爾在《人論》中這樣論述人類社會(huì)與動(dòng)植物之間的平等關(guān)系：“對(duì)神話和宗教的感情來(lái)說(shuō)，自然成了一個(gè)巨大的社會(huì)——生命的社會(huì)。人在這個(gè)社會(huì)中并沒(méi)有被賦予突出的地位。他是這個(gè)社會(huì)的一部分，但他在任何方面都不比任何其他成員更高。生命在其最低級(jí)的形式和最高級(jí)的形式中都具有同樣的宗教尊嚴(yán)。人與動(dòng)物，動(dòng)物與植物全部都處在同一層次上?！盵12]116卡希爾的這段話是對(duì)“天人合一”思想的準(zhǔn)確詮釋，即對(duì)自然界而言，人類和動(dòng)植物同等重要，他們都是自然界生命的存在形式，都是維系生態(tài)多樣性不可或缺的一環(huán)。

圣愚是“天人合一”思想的踐行者，他們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，眾生平等，而且圣愚深受佛教因果報(bào)應(yīng)、六道輪回觀念的影響，認(rèn)為生命可以在時(shí)間的軸線上三世流轉(zhuǎn)，在空間的維度上六道輪回，生命以不同的形式超越時(shí)間和空間而存在，生命在輪轉(zhuǎn)中體現(xiàn)永恒，在萬(wàn)物共生中體現(xiàn)平等。

(二)圣愚形象是對(duì)狂禪思想、神通法術(shù)的詮釋

唐代禪宗的創(chuàng)立是佛教中國(guó)化的標(biāo)志之一?！岸U”即梵語(yǔ)“禪那”的音譯，意為思維修養(yǎng)、靜慮定心。禪宗認(rèn)為眾生平等，人人皆有佛性，只不過(guò)暫時(shí)為貪、嗔、癡三毒所蒙蔽，只要拂去心靈的浮塵，便可明心見(jiàn)性、頓悟成佛。禪宗強(qiáng)調(diào)僧人在修行中隨遇而安，順其自然，只要觸發(fā)一個(gè)偶然的機(jī)緣就有可能超脫無(wú)明，頓悟成佛。禪宗的這種世俗化和簡(jiǎn)易化的修行方法，以及注重修心的修行宗旨，在禪宗內(nèi)部培養(yǎng)了一批豁達(dá)灑脫、個(gè)性鮮明、癲狂不羈的圣愚形象。

濟(jì)顛飲酒食肉，混跡于世俗間，與市井細(xì)民為伍；溧陽(yáng)僧人風(fēng)癡癲狂，善言福禍；釋寶志居無(wú)定所，飲食無(wú)時(shí)，發(fā)長(zhǎng)數(shù)寸，經(jīng)常跣足行走于街巷中，錫杖上掛著鏡子、剪刀和布帛之類的降魔法器；仙桐道人弊衣垢面，恒如醉狂；陳和尚徒跣乞食，隆冬不衣，夏月不帳，潛修苦行；杯渡衣衫襤褸，言語(yǔ)無(wú)度，喜怒無(wú)常，飲酒噉肉，與俗不殊。

圣愚超脫了世俗的享樂(lè)和思想的羈絆，他們?nèi)涡藻羞b，遠(yuǎn)離塵世名色利欲的誘惑，唯以修心養(yǎng)性為要旨，從而形成了他們耿直狷介、不重戒律、批判偶像的狂禪特點(diǎn)，培養(yǎng)了圣愚事事隨緣、不屑細(xì)行、癲狂任性的禪修風(fēng)格，使他們體悟到了萬(wàn)物一體、仁濟(jì)蒼生的佛教最高境界。

禪宗認(rèn)為，僧人通過(guò)禪定苦修可以獲得五神通，即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通[13]193。“五神通”是“通過(guò)苦修使精神擺脫肉體的束縛而獲得絕對(duì)的自由，因此而具有精神本有的超自然力?！盵13]189五神通融合了婆羅門(mén)教的民間信仰、中國(guó)古代的民間方術(shù)和道教的符箓咒語(yǔ)，以咒語(yǔ)、星相術(shù)、結(jié)壇作法、灌頂、符箓等法術(shù)為方法，是一個(gè)包羅佛說(shuō)和神變，自稱可以隨心所欲、無(wú)所不能的龐雜體系，其目的是保家安身、濟(jì)世度人，并可以施展禳災(zāi)求福、預(yù)卜吉兇等法術(shù)。佛經(jīng)《七俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼法》云：“至心誦持，必當(dāng)自證；能令枯樹(shù)生花，何況世間果報(bào)。”佛經(jīng)《七俱胝獨(dú)部法》也提到：“佛法言，此陀羅尼(咒術(shù))有大勢(shì)力，移須彌山及大海水，咒干枯木能生花果?！盵14]212

圣愚在濟(jì)世度人的過(guò)程中幾乎都使用了咒語(yǔ)和法術(shù)，濟(jì)公、杯渡用咒術(shù)并輔以神藥為人治?。讳嚓?yáng)狂僧有預(yù)測(cè)吉兇的能力；鄧州老僧、香阇黎、仙桐道人均能以神通使動(dòng)植物復(fù)活。這些法術(shù)和咒語(yǔ)均為禪宗神通的具體表現(xiàn)形式。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)古代佛教小說(shuō)中圣愚的特點(diǎn)可以概括為：“神圣”、“癲狂”、“愚癡”?！吧袷ァ敝甘ビ薇举|(zhì)佛性純潔、慈悲濟(jì)世；“癲狂”指圣愚外表任性灑脫、狂放不羈；“愚癡”指圣愚品行超然物外、大智若愚。“神圣”是圣愚形象的內(nèi)在本質(zhì)，而“癲狂”則是表達(dá)“愚癡”的一種手段，依靠“癲狂”這一護(hù)身符，圣愚癲狂不羈，在貼近自然的修行中實(shí)現(xiàn)了佛性的完善，在屢顯神異的弘法過(guò)程中完成了濟(jì)世度人的善舉。圣愚雖然以癲狂不羈、不守戒律的形象示人，但實(shí)際上圣愚恰恰是佛教戒律的忠實(shí)維護(hù)者和佛法的虔誠(chéng)弘揚(yáng)者。

圣愚將癲狂與謙卑集于一身，將愚癡和智慧融為一體，以超凡脫俗、震撼人心的形象踐行著佛教超度蒼生、濟(jì)世度人、呵護(hù)生命的宗旨，圣愚宣揚(yáng)佛教眾生平等的生態(tài)倫理，詮釋著中國(guó)古代哲學(xué)“天人合一”思想，警誡世人要善待自然，愛(ài)護(hù)生命。圣愚“愚癡”“癲狂”的外表掩蓋的正是自然界得以生生不息的大智慧。

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[責(zé)任編輯：張樹(shù)武]

A Study of Holy Fool Image in Chinese Ancient Buddhist Novels

XU Xiao-yi1，2

(1.School of Literature，Northeast Normal University，Changchun 130024，China；2.College of International Education，Liaoning Normal University，Dalian 116029，China)

After Buddhism had been introduced into China since Han Dynasty，a number of eminent monks have appeared in monk biographies and Buddhist novels.At the same time，hooly fools，a different kind of characters，have appeared.Hooly fools are those monks with dirty clothes and strange behavior，they seldom observe the precepts of Buddihist discipline but always help and save people.Hooly fool image is a production of Indian Buddihism，Chinese Confucianism and Taoism，as well as Chinese folk culture.It reflects the world view of “union of heaven and human” and the humanity sight of “equality of all living beings”.We can say that，hooly fool image reflects the life pursuit of Chinese people，both free from vulgarity and aware of all people in the world.It also interprets Buddhist universal meaning of saving all human beings by unique point of view.

Buddhist Novels；Hooly Fool Image；Religious Origin；Cultural Interpretation

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.02.008

2016-11-06

國(guó)家社科基金項(xiàng)目(15CZW014)。

徐笑一(1967-)，男，遼寧本溪人，東北師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，遼寧師范大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院副教授。

I206.2

A

1001-6201(2017)02-0038-06