劉瑞麟
摘要:在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位的道教是由古代巫術(shù)逐漸發(fā)展起來的一種宗教形式,追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人是其主要宗旨。道教始于東漢末年,經(jīng)過北魏寇謙之的改造逐步完善,在南北朝及隋朝獲得了進(jìn)一步發(fā)展,至唐朝則進(jìn)入了空前興盛時(shí)期,幾乎成為當(dāng)時(shí)的國教,而高、武時(shí)期則是唐代道教發(fā)展的初盛期。筆者在借閱大量參考文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,試圖對(duì)唐高宗、武則天時(shí)期道教的興盛及政治背景作簡(jiǎn)要分析。
關(guān)鍵詞:唐高宗;武則天;道教;政治
一、唐高宗時(shí)期的道教與政治
唐高宗于顯慶元年(656)為太宗追福而御賜了昊天觀,這象征著道教、國家祭祀與皇室家族的結(jié)合。永徽二年(651)已開始于朝廷上討論的話題——“明堂”,于顯慶元年(656)、顯慶四年(659)以及乾封二年(667)再次引發(fā)討論,而當(dāng)時(shí)的上天崇拜已有了較大變化。
正是這些改變使得我國的正統(tǒng)觀念與道教的神仙信仰之間更加和諧。唐高宗期間,皇室并沒有表現(xiàn)出對(duì)道教的明顯偏愛,但直接插手道教事務(wù)的跡象卻逐漸明顯。乾封元年(666),高宗下詔在泰山附近置三所道觀和三所佛寺,隨之又下詔全國每個(gè)州至少置寺院、道觀各一座,道教第一次獲得了國家政權(quán)的支持。
此外,龍朔元年(661)唐高宗修造老子像、追尊老子為“太上玄元皇帝”、儀鳳三年的“河圖大醮”儀式等歷史事件清晰向我們表達(dá)了唐高宗時(shí)期,統(tǒng)治者與道教的聯(lián)系日益增多。儀鳳二年(677),吐蕃派使者前來求婚,點(diǎn)名要娶走太平公主,愛女心切的高宗與武后不忍愛女嫁到遠(yuǎn)方,便修建了太平觀讓她入住,至永隆二年(681),太平公主才下嫁城陽公主的二兒子薛紹。
筆者通過翻閱相關(guān)歷史文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn),在此后的兩百多年,至少有12位公主與太平公主一樣成為女冠,這些情況的發(fā)生自然有充分的政治原因,但也與當(dāng)時(shí)道教興盛密切相關(guān)。上元元年(674),高宗與武后接受了“天皇”、“天后”的稱號(hào),道士散布的讖緯經(jīng)文是此次事件的前奏。“天皇”這一說法在諸如《三皇文》等早期道教經(jīng)典中已出現(xiàn),而在人們普遍認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)信念里,“天皇”是早期中國歷史上原始領(lǐng)袖中最首要、最神圣的一位。上元元年(674),“天皇”這一新的稱號(hào)被接受,至此,高宗和武后將更多的關(guān)注投向了道教,而此前備受推崇的佛事活動(dòng)則受到了冷落。
上元元年(674)后期,武后鼓勵(lì)全國上下學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,至儀鳳三年(678),《道德經(jīng)》已成為當(dāng)時(shí)科舉考試的必考科目。此后,高宗與武后作出了進(jìn)一步鼓勵(lì)學(xué)習(xí)《莊子》、移居嵩山、將管理道士的機(jī)構(gòu)改為“宗正寺”等舉措,道教與政治的關(guān)系在制度上得到了承認(rèn)。調(diào)露元年(679),高宗與武后再次前往嵩岳面晤唐代知名道士潘師正,并下旨將一座道觀改為宮殿,即“奉天宮”。現(xiàn)存《道藏》中存有一篇《道門經(jīng)法相承次序》的道經(jīng),正是高宗與潘師正有關(guān)道教的對(duì)話記錄。在高宗生命的最后幾個(gè)月,他將年號(hào)更換為“弘道”,還下詔令天下諸州置道士觀。唐高宗利用道教抬高皇族地位,根本目的在于扶植一股擁護(hù)李唐的社會(huì)力量,維護(hù)李唐統(tǒng)治不動(dòng)搖。
二、武則天時(shí)期的道教與政治
從前文中我們可以看出,唐高宗執(zhí)政期間,武則天也是當(dāng)時(shí)崇老尊經(jīng)活動(dòng)的積極參與者和主要倡導(dǎo)者,頻繁制造老君“顯圣”的神話、親臨老君故里、追尊老君為“太上玄元皇帝”、在科舉考試中加試《道德經(jīng)》等一系列事件中均有當(dāng)時(shí)為皇后的武則天的參與。事實(shí)上,從唐高宗的謚號(hào)“天皇大圣大弘孝皇帝”中我們也可看出武則天對(duì)道教的推崇以及當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)皇族、國家及宗教利益的充分考慮,因?yàn)楦咦诘闹u號(hào)在前文提及的《道門經(jīng)法相承次序》中正是老子的神號(hào)。
武則天為什么會(huì)極力推崇道教呢?這與道教給予女性一定地位有關(guān)。眾所周知,男權(quán)統(tǒng)治思想與儒家傳統(tǒng)密切相關(guān),而佛教所崇拜的主神無一例外也全都是男性的形象,因而這些宗教思想不可能為武則天日后的掌權(quán)提供可行的理論支撐。
相較而言,崇拜諸多神明的道教吸收了遠(yuǎn)古信仰中的女性崇拜,如我們后人也熟知的對(duì)西王母的崇拜,道派茅山上清派的第一代宗師魏華存也正是一名女性。調(diào)露二年(680),武則天指派大學(xué)士崔融作《啟母廟碑》,以紀(jì)念變成山中大石的夏啟之母,這也是中華傳統(tǒng)中受儒家影響較少的女性形象的藝術(shù)表現(xiàn)。
弘道元年(683)春,皇家祭祀嵩岳時(shí)的神靈被平等地分為男神與女神,女神中包括啟母和西王母。高宗駕崩后,道教女仙的地位優(yōu)勢(shì)日益突出,文明元年(684),武則天宣稱老子之母也應(yīng)與老子一樣有一個(gè)尊號(hào),于是將其尊為“先天太后”,并在老君廟所敬立尊像。此后,聲稱武則天為茅山派女仙紫薇夫人轉(zhuǎn)世的讖語開始流傳,垂拱四年(688),操縱朝政的武則天正式認(rèn)可了“圣母圣皇”這個(gè)尊號(hào),而這個(gè)稱號(hào)在早些年曾專指老子之母。
載初元年(690),武則天廢睿宗,自稱圣神皇帝,改國號(hào)為周,此時(shí)佛教的地位在道教至上,但道教仍造作讖緯來肯定神權(quán)對(duì)其執(zhí)政的支持。同她的丈夫唐高宗一樣,武則天在晚年逐漸轉(zhuǎn)向追求長(zhǎng)生成仙,嵩山則一直在武則天宗教生活中占有十分突出的地位,垂拱四年(688)以及天冊(cè)萬歲二年(696),武則天均于嵩山上舉行了祭天儀式,并分別于久視元年(700)和大足元年(701)在嵩山修建的居所中逗留居住,有學(xué)者指出,頻繁涉及嵩山也許可以利用道教中突出的大化流行、循環(huán)往復(fù)的宗教觀念有關(guān)。
結(jié)束語:本文從宗教與政治的角度分析了唐高宗與武則天時(shí)期的道教與政治的關(guān)系。通過以上分析我們可以得出,道教之所以在高、武時(shí)期得到初步興盛,主要原因在于統(tǒng)治者出于維護(hù)自身統(tǒng)治需要而對(duì)道教進(jìn)行了積極扶植與竭力尊崇。
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