林勤藝

摘要： 18世紀的中國史學界出現(xiàn)了以理論見長的優(yōu)秀史家，他們理論方面的成就很值得認真總結。那時的史學界不僅僅在歷史考證方面取得了輝煌的成就，而且在中國古代史學理論方面也取得了總結性成果。這個時期，章學誠對古代的史學理論作了一個全面的總結。章學誠主張經世致用，明道世教，主張詳今略古，切合人事，主張要從現(xiàn)實出發(fā)。

關鍵詞：章學誠；乾嘉考據(jù)學；經世致用

一、提出經世致用的背景

章學誠提出經世致用主要是針對當時的空疏學風和當時的考據(jù)學風提出的這一主張。他對宋學面臨的困頓有著清醒的認識：“宋儒之學，自是三代以后講求誠正治平，第其流弊，則于學問文章、經濟事功，內輕學問文章，則守陋自是，枵腹空談性天，無怪通儒恥言宋學矣?！雹倏梢钥闯?，章學誠對宋學的空夸其談很是不贊同。提出經世致用同時也是針對當時日趨僵化的考據(jù)之風。傳統(tǒng)觀點認為乾嘉考據(jù)學是盛世的產物和象征，代表著整個時代精神。歷史考證是乾嘉時期史學的主流和根本特征，乾嘉考據(jù)學只有對歷史事實和歷史記載的考證，而沒有理論上的建樹。

乾嘉時期的理論尤其是章學誠的史學理論將乾嘉時期的理論帶入一個巔峰時代。他在《淮南子洪保辯》中提到：“ 天下事凡風氣所趨，雖善必有其弊。君子經世之學，但當相弊而救其偏?！雹谶€是有針對當時的考據(jù)之風提出了自己的意見，認為考據(jù)是重要的，首先肯定考據(jù)學為“學中之一事”，有不可廢的價值，清儒普遍提倡的“札錄”體裁是學術研究的必要準備工作。 其次，考據(jù)學也是史學中的應有之義。再次，考據(jù)雖然值得重視，考據(jù)是學者“求知之工力”而非“成家之學術”，而要達到具有“一家之言”標準的“成家之學術”，則必須有“性情”的配合。同時也提出重視當下，用經典來為現(xiàn)世服務。

二、章學誠經世致用的表現(xiàn)

1 明“道”

中國古代對“道”的研究由來已久，賦予了它深刻的內涵。歷史學家的“道”則是注重歷史發(fā)展的內在。朱熹提出讀史窮理的方法，認為“讀史當觀大倫理、大機會、大治亂得失?！雹凼芳抑问?，不能僅僅注意細枝末節(jié)，更重要的是把握歷史演變之道。浙東學派的史家強調“即器以言道”，提出道器合一，反對空言義理。這方面章學誠繼承了浙東學派的思想，并且形成了自己的思想體系。首先，他反對宋學舍器求道、離事言理的空疏學風。他主張“義理必須探索，名數(shù)必須考訂，文辭必須嫻習，皆學也，皆求道之資，而非可執(zhí)一端謂盡道也。君子學以致其道，亦從事于三者，皆無所忽而已矣?！雹軐W者研治經典，不能輕視典章制度的考訂和研究，要把考訂名物，研習文章，探究義理三者有機的結合起來，才能認清事物的本質，得到理性認識。

其次，章學誠尤其強調著述宗旨，主張學有所恃，如果空談義理，必然會導致門戶之爭的陋習。要杜絕這種現(xiàn)象，章學誠認為只有結合具體事實研討其義理，言之有理，持之有故。章學誠認為只要能結合具體的事情談論義理，就會使義理有其具體的內容，而不是千篇一律的抽象概念。如果各派學術的義理之中都有具體而明確的宗旨，那么就不需要門戶之見了，而且還失去了產生門戶之見的基礎，只有在這種情況下，才能討論出真正的義理，發(fā)現(xiàn)歷史演變的規(guī)律。

再次，章學誠認為“道”是一個歷史的范疇而不是一個永恒的真理。他認為“道”是萬物產生背后的原因和法則，而非萬事萬物本身。所謂明“道”，也就是認識事物的內在本質，不但要知道它是這樣，而且要知道它為什么這樣，探究事物發(fā)展背后的深層原因，揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律。章學誠認為道是隨著人類社會的產生而產生的，沒有先天存在的道。章學誠明“道”先顯器的認識和主張，充分說明了他是要探究社會歷史發(fā)展的動因，揭示事物運動的法則。促進了學術文化的發(fā)展和對歷史進程問題的探究。

2 世教

章學誠認為一篇文章，本身沒什么實質涵義，又沒有教化世人的功能，那么這篇文章就失去了它的價值。受當時的時代局限，章學誠的思想多多少少是要為當時的社會服務的。涉及到傳統(tǒng)社會的倫理道德規(guī)范時，他將它看成是人們共同具有的本性。章學誠的經世致用毫無疑問會反映出為倫理綱常服務。章學誠認為在史書、志書中，有一個重要目的要教化世人，在史書中有善惡忠奸之分，能到達震懾壞人，鼓舞好人的功效。他不贊成文人修地方志的時候，過多描述地方景色而忽略當?shù)氐闹页?、烈婦的事跡。在內篇五的《婦學》、《婦學篇書后》、《題隨園詩話》以及《書坊詩話后》諸文，很能反映出章學誠的思想。章學誠說到“文章雖曰公器，而男女實千古大防，凜然名義綱常，何可誣耶！以纖佻輕薄為風雅，以造飾標榜為聲名，炫耀后生，猖披士女，人心風俗，流弊不可勝言矣！”⑤在《婦學篇書后》他更是提出了他寫作《婦學》一篇是為了挽救當時的頹廢之風，維護世教，整飭倫理綱常，并說區(qū)分出人和禽獸差別的就是世教。雖然章學誠對當時的腐敗吏治很是不滿，并且加以揭露批評，但是他絕不反對世教。

3 詳今略古、切合人事

研究歷史，固然要接觸過去的人和事，但是有的人卻鉆進古書堆中，流連忘返，背宗離本，這就不能發(fā)揮史學鑒古知今的社會作用。另外，歷史本是一門人文科學，如果拋開人事，而空言性天，同樣也無助于解決社會的實際問題。章學誠在他的《文史通義》中表達了他的意見。他說：“史學所以經世，固非空言著述也。且如《六經》同出于孔子，先儒以為其功莫大于《春秋》，正以切合當時人事耳。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學者不知斯義，不足言史學也?！雹?/p>

章學誠提倡詳今略古，不代表他提倡忽略歷史。在學古的問題上，章學誠提倡要批判的繼承。這正是他經世致用思想的一個重要內容。好古不一定就是認為古人的東西一定好過現(xiàn)在的東西。在學習古人的東西時，要本著“取其精華，去其糟粕”的原則。而且古今的情況不同，對同一種事物的評價也會不同。章學誠特別重視通史的價值。但是他同時也提出不能為博古而博古，一定要考慮切于實用。他針對當時學者“但誦先圣遺言，而不達時王之制度，是以文為鞶帨繡之玩，而學為斗奇射覆之資，不復計其實用”的狀況，強調“有體必有用”，指出：“不知當代而言好古，不通掌故而言經術，則鞶帨之文，射覆之學，雖極精能，其無當于實用也，審矣！”⑦這將“學為實用”的道理，講得非常清楚。

4 典章制度切合今時

章學誠從理論上闡述了典章制度切合今時的必要性和實用性。他認識到歷史是不斷向前發(fā)展的，反對把古人的制度和措施搬用到當今社會，哪怕是古代完美的行之有效的措施，由于時代的不同，也不能簡單的照搬。他明確提出了“文章可以學古，而制度則必從時”⑧的主張。他對此解釋說：“夫三王不襲禮，五帝不沿樂。不知禮時為大，而動言好古，必非真知古制者也?！雹徇@是因為現(xiàn)實的典章制度源于古代，所以我們必須了解古代的典章制度以便更好的為現(xiàn)實服務。由此可見，在章學誠的思想中國，學者治學注重當代典章制度占有舉足輕重的地位。他明確表示不通當代典制，就無法適應時代的需要。

結語：我們認為，經世致用思想的實質就是針對不同時代社會中存在的問題，采取有效的解決方法，一種社會思潮的出現(xiàn)，只要它能夠解決當時社會面臨的各種問題，緩和社會矛盾，促進歷史發(fā)展。它就可以被稱之為經世之學。章學誠作為一個史學家，他的理論形成了一套完整的體系。他的經世致用思想也值得我們進一步的借鑒與學習。同時章學誠對清朝晚期的史學界也有很大的影響。

注釋

①章學誠：《家書五》，《章學誠遺書》，第九卷。

②章學誠《淮南子洪保辯》。

③《朱子語類》卷一一。

④《章氏遺書》卷二九《與朱少白論文》。

⑤章學誠《文史通義》內篇五《婦學》。

⑥章學誠《文史通義》內篇五《浙東學術》。

⑦章學誠《文史通義》內篇三《史釋》。

⑧章學誠《文史通義》內篇五《婦學》。

⑨章學誠《文史通義》內篇三《史釋》。