鐘軍

（西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院 重慶 400715）

章學(xué)誠是一位生活在18世紀(jì)下半葉的史學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家、目錄學(xué)家，他的學(xué)術(shù)思想一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。本文擬就章學(xué)誠的女才觀進(jìn)行簡單地論述。

章學(xué)誠對(duì)女性的記載，主要集中在《章學(xué)誠遺書》中《文史通義》內(nèi)篇《婦學(xué)》、《婦學(xué)篇書后》、《詩話》，《方志略》例二《答甄秀才論修志第二書》以及《文集》等相關(guān)文章中。通過簡單地剖析，可以看出章學(xué)誠的女才觀有著兼具進(jìn)步性和保守性的特點(diǎn)。

一

（一）進(jìn)步的女才觀

章學(xué)誠的研究古代經(jīng)史典籍的基礎(chǔ)上形成了自己較為進(jìn)步的女才觀。

首先，章學(xué)誠否定了女性在智力上低于男性的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，他說：“夫聰明秀慧，天之賦畀，初不擇于男女?！?1)即章學(xué)誠認(rèn)為聰明智慧是上天賦予的，從不選擇男女，從而也就提出了男女兩性在智力上平等的主張。此外，對(duì)于女性的聰明才智，章學(xué)誠認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“善成之”，章學(xué)誠相信，只要通過適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)女性進(jìn)行引導(dǎo)、教育，女性不一定會(huì)比男人差。他說：“如其秀慧通書，必也因其所通，申明詩禮淵源，進(jìn)以古人大體……何必去人遠(yuǎn)哉！”(2)除了對(duì)女性才智給予肯定外，章學(xué)誠對(duì)于認(rèn)為女子當(dāng)“無非無儀，唯酒食是議”(3)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)也不予茍同。他說：“或以婦職絲中饋，言辭非所當(dāng)先，則又過矣?！?4)章學(xué)誠不反對(duì)女性學(xué)習(xí)文辭，他對(duì)于古代那些才華橫溢的才女們也極為欣賞。他主張女性在恪守禮教的前提下學(xué)習(xí)，主張女子要“由禮通詩”，即從禮制入手然后通曉詩歌。

其次，章學(xué)誠還反對(duì)一些文人對(duì)女性文才因人廢之的做法。章學(xué)誠認(rèn)為“蔡文姬之入史，人亦議之”(5)的做法極為荒謬的做法就極不認(rèn)可，對(duì)于私奔女子的代表卓文君，失節(jié)婦人代表蔡琰的才華章學(xué)誠主張給予肯定，而不因?yàn)樽课木?、蔡琰的失?jié)而無視或輕視她們的才華。此外，章學(xué)誠對(duì)于一些擅長作詩的妓女也不因她們的身份而歧視妓女的詩文。他認(rèn)為，這類女子的詩作往往“雅而有則，真而不穢，流傳千載，得耀簡編，不能以人廢也。”(6)

除了對(duì)女性的文學(xué)才華給予肯定外，章學(xué)誠還看到了女性在齊家方面的才干，對(duì)女性對(duì)于家庭穩(wěn)定和諧的貢獻(xiàn)給予了充分的肯定?！墩率线z書》中有大量有關(guān)女性的墓志、墓表、題詞祭文、專傳等，當(dāng)是詳細(xì)記錄了女性如何撐持門戶、相夫教子的治家之才。另外在《湖北通志未成稿》中章學(xué)誠還專設(shè)了“賢淑”、“才慧”兩門來記載一些富有才干的女性的事跡，并對(duì)她們給予了高度的贊賞。

（二）保守的女才觀

章學(xué)誠雖然對(duì)女性的才華給予了肯定，但他認(rèn)為女性才華最基本最重要的是要“以禮為本”，即要以遵守綱常禮教為根本前提。

章學(xué)誠極力維持“男女有別”、“內(nèi)言不出于閫”等傳統(tǒng)禮教，然而他生活的時(shí)代正是女性文學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，目睹著女性征詩刻稿、交游結(jié)社的種種行為，章學(xué)誠深刻地感覺到傳統(tǒng)禮教正遭受著極大的挑戰(zhàn)，別是看到一些女性拜男性文人為師的情況，章學(xué)誠更感受到人心風(fēng)俗大不如前，為此，章學(xué)誠批判道：“近日號(hào)為大家閨閣，但知仰慕一纖佻不學(xué)、心術(shù)傾邪之無品文人，求其標(biāo)榜題品，非禮相見，屈身稱女弟子，無復(fù)男女嫌疑。(7)其實(shí)，章學(xué)誠強(qiáng)調(diào)自己并不反對(duì)女性發(fā)揮才華并從事寫作，但他主張女性要做到“雖文藻出于天嫻，而范思不逾閫外?！?8)他認(rèn)為“文章雖曰公器，而男女實(shí)千古大防，凜然名義綱常，何可誣耶！”(9)即章學(xué)誠把男女之別看作是千古以來極為重要的界限，所以他主張女性的一切活動(dòng)都不能對(duì)這嚴(yán)肅敬畏的名教綱常有半點(diǎn)的逾越。此外，章學(xué)誠還以良家女子與青樓女子的區(qū)別來告誡女性要遵守綱常禮教。他認(rèn)為那種“誼絕絲蘿，禮殊授受，輒以緣情綺靡之作，托于斯文氣類之通，因而聽甲乙于臚傳，求品題于月旦”(10)的現(xiàn)象，在“釵樓勾曲”往往有之，然“靜女閨姝”卻前所未聞。

二

章學(xué)誠這種既進(jìn)步又保守的女才觀即是當(dāng)時(shí)時(shí)代特點(diǎn)的產(chǎn)物又極富章學(xué)誠自己的個(gè)人特點(diǎn)。

明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變了人們?cè)械纳罘绞胶退季S模式，傳統(tǒng)的等級(jí)秩序逐漸松動(dòng)，程朱理學(xué)不斷受到挑戰(zhàn)，社會(huì)上出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)婦女觀批判的思潮，一些文人學(xué)士對(duì)傳統(tǒng)的男尊女卑、貞節(jié)、三從四德觀展開了猛烈的抨擊。對(duì)女性才華的肯定就是當(dāng)時(shí)這種思潮的表現(xiàn)之一。

如李贄便提出“男女在智力上是平等”的觀點(diǎn)，從而批駁了認(rèn)為女性在智力上低于男性的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。他說：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見短，又豈可乎？”李贄承認(rèn)男女的性別差異，但卻認(rèn)為見識(shí)無男女之分。他還認(rèn)為假如讓女子經(jīng)歷男子所經(jīng)歷的，學(xué)習(xí)男子所學(xué)習(xí)的，定會(huì)讓男子們“羞愧流汗，不敢出聲矣?！?11)從而對(duì)女性給予的充分的肯定和尊重。另一學(xué)者徐士俊也認(rèn)為男女之間的差異只是形體上的，他說：“夫女子之異于男者，徒以其形質(zhì)耳?！睆亩诒举|(zhì)上承認(rèn)了男女平等，肯定了女性。他還指出：“若夫書盤織錦之才，挽車舉案之操……何一甘出男子之下？”(12)徐士俊認(rèn)為只要女性好學(xué)，一定不會(huì)比男性差。此外，沈德符對(duì)于女性的才華也表現(xiàn)出極大的重視和珍惜。沈德符曾在其《萬歷野獲編》中收錄了才女徐安生的詩名。但此位才女本人則“美慧多藝，而性頗蕩”，而沈德符卻并未因此而無視徐安生的詩才，而是以“其才情實(shí)可念”(13)為由，收錄了徐安生的詩作。除以上列舉之外，明清時(shí)還有很多文人學(xué)士提出與以上類似的女才觀，也正是在這股思潮的影響下，章學(xué)誠的女才觀也頗具進(jìn)步性。

此外，章學(xué)誠的女才觀也受其學(xué)術(shù)思想的影響。章學(xué)誠生活的時(shí)代正值考據(jù)的極盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)大多數(shù)的學(xué)者都埋頭于幫紙堆中考據(jù)、訓(xùn)詁，閉口不談現(xiàn)實(shí)，清初學(xué)者那種“經(jīng)世致用”的思想和精神已經(jīng)丟失。然而章學(xué)誠卻堅(jiān)持做學(xué)問要“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)。他說：“文章經(jīng)世之業(yè)，立言亦期有補(bǔ)于世，否則古人著述已厭其多，豈容更益簡編，撐床疊架為哉?！?14)即他認(rèn)為學(xué)術(shù)文章如果無補(bǔ)于世教風(fēng)俗，就毫無存在的價(jià)值，所以他做學(xué)問、著書立說的目的就是為了“持世而救偏”，(15)為了能夠有裨于風(fēng)教。

然而作為地主階級(jí)一員的章學(xué)誠，他所堅(jiān)持的“經(jīng)世致用”必然是為了維護(hù)封建專制的統(tǒng)治，為了維護(hù)傳統(tǒng)的綱常禮教。章學(xué)誠所生活的時(shí)代正值女性文學(xué)蓬勃發(fā)展時(shí)期，當(dāng)時(shí)許多女性都樂衷于寫詩刻集、交游結(jié)社、拜師求學(xué)，然而這些行為與傳統(tǒng)綱常禮教中要求的“男女有別”、“內(nèi)言不出于閫”格格不入，這就使得以衛(wèi)道自居的章學(xué)誠看在眼里，痛在心里。對(duì)此，章學(xué)誠在《丁巳札記》中批判道：“大江以南，名門大家閨閣……征詩刻稿，標(biāo)榜聲名，無復(fù)男女之嫌，殆忘其身之雌矣。此等閨閣，婦學(xué)不修，豈有真才可??？而為邪人之播弄，浸成風(fēng)俗，人心世道，大可憂也！”于是，在“經(jīng)世致用”思想的指導(dǎo)下，為了“救頹風(fēng)，維世教，飭倫紀(jì)，別人禽”章學(xué)誠寫了許多文章來“持世救偏”。如其《婦學(xué)》、《婦學(xué)篇書后》、《詩話》等等，都是為維持封建道德、宣揚(yáng)傳統(tǒng)倫理綱常而作的。

綜上所述，可以看出章學(xué)誠的女才觀有著兼具進(jìn)步性和保守性的特點(diǎn)，這一方面是受當(dāng)時(shí)社會(huì)上批判傳統(tǒng)婦女觀思潮的影響，是當(dāng)時(shí)時(shí)個(gè)的產(chǎn)物；另一方面則是受章學(xué)誠“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)思想的影響，極富章學(xué)誠自己的個(gè)人特色。

注釋：

[1][2][4]（清）章學(xué)誠：《章學(xué)誠遺書》卷五，《文史通義·內(nèi)篇》五《婦學(xué)篇書后》，文物出版社1985年版，第49頁。

[3]《詩經(jīng)全譯》袁愈譯詩、唐莫堯注釋，貴州人民出版社1981年版，第251頁

[5]（清）章學(xué)誠：《章學(xué)誠遺書》卷十五，《方志略》例二《答甄秀才論修志第二書》，文物出版社1985年版，第139頁。

[6][10]（清）章學(xué)誠：《章學(xué)誠遺書》卷五，《文史通義·內(nèi)篇》五《婦學(xué)》，文物出版社1985年版，第48頁。

[7]（清）章學(xué)誠：《章學(xué)誠遺書》卷三十，《丙辰札記》，文物出版社1985年版，第388頁。

[8][9]（清）章學(xué)誠：《章學(xué)誠遺書》卷五，《文史通義·內(nèi)篇》五《婦學(xué)》，文物出版社1985年版，第47頁。

[11]（明）李贄：《焚書》卷二，中華書局1974年版，第165頁。

[12]引自(美)高彥頤：《閨塾師一明末清初江南的才女文化》，江蘇人民出版社2005年版，第55頁。

[13]（明）沈德符：《萬歷野獲編》卷二十三，文化藝術(shù)出版社1998年版，第638頁。

[14]（清）章學(xué)誠：《章學(xué)誠遺書》卷九，《文史通義·外篇》三《與史余村》，文物出版社1985年版，第82頁。

[15]（清）章學(xué)誠：《章學(xué)誠遺書》卷五，《文史通義·內(nèi)篇》二《原學(xué)下》，文物出版社1985年版，第13頁。

[1]章學(xué)誠.章學(xué)誠遺書[M].北京：文物出版社，1985.

[2]高彥頤.閨塾師一明末清初江南的才女文化[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[3]曼素恩.綴珍錄－十八世紀(jì)及其前后的中國婦女[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[4]倉修良.章學(xué)誠和〈文史通義〉[M].北京：中華書局，1984.

[5]倪德衛(wèi).章學(xué)誠的生平及其思想[M].南京：江蘇人民出版社，2007.

[6]李凌閣、三英.章學(xué)誠的正統(tǒng)觀[J].史學(xué)集刊，1992（4）.

[7]謝貴安.試析章學(xué)誠婦女觀及對(duì)其史學(xué)觀的影響[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（3）.

[8]張明富.明清之際士大夫女性意識(shí)的異動(dòng)[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996，（1）.