禮教
- 明清兒童禮教的興起
明清時期；兒童；禮教一、引言“兒童”一詞很早就出現(xiàn)在古代典籍里。古代兒童年齡的上限是冠笄之年，男女未冠笄者都被視為兒童?！夺屆罚骸芭Ｑ蛑疅o角者曰童，山無草木曰童，言未巾冠，似之也。女子之未笄者，亦稱之也?！庇捎诠糯邶g的靈活性，女子一般十五而笄，男子則年十五至二十皆可冠，兒童年齡上限難以統(tǒng)一劃定。本文所稱明清時期之兒童，有十五歲以下者，亦有二十歲以下者，但其主體部分包括從四五歲幼兒到十五六歲成童，這一年齡段兒童是在家庭、社學等場所接受禮教的主體?！?span id="syggg00" class="hl">禮教”
古代文明 2024年1期2024-01-16
- 百年來中國禮教思想研究綜述與展望
；儒家思想不限于禮教，而不能不承認禮教是其中心。”(2)蔡尚思：《中國禮教思想史》，上海：上海古籍出版社，2006年，第7頁。他們均指出儒家禮或禮教在中國文化當中的重要地位。陳來說，儒家文明的“禮”是以“敬讓他人”為其精神，以“溫良恭儉讓”為其文明體系(3)陳來：《儒家文化與民族復興》，北京：中華書局，2000年，第80頁。。兩千年來，儒家文化培養(yǎng)了一種“禮教精神”，它起源于祭祀禮儀，而漸漸從宗教實踐中獨立出來成為社會交往之禮，在社會理論層面上表現(xiàn)為“制度
東南大學學報(哲學社會科學版) 2022年1期2022-02-22
- 中國正義論視域下的儒家禮教重建
的提法：“吃人的禮教”。時至今日，在儒學復興的情勢下，這個問題再次赫然凸顯出來。其實，這里的根本問題在于：究竟何謂“禮教”？這是一個值得深思、需要討論清楚的重大問題。一、禮教的本意儒家“禮教”一語，出自《禮記·經(jīng)解》：入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。顯而易見，這里的“禮教”乃是泛指“以禮為教”的教化、教育，意在使得人們的“為人”能夠“恭儉莊敬”。因此
中州學刊 2021年12期2022-01-17
- 從歷史的視角看禮教*
遭詬病，儒家的“禮教”也備受批評。對此，筆者覺得需要對禮教從源頭加以考察，以儒家經(jīng)典為依據(jù)，講清楚其內(nèi)涵與地位、意義和價值以及發(fā)生的異化，在深刻反思的基礎上返本開新，重建新時代的新禮教。一、禮教的內(nèi)涵與地位《現(xiàn)代漢語詞典》說禮教是指“舊傳統(tǒng)中束縛人的思想行動的禮節(jié)和道德”①，這顯然是“五四”新文化運動以降中國知識精英長期批判所謂“封建禮教”形成的帶有強烈意識形態(tài)色彩的觀點。《古代漢語詞典》說禮教指“關于禮制的教化”②，算是比較中性的表達。其實，古代“禮教”
中州學刊 2021年12期2021-11-21
- 儒家禮教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
年前新文化運動反禮教以來，禮教的真正內(nèi)涵一直未能得到很好的澄清。反儒者僵化地認為禮教就是以“三綱五?！睘橹行牡牡赖陆逃枺赜罂?；原教旨式崇儒者則視前現(xiàn)代禮教形態(tài)為儒門亙古不易的精華，而不可稍有改變，進而認為舊式的“忠孝節(jié)義”仍應大力提倡；主張儒學須現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的學者又大多未以禮教為中心展開研究，而多從禮學、禮制、禮俗等角度進行。儒學的核心概念無疑是“仁”，“仁”的落實卻在“禮”，而“禮”之要義就是“以禮為教”。禮教真義的晦暗不明，勢必會影響儒學的當代復
中州學刊 2021年12期2021-11-21
- 解讀魏晉名士飲酒（二）：從禮制的附庸到禮教的叛逆
被推向反面，成為禮教的叛逆形式之一。先來看看西周時期一場飲酒盛典的描寫：既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福。既醉以酒，爾殽既將。君子萬年，介爾昭明。昭明有融，高朗令終。令終有俶，公尸嘉告。其告維何，籩豆靜嘉。朋友攸攝，攝以威儀。威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類。其類維何，室家之壸。君子萬年，永錫祚胤。其胤維何，天被爾祿。君子萬年，景命有仆。其仆維何，厘爾女士。厘爾女士，從以孫子。（《詩經(jīng)·大雅·既醉》）詩中既描寫了當年周成王在一場飲酒盛典中所展
古典文學知識 2021年3期2021-05-28
- 重塑“禮制”和“禮教”
代中國人多認為“禮教”是“舊傳統(tǒng)中束縛人的思想行動的禮節(jié)和道德”，是反動的“封建糟粕”。在“五四”時代，一些文化激進主義者，如吳虞，甚至把“禮教”與“吃人”相等同，宣稱：“吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的呀！”與此種認知相關，“禮教”事實上已經(jīng)完全退出了現(xiàn)代中國人的日常生活，“禮教”經(jīng)典如《禮記》等也就成了只能供少數(shù)專家進行“學術研究”的文化“化石”。然而，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的“新時代”，在“文化自信”日益增強的今天，我們需要重新考察“禮”“禮制
團結(jié) 2021年6期2021-02-02
- 分析茶文化中禮教形態(tài)對高校思政教育的借鑒作用
須加強對茶文化中禮教形態(tài)的有效借鑒和應用，并且將思政教育與茶文化的禮教形態(tài)相結(jié)合，也有助于為學生營造良好的學習氛圍，通過一定的行為理念和品茶理論，幫助學生樹立良好文化觀念，提升學生的文化自信。1 茶文化中的禮教形態(tài)分析在優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化發(fā)展過程中，包含著多種多樣的茶文化禮教形態(tài)和意識形態(tài)內(nèi)容，其中茶文化的禮教形態(tài)，主要以“仁”中心和原則，實現(xiàn)與他人之間的友好交流和相處。而且茶文化中的禮教形態(tài)，注重的是人與人之間的關系，通過與他人的友好交流和交往的方式，實現(xiàn)良
福建茶葉 2020年5期2020-12-23
- 魏晉南北朝文化的多元化探析
晉南北朝;儒家;禮教;玄學;寺廟【中圖分類號】G129 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）19-0048-02中國歷史自公元3世紀初至7世紀初的四百年之間，史學家稱之為“魏晉南北朝”。由于該段時間處于歷史中一個罕見的政治分裂，社會動蕩的混亂時代，在20世紀初，魏晉南北朝文化發(fā)展并未引起足夠重視，梁啟超曾評價魏晉時期“實中國數(shù)千年學術思想最衰落時期”。實則不然，后期章太炎發(fā)表了關于魏晉文化的研究論
今古文創(chuàng) 2020年19期2020-09-10
- 戲曲《牡丹亭》的季節(jié)敘事
季節(jié);傷春悲秋;禮教;時間敘事中圖分類號： J805 ? ? ? 文獻標識碼： A ? ? ? 文章編號： 2096-8264（2020）03-0078-04文章以自然為本體是中國古代很重要的文學觀念，從《詩經(jīng)》開始，中國文學就一直延續(xù)著觸物感情、緣物而發(fā)的抒情傳統(tǒng)?！睹娬x·序》：“六情靜于中，百物蕩于外，情緣物動，物感情遷”，四季代序引起環(huán)境景物的改變，人通過敏銳的感官系統(tǒng)感知著外物的變遷，從而生發(fā)出不同的情感，自然物候的變化是抒情文學產(chǎn)生的重要原因
今古文創(chuàng) 2020年3期2020-09-10
- 戲曲《牡丹亭》的季節(jié)敘事
季節(jié)；傷春悲秋；禮教；時間敘事中圖分類號： J805 文獻標識碼： A 文章編號： 2096-8264（2020）03-0078-04文章以自然為本體是中國古代很重要的文學觀念，從《詩經(jīng)》開始，中國文學就一直延續(xù)著觸物感情、緣物而發(fā)的抒情傳統(tǒng)?！睹娬x·序》：“六情靜于中，百物蕩于外，情緣物動，物感情遷”，四季代序引起環(huán)境景物的改變，人通過敏銳的感官系統(tǒng)感知著外物的變遷，從而生發(fā)出不同的情感，自然物候的變化是抒情文學產(chǎn)生的重要原因。鄭玄在對《詩經(jīng)·豳風·
今古傳奇·故事版 2020年3期2020-08-25
- 試論《孔子詩論》中的主“情”觀念
》;言志;性情;禮教[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-09-0-01《孔子詩論》的詩學觀念主要圍繞詩言志、詩言禮和詩言情三部分內(nèi)容展開?！犊鬃釉娬摗返谝缓喢鞔_表明了“詩亡隱志，樂亡隱情，文亡隱意”的觀點。在“詩言志”方面，其背景處于禮崩樂壞的時代，孔子希望實現(xiàn)自己“復禮正樂”的政治理想，而詩歌作為寄托其“志”的重要載體，成為了 孔子“禮”的情感抒發(fā)。[1]如第二十二簡中“《文王》曰：‘文王在上，於昭
青年文學家 2020年9期2020-05-06
- 從邏輯的視角看祥林嫂與封建禮教
祥林嫂”和“封建禮教”這些詞匯一定非常熟悉，學生也能在教師的預設之下，說出祥林嫂的人生悲劇是封建禮教造成的。但如果我們多讀幾遍文本，就會發(fā)現(xiàn)其實小說中關于祥林嫂和封建禮教的關系不是這么簡單，不是一句話就可以概括清楚的。例如，祥林嫂去撞香案到底是遵從禮教還是反抗禮教？又比如祥林嫂婆婆把祥林嫂賣到山里去，合不合禮教，如果不合禮教，那些衛(wèi)道者魯四老爺為什么不出面維護禮教？柳媽告訴祥林嫂捐了門檻就可以贖罪，為什么魯四嬸還是不讓捐過門檻的祥林嫂端祝福禮的貢品呢？要想
中學語文·教師版 2020年1期2020-02-14
- 尊嚴與禮教
鋒以尊嚴追求者與禮教衛(wèi)道者的視角，可以把《紅樓夢》人物分為兩大類。賈寶玉是尊嚴的追求者，所有人物都是賈寶玉的旁襯者或反襯者，讀懂賈寶玉即讀懂所有人物。四大美男和美女分別從不同角度旁襯賈寶玉，四大對立男性和女性分別從不同角度反襯賈寶玉，但賈寶玉性格極復雜，與相融者對立，與對立者相融，揭示了其立體的性格特征。一、打開《紅樓夢》人物畫廊的鑰匙任務一：以尊嚴追求者及禮教衛(wèi)道者的視角，將書中主要人物分為兩大派系?！都t樓夢》是以人物性格吸引讀者的。但《紅樓夢》人物眾多
中學語文·大語文論壇 2020年12期2020-01-15
- “情欲”與“禮教”：高彥頤與曼素恩的明清社會性別史研究
〕?“情欲”和“禮教”是明清社會生活的兩個面相，也是塑造明清女性社會性別角色的兩個關鍵要素。美國女性史家高彥頤（Dorothy Ko）與曼素恩（Susan L. Mann）的明清社會性別史研究基于這兩大范疇，講述了明清婦女的生命故事。高彥頤側(cè)重描繪女性在參與和帶動“情欲”風潮時所流露的文化主張，曼素恩更注重考察女性在禮教系統(tǒng)中表現(xiàn)出的主觀能動性。此二者的研究也體現(xiàn)出美國婦女史界在“社會性別轉(zhuǎn)向”（gender turn）以后的學術動向。有別于早期的激進主張
社會科學研究 2019年6期2019-12-09
- 簡析《紅樓夢》中薛寶釵形象特點
神。她忠誠的信奉禮教，很人情世故，又具有一些美好的品格。關鍵詞： 薛寶釵; 禮教;世故; 美好從《紅樓夢》對薛寶釵的描寫中可以看出，曹雪芹所塑造的薛寶釵形像，是封建社會中一位典型的標準的淑女。這一形像的基本特征，表現(xiàn)為她是封建禮教忠誠的信仰者、自覺的執(zhí)行者和可悲的殉道者。然而這一封建淑女形像又是復雜的、豐富多彩的。薛寶釵一出場，作者就描寫了她的美貌和品格。她穿著“不見奢華，惟覺淡雅”，她“品格端方，容貌美麗”;“罕言寡語，人謂裝愚;隨分從時，自云守拙?！边@
科學與財富 2019年29期2019-10-21
- 《狂人日記》中的“吃人”含義
。關鍵詞：吃人;禮教;理;人性《狂人日記》是作者發(fā)表于1918年5月刊的《新青年》雜志且首次采用“魯迅”筆名的第一篇白話文小說，因其地位和影響的特殊性，一直是學界關注的重點。《狂人日記》以日記體第一人稱自敘體的方式，記述了自己在身患“迫害狂”即妄想型迫害癥這一精神疾病的時間里，由于神志不清、敏感、脆弱的精神狀態(tài)使他對家人、鄰里鄉(xiāng)親的日常言語行為產(chǎn)生了變形和歪曲的臆想，正是這種歪打正著、非常人所能發(fā)現(xiàn)的“吃人”臆斷，為他去除了三十多年來遮蔽雙目的垢障，使他看
北方文學 2019年24期2019-09-08
- 崔母與杜寶人物形象比較研究
為大家長，是傳統(tǒng)禮教堅定的守護者。但是，在各自的文化語境中，又呈現(xiàn)出不同的特色，崔母重視的是家世利益，一心維護“相國家譜”，杜寶更在乎的則是“理”。另一方面，比起崔母這個深宅大院里的婦人，杜寶這個人物形象更具有多維性，除卻父親這個身份，當他作為官員時，還承載著湯顯祖的政治理想?！娟P鍵詞】崔母;杜寶;禮教;形象比較中圖分類號：J8? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）20-0020-02《西廂記》與《牡丹
戲劇之家 2019年20期2019-08-09
- 中國古代人物畫創(chuàng)作淺談
圖騰;修仙問道;禮教;神態(tài);道釋人物畫;風俗畫;小品畫原始社會時期，人們生活在自然中，與自然萬物相接觸，我們的先民對于自然現(xiàn)象，自然災害，由于智慧相對稚嫩，生產(chǎn)力低下，對于自然的恐懼感，產(chǎn)生了原始的“自然宗教”，出現(xiàn)了圖騰的藝術，題材以自然界中擁有不同自然力量的動植物為主。對于自我人類的認識和肯定比較弱，藝術隨著巫術、禮儀、生產(chǎn)力等的產(chǎn)生而出現(xiàn)，產(chǎn)生了一些實用藝術、造型藝術，對于人類自己的研究的人物藝術也開啟了，只是整體的社會生活的狀態(tài)，導致了人物畫在這個
藝術科技 2019年2期2019-07-23
- 活化祠堂文化 助力鄉(xiāng)村振興
代村民進行美育、禮教，助力鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村治理。[關鍵詞]祠堂文化;創(chuàng)新發(fā)展;上層設計;美育;禮教有著兩千多年歷史的祠堂，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)遍布中國鄉(xiāng)村，是各村落和集鎮(zhèn)中最恢宏莊嚴的建筑，特別是在中國南方的廣東等省，如今也留存眾多并不斷有修葺翻新甚或還有新建。作為中國民間保存最好的一種古建筑群體，祠堂留給后人珍貴的歷史、文化研究價值。如何挖掘、活化祠堂文化、助力鄉(xiāng)村文化振興，是需要深入思考和探討實踐的重要問題。一、祠堂文化的歷史內(nèi)容祠堂
神州民俗 2019年3期2019-06-18
- 芻議《孔雀東南飛》中的封建禮教思想
般會認為是反封建禮教和反封建家長制，但是筆者認為這種說法值得商榷，故分辨如下，以就教于大方。第一，劉蘭芝是一位恪守禮教的女性，她和焦仲卿的婚姻本身就是奉行禮教的結(jié)果。堅持這種婚姻，就不屬于反抗封建禮教的范疇，因為封建禮教在婚姻上并不反對恩愛和白頭偕老。第二，劉蘭芝勤勞善良，溫柔體貼，忍受折磨，顧全禮節(jié)?！笆芸椝?，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。”說明劉蘭芝是位多才多藝的女子，“君既為府史，守節(jié)情不移，雞鳴入機織，夜夜不得息。”說明劉蘭芝守禮教，辛勤
知識窗·教師版 2019年1期2019-04-16
- 竇娥與蔡婆的悲劇性及其原因探析
》，竇娥與蔡婆在禮教之下都有其悲劇性。本文通過對竇娥和蔡婆兩人的生平經(jīng)歷、家庭背景等進行比較，探析兩個婦女一死一生的不同結(jié)局的形成原因以及關漢卿的禮教觀念對其創(chuàng)作《竇娥冤》的影響。關鍵詞：《竇娥冤》 關漢卿 禮教 孝 悲劇關漢卿在《東海孝婦》的民間故事傳說的基礎上，創(chuàng)作了中國十大悲劇之一《竇娥冤》，深刻地揭露了封建社會政治的腐敗、官吏的貪婪、無賴的兇殘。關漢卿對婦女的社會地位和命運尤為關懷，在《竇娥冤》中，他刻畫了兩個婦女——竇娥和蔡婆，這兩個婦女有著相似
文學教育·中旬版 2018年10期2018-11-27
- 吳芳吉教育思想的儒學淵源
儒家“詩教”與“禮教”更好地適應現(xiàn)代社會，吳芳吉對儒家的性善哲學與禮教思想進行了具有時代色彩的闡發(fā)與揚棄。在追溯吳芳吉儒學思想淵源的基礎上，文章分析吳芳吉的性善哲學與文學教育觀的密切關聯(lián)，并從道德哲學的層面析解吳芳吉倫理教育觀的具體表現(xiàn)，展示吳芳吉儒學教育思想的歷史價值與現(xiàn)代意義。關鍵詞：吳芳吉；儒學；性善說；詩教；禮教中圖分類號：G649.29 文獻標志碼：A 文章編號：1008-5831（2017）06-0152-07晚清以降，尤其是“五四運動”以來，
重慶大學學報(社會科學版) 2017年6期2018-02-28
- 淺析儒家之殤
會埋下禍患;儒家禮教逐漸進化成吃人的工具，蠶食人的主體意識和獨立人格?！娟P鍵詞】儒學;儒家專制;仁政;禮教;思想孔孟之道乃先圣之言，儒家要義，以之為代表的儒家思想更是被歷朝歷代奉為圭臬?？鬃邮艿綒v代統(tǒng)治者的不斷加封，被稱為圣人、至圣先師。有言曰：天不生仲尼，萬古長如夜。儒家思想以思想控制維護君主統(tǒng)治，穩(wěn)定社會秩序，其積極作用不言而喻。然而儒家學說也存在許多負面影響——它固化了社會形態(tài)，阻礙了古代社會的進步，最終致使中華文明走向衰落。一、儒學的專制與壟斷儒學
文理導航 2018年35期2018-02-16
- 茶文化意識中“禮教形態(tài)”對高校思政教育課程設計的借鑒與思考
）茶文化意識中“禮教形態(tài)”對高校思政教育課程設計的借鑒與思考楊 涵（新疆石河子職業(yè)技術學院，新疆石河子 832000）自人們形成飲茶習慣以來，茶文化也開始逐漸發(fā)展起來。我國茶文化的意識形態(tài)是與傳統(tǒng)文化相輔相成的，傳統(tǒng)文化的思想價值與茶文化結(jié)合融入教育體系。通過對于傳統(tǒng)禮教形態(tài)的研究，為高校課程的設計提供進一步的設計思路，促進傳統(tǒng)茶文化意識的發(fā)展進步。茶文化意識；禮教形態(tài)；高等院校；思想政治教育我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中茶文化是其中的瑰寶之一，勞動人民在飲茶過程中
福建茶葉 2018年1期2018-01-19
- 小說《祝?！放c電影對比分析
：祝福；祥林嫂；禮教；迷信電影《祝福》改編自魯迅的同名小說，由夏衍改編，?；а?，白楊主演，是中國第一部彩色電影。電影基本尊重原著，以下著重分析電影與原著的不同：一、 情節(jié)的不同小說《祝?！芬朁c集中在魯鎮(zhèn)，通過“我”的回憶，以及祥林嫂的鄰居衛(wèi)老婆子對祥林嫂兩次短暫的婚姻生活的講述，來展現(xiàn)其不幸一生，顯然小說有關祥林嫂的細節(jié)不夠。電影在敘事角度做了較多的改變，用旁觀者的視覺講述故事，增加了大量的情節(jié)，特別是詳細的展現(xiàn)祥林嫂再婚、生子喪子的一段生命歷程，突出祥
考試周刊 2017年49期2017-12-27
- 唐以來妾之法律地位初探
于妻與婢之間。受禮教影響，妾之法律地位低下，不具有獨立人格，在與夫、與妻、與夫族的關系中處于一種卑微的地位。關鍵詞：禮教；等級；妾制；法律地位自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”始，儒家思想對社會影響巨大。曹魏以來的立法者不斷將儒家之禮雜糅于法律條文之中，至隋唐時，法律已為儒家思想所支配。①儒家強調(diào)人的等級差別，不同身份的人遵守的禮不同，法律地位也不同。儒家化的法律確立和維護了禮教社會的階級性和不平等性。妾，從辛，從女，是古代男子共同生活的伴侶的一種身份。妾的產(chǎn)
神州·上旬刊 2017年11期2017-12-04
- 論禮的近代命運
離析。禮崩樂壞：禮教的衰敗顧名思義，禮教即以禮為教，其內(nèi)容因應時代而有所調(diào)整。孔子主張擴大受教范圍，把周禮運用到庶民階層，“道之以德，齊之以禮”。他還提出“正名”論，“君君、臣臣、父父、子子”，強化倫理教育。漢代尊崇儒術，明確提出三綱五常說，禮教走上細密化和程式化。宋代以降，綱常名教與程朱理學緊密結(jié)合在一起，禮教之風大為流行。清末有人甚至稱：“吾人舍名教綱常，別無立足之地，除忠孝節(jié)義，亦豈有教人之方？”可以說，從孩提時代的《童子禮》《三字經(jīng)》等啟蒙讀物，到
社會觀察 2017年10期2017-11-21
- 回憶中的風景
詞：《五猖會》；禮教；民俗；啟蒙作者簡介：蘇美華，暨南大學中文系2015級研究生。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-24-0-02一、“回憶”的意義《五猖會》最初發(fā)表于一九二六年六月十日《莽原》半月刊第一卷第十一期，后收錄在散文集《朝花夕拾》中。《朝花夕拾》的創(chuàng)作從1926年2月開始，到11月結(jié)束。1927年7月，魯迅在廣州重新加以編訂，并添寫《小引》和《后記》，最初以《舊事重提》為總題，1928年9
青年文學家 2017年24期2017-08-22
- 荀子的“化性起偽”與“禮樂教化”思想
惡論；化性起偽；禮教；樂教荀子是我國先秦時期偉大的政治家、思想家、教育家和文學家，他的思想不拘泥于儒家，而是積極吸收各派有益的思想，由此形成了其獨具特色的思想體系。荀子的道德教育思想是以性惡論為出發(fā)點的。他認為人的自然本性是惡的。這體現(xiàn)在他的《荀子·性惡》中：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而
大觀 2017年7期2017-08-02
- 被遮蔽的性別
?！芬颉俺匀恕钡?span id="syggg00" class="hl">禮教而出名，可究竟是否是禮教在吃人，又誰用禮教吃人，為什么魯迅塑造了一名女性，這些在以往的研究中都被遮蔽，從性別角度，重新審視祥林嫂之死，有著新的啟發(fā)意義。關鍵詞：祥林嫂；祝福；女性關于《祝?！愤@篇小說的主題，學界多數(shù)認為是在抨擊吃人的封建禮教，是封建禮教殘害了祥林嫂的生命。魯迅生前好友許壽裳稱：“不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂?！贝蠖鄶?shù)人也贊同了這種觀點，把《祝?！芬暈轸斞概険舴饨?span id="syggg00" class="hl">禮教的扛鼎之作。而從性別角度研究祥林嫂，似乎被強大的禮
北方文學 2017年20期2017-08-01
- 被遮蔽的性別
?！芬颉俺匀恕钡?span id="syggg00" class="hl">禮教而出名，可究竟是否是禮教在吃人，又誰用禮教吃人，為什么魯迅塑造了一名女性，這些在以往的研究中都被遮蔽，從性別角度，重新審視祥林嫂之死，有著新的啟發(fā)意義。關鍵詞：祥林嫂；祝福；女性關于《祝?！愤@篇小說的主題，學界多數(shù)認為是在抨擊吃人的封建禮教，是封建禮教殘害了祥林嫂的生命。魯迅生前好友許壽裳稱：“不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂?！贝蠖鄶?shù)人也贊同了這種觀點，把《祝福》視為魯迅抨擊封建禮教的扛鼎之作。而從性別角度研究祥林嫂，似乎被強大的禮
北方文學·中旬 2017年7期2017-07-27
- 《詩經(jīng)》中棄婦所處的社會環(huán)境
中期，這一時期是禮教制度從松到緊的轉(zhuǎn)變時期，《詩經(jīng)》中寫作年代較早的婚戀詩作風較為大膽地，由此推出這一段時期禮教松弛，原始婚俗的影響較大，對婦女的壓迫，尤其對棄婦的態(tài)度社會是比較寬容的，婦女再嫁是常態(tài)，但到了春秋中期，禮教對社會的影響越來越深，婚戀越來越受束縛。棄婦的生存環(huán)境也更加嚴苛。但值得注意的是，《詩經(jīng)》中棄婦詩的作者對棄婦的態(tài)度是同情的，這側(cè)面反映出，當時的社會雖然禮教越來越嚴，但百姓對這些被棄的婦女卻是深深的同情。關鍵詞：《詩經(jīng)》；棄婦詩；禮教；
青年文學家 2017年3期2017-03-10
- 《狂人日記》的深層意蘊論析
塑造，反映了封建禮教思想與封建家族制度的弊端。關鍵詞：狂人日記；精神病心理學；家族制度；禮教[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-02-0-01一、狂人作為魯迅白話小說主人公的原因（一）文化革命主張的影響文化大革命期間，胡適首次提出反對文言，提倡白話，反對舊文學。并且，在同年的《新青年》雜志上陳獨秀發(fā)表了自己的看法，表達出了自己對胡適主張的認同。雖然文化革命先驅(qū)者對文化大革命的主張大力宣揚，卻在社會上得不
青年文學家 2017年2期2017-02-22
- 中國現(xiàn)代文學中“墻”的意象
人性格異化的封建禮教的力量，象征著人的生存困境以及人對自身生存狀態(tài)的探討，象征著人與人之間的隔閡以及情感的疏遠和生活的苦悶。關鍵詞：中國現(xiàn)代文學；墻；禮教；生存狀態(tài)；隔閡一、“墻”的象征意義和文化內(nèi)涵“墻”的本義是指用磚石等砌成承架房頂或隔開內(nèi)外的建筑物?！夺屆め寣m室》中曰：“墻，障也，所以自障蔽也。”[1]是指用泥土使建筑物豎直方向的主要構件，起分隔、圍護和承重等作用，還有隔熱、保溫、隔聲等功能。后來，隨著社會文化的發(fā)展，“墻”有了社會文化方面的內(nèi)涵，
北方文學·中旬 2016年10期2017-02-10
- 中小學生識“禮”教育淺談
的規(guī)矩，拋去封建禮教中的糟粕，識禮守禮的一些內(nèi)容是很適宜我們現(xiàn)代教育的。教育學生無論是對天地自然，還是對待父母兄友，甚至是自己，都應學會“敬”“誠”“責”，從內(nèi)心深處敬愛、誠信，承擔責任。要將這些美好的品德傳承下去，可以充分利用學校的班會課、課余活動、專題活動和日常生活的契機，對學生進行知“禮”、識“禮”、守“禮”的教育，讓學生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸濡下成為文質(zhì)彬彬的君子。[關鍵詞]禮教 待人以敬 處事以誠 責任 禮儀[中圖分類號] G637 [文獻標識碼]
中學教學參考·文綜版 2016年11期2017-01-21
- 《浮生六記》中陳蕓的現(xiàn)實處境
詞：陳蕓；個性；禮教；納妾；現(xiàn)實作者簡介：王席席，女，山東菏澤人，研究方向為中國古代文學。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-32--01一、天性叛逆卻難脫禮教束縛在華夏民族的文化環(huán)境里，男尊女卑的文化觀念主導了我們上千年，在生活中，女子會受到條條框框觀念的制約和束縛。陳蕓的生活環(huán)境養(yǎng)成了她堅強活潑的性格。蕓“四齡失怙”，“家徒壁立，蕓既長，嫻女紅，三口仰其十指供給”[1]。家庭的貧困養(yǎng)不出嬌滴滴的小姐
青年文學家 2016年32期2016-12-23
- 中國禮教與現(xiàn)代秩序
——兼論創(chuàng)建新型禮教文明的意見①
【學林人物】中國禮教與現(xiàn)代秩序 ——兼論創(chuàng)建新型禮教文明的意見①司馬云杰(中國社會科學院，北京 100732)禮教是什么？是“吃人”的制度，還是一種文明進步？本文認為，禮教是超越宗教文明，以道設教所發(fā)展出來的高級階段文明，是教仁義禮智之教，圣人教化天下的人性教典，是一套完備的政治禮儀制度。幾千年來的盛衰治亂，西方從來沒離開過宗教，中國從來沒離開過禮教：禮教興，則天下治；禮教廢，則天下亂；無禮教，則無以為治。近現(xiàn)代中國雖引入了西方科教文明，然由于它在知識論和
文化學刊 2016年6期2016-12-23
- 曹元弼先生《經(jīng)學文鈔》禮說初識
士人矜式。其經(jīng)義禮教，一出悲天憫人，愛人之德，表為學說，乃至經(jīng)綸人道，所謂為往世繼絕學，為萬世開太平者，洵之謂也。其主持兩湖書院，講經(jīng)授業(yè)，必承師法，實事求是，所編《經(jīng)學文鈔》十七卷，雖成書于顛沛流離之際，天下多事之秋，而精心編撰，體例完整，系統(tǒng)分明，無異經(jīng)學總集，乃經(jīng)義之學之巨藪，可謂不凡。其中論《禮》者凡三卷，總歸會通，起敬起孝，禮之為教，本出天衷。此中華經(jīng)學與禮教之精義，具見此鈔。故雖見棄百年，茍圣人橫空而出，必能再顯此鈔之輝煌者也。自今以后，修齊治
湖南大學學報(社會科學版) 2016年5期2016-10-11
- 古希臘私法何以未壯大
臘法；古羅馬法；禮教一、古羅馬法的自發(fā)發(fā)展古羅馬由氏族發(fā)展起來，后氏族分裂演變?yōu)榧彝ァＴ谠缙诔前钪?，家庭與城邦相互獨立，二元分離的社會結(jié)構導致法律治理也是二元的，即家庭社會以習慣即“法”維持秩序，而城邦的治理則依制定的“法律”。二者相互不干預，“法”高于“法律”?？梢姡诠糯_馬的私法實踐中就存在樸素的自然法觀念，這為羅馬法學家接受希臘的自然法哲學奠定了思想基礎。羅馬城邦政體最初為王政形式，據(jù)《學說匯纂》記載，羅馬城建之初，一切由君王統(tǒng)轄。而君王的權威是以
商 2016年23期2016-07-23
- 蔣光慈致初戀情人宋若瑜
者，惟愛情多半為禮教所侵噬，致禮教為愛情之霸主。噫！犧牲多矣！今者，吾儕既明愛情之真義，覷破禮教之無人性，則宜行所欲為，不必再顧忌一般之習俗。若一方顧忌習俗，一方又講戀愛，則精神苦矣。父母固愛子女者，然禮教之威權能使父母犧牲其自身子女而不顧，戕殺其子女而不惜;子女若欲作禮教之馴徒，則只有犧牲愛情之一途。吾妹若真健者，請千萬勿為一般無稽謠言及父母指責所痛苦，置之不問可耳。我深不忍吾妹因我而受苦痛！吾妹若愛我，則斬金截鐵愛我可耳，遑問其他。若真因我而受苦痛，而
北方人 2016年1期2016-05-30
- 儒學非宗教
所謂儒教，而是“禮教”。在封建社會，中國歷朝統(tǒng)治階級一直自命為“禮儀之邦”?！岸Y”即禮治，或禮制，把人分成三六九等，所謂男女長幼、君臣父子等等規(guī)定。這是載入封建皇朝歷代官方文檔的，它崇尚“尊卑之風”，是以等級制去平衡社會各個群體的一種社會制度——被認為“普世真理”。禮教的經(jīng)就是四書五經(jīng)、綱常倫理。禮教的廟像其他宗教建筑一樣遍布各地，在京城為皇宮，遍布各地為衙門，它們統(tǒng)一的朱紅大門前，有統(tǒng)一的標志：兩尊猙獰唬人的石獸。禮教的戒就是君要臣死臣不得不死、父要子亡
金秋 2016年8期2016-05-03
- 祥林嫂與劉蘭芝抗爭之討論
為一名更符合封建禮教要求的婦女，用魯迅先生的話就是“要做穩(wěn)了奴隸”。所以她說“奉侍循公姥，進止敢自?！?，她被休回娘家后，也只能是“進退無顏儀”了。她后來的“處分適兄意，那得自任專”，也就順理成章了。當然，她最后的許婚可能出于多種原因，但探究她思想深處，她想抗爭，卻找不到更好的辦法，只有她的禮教思想，她想一切行為都要符合禮教要求，這就是她抗爭的指導思想。那么，壹千多年后的祥林嫂又如何呢？她喪夫，她被強迫再嫁，她不愿再嫁，是因為這樣不合禮教，所以她進行激烈的抗
語文周報·教研版 2016年5期2016-03-18
- 禮教文明與經(jīng)濟創(chuàng)新
）?【文化哲學】禮教文明與經(jīng)濟創(chuàng)新司馬云杰（中國社會科學院，北京 100732）世界上任何國家民族社會經(jīng)濟的發(fā)展皆離不開它們文化本原最高存在，離不開它們的安身立命之教，總是從那里引出理想、信仰、信念、倫理、道德及精神世界存在，并以此為內(nèi)在的目的論，尋求歷史發(fā)展道路，不斷實現(xiàn)社會進步和經(jīng)濟創(chuàng)新的。本文認為，以天道為本體的禮教文明，不僅是中國經(jīng)濟創(chuàng)新的大文化背景與哲學基礎，而且是它也為經(jīng)濟創(chuàng)新提供最為根本的動力、廣大悉備的知識體系及最高價值判斷。創(chuàng)新思維，終究
文化學刊 2016年8期2016-03-17
- 陳衡哲的禮教微觀及其啟示
00)?陳衡哲的禮教微觀及其啟示王聰利1，陳克娥2(1.北京航空航天大學 思想政治理論學院，北京100191;2.湖北師范學院 馬克思主義學院，湖北 黃石435002)〔摘要〕本文從思想政治教育角度對民國時期知識女性陳衡哲禮教思想做全新的闡釋，她在中國歷史上創(chuàng)造諸多第一，其 “造命”思想貫穿一生，并成為成功“造命”的女性典范。她以強烈的社會責任感和知識分子的使命感關注人生和社會問題，為女性解放提出了很多有建樹的意見，本文試圖窺探其巾幗未敢忘憂國的國家觀，新
湖北師范大學學報(哲學社會科學版) 2016年1期2016-03-16
- 新文化運動百年祭：論儒學與人權
君主專制時代的“禮教”，而作為君主專制的倫理政治學說的“禮教”已不適應于現(xiàn)代性的生活方式。按照孔子儒學原理，“仁”（博愛精神）“義”（正義原則）才是根本；而“禮”（社會規(guī)范及其制度）則應當是隨生活方式的轉(zhuǎn)變、社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型而“損益”轉(zhuǎn)換的。因此，新文化運動為儒學自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了歷史的轉(zhuǎn)機?！碴P鍵詞〕 新文化運動；人權；反孔非儒；孔教；禮教〔中圖分類號〕B261 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2015）04-0134-09整整一百年前
社會科學研究 2015年4期2015-11-27
- Chinese Etiquette
teness， 禮教 （lǐ jiào）， protocol， and 禮儀 （lǐ yí）， propriety.I hope you wont feel overwhelmed or daunted by the many words related to etiquette. I just want to let you know that in China 講禮貌 （jiǎng lǐ mào）， being polite， is a traditi
CHINA TODAY 2015年10期2015-11-12
- 從“死亡”角度解讀《祝?！?/a>
幸命運，揭示封建禮教的“吃人”本質(zhì)，從而展現(xiàn)社會的病態(tài)以及在那樣的社會中人的病態(tài)。文中不僅僅是祥林嫂的死亡，還有她的丈夫與兒子阿毛的死亡。因此，不僅要明白祥林嫂的死因，更要把它與促使其丈夫和兒子死亡的因素進行比較，才能更徹底地感受禮教吃人的力量之巨大、之恐怖，從而賦予文本更大的閱讀價值。魯迅把祥林嫂的命運遭際始終置于魯鎮(zhèn)特有的“祝?！钡燃漓氡尘爸衼韺懀榱稚┦窃隰旀?zhèn)的人們舉行“祝?！睍r節(jié)死去的。文中主要有5次寫到祭祀的情形，為方便下文敘述，我先將原文有關祭
中學語文 2015年13期2015-08-15
- 也說賈政
象的塑造表達了對禮教的批判，也表達了對僵化、教條、迂腐人生的嘲諷。關鍵詞：《紅樓夢》 ?賈政 ?禮教一、也從名字說起賈政是《紅樓夢》中一個十分重要的人物，對于這個人物的評論，許多都是從他的名字上說起的?；蜥尀椋Z政者，假正經(jīng)也。俞平伯先生說：“從給他取名這一點，即在貶斥。書中賈府的人都姓賈原不足奇，偏偏他姓賈名政。試想賈字底下什么安不得，偏要這政字。賈政者，假正也，假正經(jīng)的意思?！庇嵯壬€指出：“作者用烘云托月的辦法，把賈政身邊的人都一股腦兒搬了出來……門
現(xiàn)代語文(學術綜合) 2014年12期2015-05-28
- 論明季小說中節(jié)烈婦女形象的社會影響
面有著完整嚴備的禮教規(guī)范，這種規(guī)范的落實得力于統(tǒng)治者在意識形態(tài)的控制方面所做出的努力。然而，小說的創(chuàng)作和傳播在“女教”宣揚上的影響與作用未被前人足夠重視。明季小說中大量采引節(jié)婦烈女故事，加之小說“教化為先”的創(chuàng)作傳統(tǒng)，在明季盛行的小說一體亦足以成為除朝廷官方而外的更為普及、流傳深廣的“女教讀物”。［關鍵詞］婦女;禮教;節(jié)烈;女教我國古代對于婦女的倫理規(guī)范和行為約束，有著十分嚴整完備的禮教規(guī)范。在鼓吹“餓死事小、失節(jié)事大”，“尚死節(jié)、崇節(jié)烈”的社會意識形態(tài)下
甘肅開放大學學報 2015年2期2015-03-20
- 美的凋零
薛寶釵 悲劇 禮教燕夢卿是《林蘭香》中的“蘭”的化身，她幽閑貞靜、蕙質(zhì)蘭心，雖在小說中早早離世，但卻貫穿著全文的始末。薛寶釵是《紅樓夢》中僅次于寶玉、黛玉的主要人物，她鎮(zhèn)靜安詳、從容大雅，最終擁有名義上的婚姻，卻從未得到過所謂的愛情。她們的人生如同白駒過隙一般，匆匆如也。對于封建女子來說，婚姻愛情便是她們終身的依靠，夫妻恩愛、舉案齊眉成了每個女子心中的夙愿，但對于她們來說，這終究也成了奢侈品。一切如同一場夢一般，繁華落盡，最終也不過是紅艷凋零。一、吾家有
現(xiàn)代語文(學術綜合) 2014年11期2014-12-01
- 衢州牌坊女性文化探析
大的牌坊下折射出禮教對女性禁錮，主要體現(xiàn)在對女性精神和肉體雙重折磨，是一種被強加的畸形文化。本文是以衢州牌坊為基點研究衢州女性牌坊數(shù)量、成因、歷史承載等多方面內(nèi)容進行剖析研究。關鍵詞：牌坊 女性 禮教 旌表 承載女性旌背景分析旌表制度起源于漢代，完善于隋唐，南宋牌坊旌興起到明清時期達到鼎盛時期。旌表是封建歷代王朝倡導禮教的特殊形式，立碑、牌匾、牌坊是常見的政治褒獎形式，宣揚仁、義、孝、忠、節(jié)、廉等封建道德。明清時期牌坊旌表最為盛行，女性則以節(jié)、烈、貞潔旌表
藝術研究 2014年3期2014-08-29
- 禮教規(guī)范與性別重塑
——讀《漢代女性禮教研究》
姚圣良【書評】禮教規(guī)范與性別重塑 ——讀《漢代女性禮教研究》姚圣良對于古代女性，學者們進行了大量的研究，女性史、婚姻史著作甚多，亦不乏煌煌巨著。對于古代禮制、禮學等，學者們亦進行了不少研究，將兩者結(jié)合起來研究者有之，而專門研究女性禮教者則少有。多年來，吳從祥博士勤耕于這片“學術荒原”，發(fā)表相關學術論文多篇，其博士論文《漢代女性禮教研究》經(jīng)過多年冷處理，再經(jīng)認真修改后2013年由齊魯書社出版，實乃其人生幸事，或許也是學術界一件幸事。細讀此書之后，感觸頗多，現(xiàn)
河南科技大學學報（社會科學版） 2014年2期2014-03-30
- 《祝福》中祥林嫂的形象分析
林嫂是不幸、恪守禮教、和遭受禮教殘害的女性形象。祥林嫂在封建禮教的環(huán)境下，自己也是恪守禮教的，為了守住貞操她不惜以死來威脅后來的丈夫，為了能夠換回清譽，她不惜花費重金去捐門檻。但是她的努力卻并沒有減少別人對她的嘲笑，因為四嬸的一句話“祥林嫂，你放著罷”。摧毀了她心中的禮教底線，祥林嫂在別人的冷言冷語中也許可以暫且茍且生存，但是當做祝福的時候，因為不讓它接近卻讓她倒下了，可見她被禮教毒害至深。三是祥林嫂是既可憐又可悲的女性形象，祥林嫂深受封建禮教的毒害卻依然
文藝生活·中旬刊 2014年1期2014-03-23
- 淺析譚嗣同“仁學”中的社會政治思想
專制；三綱五常；禮教中圖分類號：B254 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）08-0017-02譚嗣同是19世紀末中國近代政治思想舞臺上出現(xiàn)的杰出政治家、思想家，在他短暫的一生中，作為一個身處晚清新舊中國混雜的思想格局中的知識分子，在內(nèi)憂外患之際，他對中國近代社會政治有了更加深刻的認識，他的政治思想大膽而激進，集中體現(xiàn)在《仁學》一書中。中國的封建君主專制制度已延續(xù)了一千多年，到了晚清，更是腐敗不堪，落后的專制主義統(tǒng)治使中國氣息奄奄、病
學理論·中 2013年3期2013-04-22
- 是反抗，還是回歸？
——論杜十娘怒沉百寶箱
是杜十娘反抗封建禮教的最后宣言。但是，筆者認為，從社會環(huán)境和故事的實際情況來看，杜十娘不僅不能算是封建禮教的反抗者，相反的，她一直渴望著被封建禮教所接納，努力地把自己融入那個禮教社會，最終，用自己的生命完成了對禮教的回歸。我們來簡單地梳理一下，杜十娘那短暫又壯麗的一生：杜十娘剛登場，就是京城的名妓，如何流入青樓的，小說中沒有交代，總之不會是自愿的。成為京城第一名妓之后，生活雖然還算不錯，表面的風光也有，但是杜十娘心里很清楚，混跡青樓的生涯不能過一輩子，于是
中學語文 2012年15期2012-08-15
- 美的頌歌 愛的悲歌
內(nèi)涵；人格尊嚴；禮教；叛逆精神《孔雀東南飛》是東漢末年的一首樂府詩，最早收錄于南朝人徐陵所編的《玉臺新詠》，原題為《古詩為焦仲卿妻作》，后來人們習慣以長詩的第一句稱之。詩歌通過一個凄婉動人的愛情故事，著力塑造了劉蘭芝這一光彩照人的藝術形象，千百年來人們對劉蘭芝的同情多于歌頌，對這一形象的悲劇內(nèi)涵僅限于揭露和批判了封建禮教、封建家長制的罪惡，借以表達下層人民渴望美好愛情的良好愿望。但是“任何形象都大于思想”（別林斯基），對文學作品形象的內(nèi)涵的把握，只有細讀文
時代文學·上半月 2009年2期2009-04-14