王敘濤

摘 要： 戲曲《牡丹亭》以話本《杜麗娘慕色還魂記》為創(chuàng)作藍(lán)本，湯顯祖在原話本的時(shí)間敘事框架上加強(qiáng)季節(jié)敘事的意識(shí)，注重運(yùn)用春秋兩季的時(shí)物來(lái)渲染故事氣氛，襯托人物情感，體現(xiàn)出湯顯祖對(duì)“傷春悲秋”文學(xué)傳統(tǒng)的承續(xù)。湯顯祖的《牡丹亭》在時(shí)間敘事上偏重于春秋兩季，在春秋兩季上寄寓情理對(duì)抗的深層次思想主題，還體現(xiàn)了他引導(dǎo)人們復(fù)歸自然本性的濟(jì)世情懷和社會(huì)理想。

關(guān)鍵詞： 牡丹亭；季節(jié)；傷春悲秋；禮教；時(shí)間敘事

中圖分類號(hào)： J805 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）03-0078-04

文章以自然為本體是中國(guó)古代很重要的文學(xué)觀念，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，中國(guó)文學(xué)就一直延續(xù)著觸物感情、緣物而發(fā)的抒情傳統(tǒng)。《毛詩(shī)正義·序》：“六情靜于中，百物蕩于外，情緣物動(dòng)，物感情遷”，四季代序引起環(huán)境景物的改變，人通過(guò)敏銳的感官系統(tǒng)感知著外物的變遷，從而生發(fā)出不同的情感，自然物候的變化是抒情文學(xué)產(chǎn)生的重要原因。

鄭玄在對(duì)《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》“女心傷悲”一句的箋注中說(shuō)：“春女感陽(yáng)氣而思男，秋士感陰氣而思女，是其物化，所以悲也?！?/p>

“傷春悲秋”能成為中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的主題，是因?yàn)檫@種情感出于生命機(jī)體的本能，屬于普遍人性之抒發(fā)，是物化作用人心的共同情感反應(yīng)。春季雖有芳華美景，但與女子的青春一樣短暫易逝。但春季除易帶來(lái)韶華易逝的哀怨愁思，還易引發(fā)女子的情思。在上古時(shí)期，文學(xué)中的春季往往預(yù)示著男女的愛(ài)情與婚戀?！爸俅褐?，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》中《摽有梅》《野有死麕》等篇都包含著女子的春思。從春歷夏，再至秋冬，是一個(gè)由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，秋季意味著極盛的結(jié)束，衰敗的開(kāi)始，所以容易使失意士人感到悲戚。

時(shí)節(jié)與人的情感有很大聯(lián)系，在戲曲創(chuàng)作中，物同樣能作用于人的情，故事主人公的情隨物變?！霸?shī)變而詞，詞變而曲，其源本出于一”，在傳統(tǒng)的文學(xué)觀中，詩(shī)、詞、曲同源。大多數(shù)的戲曲作品，本質(zhì)上都是一種抒情詩(shī)劇。

戲曲作為在詩(shī)詞基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的后世抒情文體，必然會(huì)延續(xù)詩(shī)歌觸物生情、借物抒情的傳統(tǒng)。《牡丹亭》在敘事結(jié)構(gòu)方面，注重運(yùn)用春秋兩季的季節(jié)敘事，是對(duì)中國(guó)古代“傷春悲秋”傳統(tǒng)文學(xué)母題的承續(xù)。因此，分析戲曲中的時(shí)物季節(jié)變化對(duì)理解人物情感，探索作者創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作思想有重要作用。

一、《牡丹亭》與《杜麗娘慕色還魂記》季節(jié)敘事的對(duì)比

明代戲曲《牡丹亭還魂記》是湯顯祖在話本小說(shuō)《杜麗娘慕色還魂記》的基礎(chǔ)上，吸收唐代七言律絕詩(shī)及傳奇的養(yǎng)分，悉心增改而成的?！赌档ねぁ吩跁r(shí)間敘事上有著濃郁的季節(jié)意識(shí)，其中十八出與春季有關(guān)，十四出以秋季為故事背景，一出以冬季為背景。

《杜麗娘暮色還魂記》是湯顯祖的取材之源，是《牡丹亭》創(chuàng)作的藍(lán)本。在話本中，創(chuàng)作者的季節(jié)意識(shí)并不明顯，文本中少量關(guān)于時(shí)節(jié)的交代，更多地是為小說(shuō)人物活動(dòng)提供相應(yīng)的背景，所以景物描寫對(duì)故事情節(jié)發(fā)揮的影響力有限。

作者僅僅在交代杜麗娘游園的背景時(shí)，有較多對(duì)春景的描繪。仲春是男女相會(huì)、愛(ài)情滋長(zhǎng)的時(shí)節(jié)，文學(xué)作品中的春季往往與婚戀之事有很大聯(lián)系。杜麗娘觸景傷情，夢(mèng)中尋歡的情節(jié)既符合普通少女春思萌動(dòng)的生理特征，又符合人們的文學(xué)認(rèn)知習(xí)慣。杜麗娘游園后慕色傷感，內(nèi)心憂悶，遂久病不愈。從春季轉(zhuǎn)為秋季，寒涼的天氣使杜麗娘的病情加重，對(duì)蕭瑟秋景的描寫推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

但話本里關(guān)于時(shí)節(jié)景物的描寫僅限于這兩處，其后的文本中重要的情節(jié)轉(zhuǎn)折，只是簡(jiǎn)單交代發(fā)生的時(shí)間，如杜麗娘夭亡的日子是八月十五，杜麗娘柳夢(mèng)梅二人成婚之日為十月十五。

按推算，具體的柳夢(mèng)梅拾畫(huà)，二人幽媾的發(fā)生的時(shí)節(jié)應(yīng)為秋季，而后杜麗娘約于十月初復(fù)生，杜麗娘柳夢(mèng)梅二人的愛(ài)情也在秋季得到圓滿的結(jié)局，除了秋寒加重杜麗娘死前的凄涼之感外，話本中沒(méi)有其他的秋悲色彩。因?yàn)樵挶臼潜容^純粹的喜劇結(jié)局的故事，所以秋季代表的感情色彩還是偏向喜悅。

而在《牡丹亭》中，湯顯祖幾乎在每一折中都對(duì)景物著墨不少，這些景物描寫與季節(jié)密不可分，帶有強(qiáng)烈的季節(jié)色彩。湯顯祖深知以景結(jié)情，意有不盡之妙，外物與人性是息息相通的，主人公的情感因景物而發(fā)生變化，景物也因人情感的投射而特別。所以，大量運(yùn)用季節(jié)敘事，使得情感細(xì)膩綿延，實(shí)際是對(duì)人物情感的一種鋪墊與照應(yīng)，能更好地為刻畫(huà)人物形象服務(wù)。

另外，景致不僅是引發(fā)人物情感變化的誘因，可以起到推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用，更是湯顯祖有意繼承“傷春悲秋”文學(xué)傳統(tǒng)意識(shí)的體現(xiàn)。湯顯祖基本因襲原故事的敘事框架并未對(duì)話本中的敘事時(shí)間進(jìn)行較大改動(dòng)，但他在對(duì)原有故事進(jìn)行細(xì)化刪改的過(guò)程中，他十分重視對(duì)時(shí)節(jié)景致的描寫與把握。他有意將大量的故事情節(jié)安排在春秋時(shí)節(jié)，并對(duì)相應(yīng)的時(shí)物進(jìn)行精心地細(xì)化和擴(kuò)寫。此外，在湯顯祖筆下的《牡丹亭》中，無(wú)論是春季，還是秋季，景物渲染出的感情大都是悲傷的。

湯顯祖偏愛(ài)春秋時(shí)節(jié)的季節(jié)敘事，他的戲曲作品重視春秋兩季的特點(diǎn)十分明顯。在《牡丹亭》的創(chuàng)作中，他有意識(shí)地拉長(zhǎng)了故事的時(shí)間維度，將原來(lái)杜麗娘死后到復(fù)生之間的時(shí)間延長(zhǎng)，把一年變?yōu)槿?，但在更長(zhǎng)的時(shí)間軸內(nèi)，他在續(xù)寫時(shí)，將《拾畫(huà)》《玩真》《魂游》《幽媾》安排在春季，補(bǔ)充的甄氏憶女，杜寶抗金，柳夢(mèng)梅尋親這些情節(jié)均以秋季為背景，可見(jiàn)重要情節(jié)仍集中在春秋兩季。整部劇作，與冬季相關(guān)的僅有《旅寄》這一出，夏季更是毫無(wú)提及。相比起春秋兩季的敘事比重，夏冬兩季的省略顯然是湯顯祖主動(dòng)選擇的結(jié)果。

湯顯祖將季節(jié)敘事集中在春秋兩季之間進(jìn)行交替循環(huán)，一方面是為了承續(xù)“傷春悲秋”的文學(xué)母題，使四季流轉(zhuǎn)的景物更好地為文學(xué)情感抒發(fā)服務(wù)；另一方面是為了有意識(shí)地深化他在春秋兩季上寄寓的思想主題，即情與理的對(duì)抗。春與秋的季節(jié)敘事暗含著湯顯祖的文學(xué)思想與社會(huì)理想，他希望通過(guò)這個(gè)作品堅(jiān)定人們歸復(fù)本性的信心，這是他精心布置《牡丹亭》敘事結(jié)構(gòu)的重要原因。

二、《牡丹亭》春季敘事與“傷春”情感

《牡丹亭》的故事主線是杜麗娘柳夢(mèng)梅二人的愛(ài)情故事，二人單獨(dú)相處的季節(jié)均為春季。杜麗娘生前與柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中之歡發(fā)生在春季三月，杜麗娘死后魂游人間之時(shí)為初春時(shí)節(jié)，與柳夢(mèng)梅的幽媾也是在春季。春季引起杜麗娘情欲的萌發(fā)，這種情感反應(yīng)是自然人性的一個(gè)部分，是有普遍性的。

相比起原話本簡(jiǎn)略倉(cāng)促的敘述，傳統(tǒng)詩(shī)詞中常有的女子春閨春怨的情思，在《牡丹亭》中得到另一種形式的演繹：或通過(guò)主人公自言自語(yǔ)抒發(fā)，或通過(guò)劇中人物的對(duì)話表達(dá)，或藏于曲、詩(shī)之中，可見(jiàn)《牡丹亭》對(duì)“傷春”這一抒情傳統(tǒng)的良好繼承。

杜麗娘在陳最良的教授下學(xué)習(xí)《關(guān)雎》的“窈窕淑女，君子好逑”而動(dòng)情腸，因感圣人之情不異于眾，古今人情相同，而愈覺(jué)煩悶，遂聽(tīng)春香意見(jiàn)，要去后花園消解春悶。

第十出《驚夢(mèng)》：

【皂羅袍】“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣?！?/p>

（長(zhǎng)嘆介）“年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春。光陰如過(guò)隙耳?？上ф眍伾缁ǎM料命如一葉乎?！?/p>

杜麗娘在滿眼春色的同時(shí)，因哀物而哀己，處于美好光華，卻藏于深閨深院，無(wú)人欣賞，任憑時(shí)間白白流去。杜麗娘的嘆惋由物而起，韶華易逝，春喧惱人，加深了她對(duì)愛(ài)情的渴望。所以花神感應(yīng)到她的心事，在她乏困睡夢(mèng)之中安排與柳夢(mèng)梅的歡會(huì)。

第十四出《寫真》：

【普天樂(lè)】“少年人如花貌，不多時(shí)憔悴了?！?/p>

相比起原話本，《牡丹亭》中杜麗娘慨嘆自然變遷的唱詞使得她的人物形象鮮活豐滿。主人公杜麗娘對(duì)時(shí)物的體察十分敏銳，更見(jiàn)她細(xì)膩的內(nèi)心感情。隨著春景由盛轉(zhuǎn)衰，杜麗娘哀婉美好易逝，良辰難再的感情更甚，對(duì)夢(mèng)中書(shū)生的思戀之情愈烈?；ㄞo樹(shù)，朱顏難駐，杜麗娘因而有了為自己畫(huà)像的想法。

除了杜麗娘生前慕色思情的情節(jié)，柳夢(mèng)梅拾畫(huà)，與杜麗娘鬼魂幽媾的情節(jié)也被安排在春季。

第二十四出《拾畫(huà)》：

（生）“脈脈梨花春園香，一年愁事費(fèi)商量。”

柳夢(mèng)梅游逛花園的原因和杜麗娘一樣，都是為了排解自己的春悶。他心中的愁思憂慮都隨著春季勃發(fā)的萬(wàn)物生發(fā)出來(lái)。

湯顯祖有意將柳夢(mèng)梅拾畫(huà)一事安排在春季，不僅使得柳夢(mèng)梅的春愁與杜麗娘的春怨對(duì)應(yīng)起來(lái)，起到呼應(yīng)前文杜麗娘作畫(huà)這一情節(jié)的作用，更是很好地利用了春季的時(shí)節(jié)特點(diǎn)，把景物與人性連通起來(lái)，使物變成情的觸發(fā)點(diǎn)。即使是奇幻的故事，其中也沒(méi)有脫離普遍的人性，這也是湯顯祖說(shuō)自己的作品因情而作的原因。

第二十七出《魂游》：

（旦）“花陰小犬吠春星，冷冥冥，梨花春影?！?/p>

（稽首介）“梅花呵，似俺杜麗娘半開(kāi)而謝，好傷情也?！?/p>

在道姑為杜麗娘超度之時(shí)，杜麗娘的魂魄被驚動(dòng)，因而魂游人間。她看到春天的寒涼之景，想起自己早年夭亡，生前死后終究都沒(méi)能完成與情人相隨相伴的心愿，心中不免生起一陣傷感。杜麗娘魂歸人間，再度感春而傷，才有后來(lái)找尋夢(mèng)中書(shū)生的情感動(dòng)力。

杜麗娘柳夢(mèng)梅二人的愛(ài)情在循環(huán)的春季不斷發(fā)展：由景生情，因情生夢(mèng)，再到變夢(mèng)為真。春季這一環(huán)境背景反復(fù)出現(xiàn)，在推動(dòng)杜麗娘柳夢(mèng)梅愛(ài)情故事發(fā)展方面起到重要作用。

三、《牡丹亭》 秋季敘事與“悲秋”情感

《牡丹亭》中的秋季敘事集中在杜麗娘因情傷逝、杜寶頑強(qiáng)抗金、杜寶拒認(rèn)女婿這些事件上。無(wú)論是杜麗娘涼秋悲郁夭亡，還是最后結(jié)尾部分杜寶拒絕與女兒相認(rèn)，秋季這一時(shí)節(jié)背景都使故事籠罩在悲涼的氣氛之中。

《牡丹亭》的結(jié)局也安排在秋季，看似大團(tuán)圓，實(shí)則并沒(méi)有脫離“秋悲”傳統(tǒng)，因?yàn)檫@一結(jié)局蘊(yùn)含著更深沉的現(xiàn)實(shí)悲哀，所以湯顯祖的秋季敘事一直貫穿著悲恨的情感。

封建勢(shì)力雖然使杜麗娘柳夢(mèng)梅二人的愛(ài)情有了團(tuán)圓結(jié)局，但杜麗娘及杜寶的思想禁錮依舊沒(méi)有突破，所以皇帝賜婚對(duì)杜麗娘柳夢(mèng)梅二人來(lái)說(shuō)，是意外之喜。湯顯祖筆下的團(tuán)圓是新生勢(shì)力妥協(xié)折中的結(jié)果，并不是戰(zhàn)勝老舊勢(shì)力的結(jié)果。

在程朱理學(xué)的壓制下，情與理的關(guān)系嚴(yán)重失衡，因此，湯顯祖在《牡丹亭》中著重突顯情與理的巨大矛盾?！敖裎舢悤r(shí)，行于其時(shí)者三：理爾，勢(shì)爾，情爾……事固有理至而勢(shì)違，勢(shì)合而情反，情在而理亡。”

但是《牡丹亭》的結(jié)局卻告訴人們，“至情”雖有讓有情之人起死回生的偉大力量，卻終究沒(méi)能摧毀人的思想禁錮，這是比起才子佳人不得團(tuán)聚更大的悲劇，這種對(duì)社會(huì)沉重的哀思使得這部劇作更有發(fā)人深省的意味。

王國(guó)維以有無(wú)悲劇性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷戲曲水平的高低，認(rèn)為明代無(wú)悲劇，像《牡丹亭》這類的劇作敘述的是“始困終亨之事”，并無(wú)悲劇的性質(zhì)，所以并不是思想深刻的作品。

其實(shí)不然，因?yàn)橹袊?guó)的戲曲與西方的戲劇既屬于不同的文化系統(tǒng)，不能照搬照套西方的戲劇理論去分析中國(guó)的戲曲。

不能簡(jiǎn)單以戲曲結(jié)局部分的文字評(píng)判其內(nèi)容深刻與否，也不能套用西方春喜秋悲的戲劇理論推斷作曲人的創(chuàng)作意圖，而應(yīng)整體考量作者在戲曲作品寄寓的思想內(nèi)涵。

“杜麗娘形象實(shí)際上是湯顯祖的化身。杜麗娘對(duì)她所生活的環(huán)境的感受，同湯顯祖對(duì)時(shí)代和社會(huì)的感受是息息相通的?！?/p>

雖然湯顯祖肯定杜麗娘對(duì)愛(ài)情的向往與篤定，肯定她追逐自由生活的勇氣，但杜麗娘這一人物更重要的作用是傳達(dá)他對(duì)社會(huì)的的洞悉。

主人公杜麗娘前期對(duì)封建禮教的抵抗和排斥，還生后對(duì)現(xiàn)實(shí)禮教卻依舊是妥協(xié)的態(tài)度，這其實(shí)是湯顯祖在透徹洞察當(dāng)時(shí)的社會(huì)后，有意設(shè)計(jì)的屈服。這種屈服雖然不至于帶有辛辣的諷刺色彩，但卻體現(xiàn)著湯顯祖對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的悲觀與對(duì)程朱理學(xué)的批判，有嚴(yán)肅而深沉的思想意義。

他清楚地明白社會(huì)上雖然有一部分人開(kāi)始厭棄程朱理學(xué)，試圖掙脫它的束縛，但是多數(shù)人并沒(méi)有為沖破封建觀念付諸行動(dòng)，像李贄、徐渭這樣革新社會(huì)思潮的人在當(dāng)時(shí)終究還是異端。

湯顯祖塑造的杜麗娘是太守之女，她在接受良好教育的同時(shí)，也受到了封建禮教的束縛。像杜麗娘這種在封建社會(huì)具有典型性的大家閨秀，受到禮教的毒害才更深，因?yàn)槌砷L(zhǎng)環(huán)境的壓力，她形成的性格中就不自覺(jué)地帶有軟弱性和矛盾性的特點(diǎn)，這些都是湯顯祖在刻畫(huà)杜麗娘這一人物形象時(shí)有意突出的。她不敢違抗父母的管束，會(huì)選擇順從父母學(xué)習(xí)女德。

杜麗娘壓抑內(nèi)心的情感欲望，暮色傷感而不敢言，最終憂郁而終。杜麗娘只愿在使用幽魂時(shí)與柳夢(mèng)梅相伴共枕，不壓抑自己的情欲，在還生使用正身時(shí)，卻不愿再與柳夢(mèng)梅共眠，也不承認(rèn)二人的夫妻之實(shí)，稱先前只是自己幻影，并將承諾的婚姻結(jié)好之事作廢，要求柳夢(mèng)梅明媒正娶。

在杜麗娘看來(lái)，婚姻之事必須符合現(xiàn)實(shí)禮法，這樣才會(huì)有合理性，單憑二人的真切情誼還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。杜麗娘隱忍和軟弱的性格是造成自身曲折命運(yùn)的重要原因。

因?yàn)檫@種軟弱和矛盾是人們一直被圍困在程朱理學(xué)的牢籠里，雖倍感痛苦和拘束，卻無(wú)力抗?fàn)幍闹匾?，所以?shí)際這種“喜劇”式的結(jié)局更具有諷刺意蘊(yùn)，更能體現(xiàn)了湯顯祖的批判精神。

相比而言，話本《杜麗娘暮色還魂記》的結(jié)局才是更純粹的大團(tuán)圓，因?yàn)樵谠挶局卸披惸锖土鴫?mèng)梅的結(jié)合不受父母阻攔，柳夢(mèng)梅在婚后得中進(jìn)士，更是喜上加喜，故事中的每一個(gè)角色在結(jié)尾處都充滿歡喜。而在《牡丹亭》中，杜寶始終不肯承認(rèn)杜麗娘的復(fù)生事實(shí)與柳夢(mèng)梅的女婿身份，杜麗娘柳夢(mèng)梅二人的婚姻是在皇帝的詔敕中得到承認(rèn)的。雖然皇帝的賜婚能使她名正言順地與柳夢(mèng)梅成婚，但杜麗娘始終沒(méi)能擺脫封建家庭的壓力，更希望婚姻能得到父母的認(rèn)可。

湯顯祖雖堅(jiān)定認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)有真情意識(shí)，應(yīng)是自然人情的流淌，反對(duì)文化專制和理學(xué)束縛，但他依然承認(rèn)變革社會(huì)思潮的困難性：現(xiàn)實(shí)世界依然為封建倫理觀念所操控，人們回復(fù)本心，解放個(gè)性的道路還很長(zhǎng)。所以，《牡丹亭》的秋季結(jié)局蘊(yùn)含著更深層的悲劇意義。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代文學(xué)的時(shí)間敘事總體上偏重于春秋兩季，湯顯祖沒(méi)有改動(dòng)話本故事起于春、結(jié)于秋的結(jié)構(gòu)安排，而是在敘事中加強(qiáng)春秋兩季的季節(jié)敘事，在增補(bǔ)情節(jié)的過(guò)程中把時(shí)節(jié)與故事進(jìn)行對(duì)應(yīng)，是對(duì)“傷春悲秋”文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)可與承續(xù)。

《牡丹亭》中大量文段聯(lián)系自然景物，不僅是他對(duì)文本抒情性的重視，更是他有意識(shí)地引導(dǎo)人們承認(rèn)自然賦予人的天性高于理學(xué)教條的體現(xiàn)。湯顯祖在《牡丹亭》中稱贊“至情”觀念，描繪“有情天下”，發(fā)揮戲曲寓教于樂(lè)的文學(xué)功用，引導(dǎo)人們復(fù)歸本性。這是湯顯祖文學(xué)戲曲創(chuàng)作的重要目標(biāo)，這也是他作為知識(shí)分子的濟(jì)世情懷和社會(huì)理想。

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