[摘? 要]在今天的中國(guó)南方、特別是廣東等省，還保留著大量的祠堂。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，祠堂文化中飽含著中華文化的基因，是鄉(xiāng)民曾經(jīng)的精神家園。市級(jí)或以上文化管理部門應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮祠堂在振興鄉(xiāng)村文化中的作用，組織專業(yè)人士對(duì)轄區(qū)祠堂情況進(jìn)行摸底，深入挖掘，做好創(chuàng)新發(fā)展祠堂文化的上層設(shè)計(jì)，指導(dǎo)基層，積極有效地宣傳、利用祠堂蘊(yùn)涵的優(yōu)質(zhì)中華文化信息，對(duì)城市化進(jìn)程中的當(dāng)代村民進(jìn)行美育、禮教，助力鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村治理。

[關(guān)鍵詞]祠堂文化;創(chuàng)新發(fā)展;上層設(shè)計(jì);美育;禮教

有著兩千多年歷史的祠堂，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)遍布中國(guó)鄉(xiāng)村，是各村落和集鎮(zhèn)中最恢宏莊嚴(yán)的建筑，特別是在中國(guó)南方的廣東等省，如今也留存眾多并不斷有修葺翻新甚或還有新建。作為中國(guó)民間保存最好的一種古建筑群體，祠堂留給后人珍貴的歷史、文化研究?jī)r(jià)值。如何挖掘、活化祠堂文化、助力鄉(xiāng)村文化振興，是需要深入思考和探討實(shí)踐的重要問題。

一、祠堂文化的歷史內(nèi)容

祠堂文化作為中國(guó)特色的地方民俗文化重要組成部分，遠(yuǎn)在夏商周便已出現(xiàn)，在宋代形成較完備的體系，明清時(shí)期是其發(fā)展高峰期。它與廟宇文化、書院文化等建構(gòu)起地方文化的立體架構(gòu)，參與構(gòu)成著中華文化的根與魂。

（一）祠堂文化中的中華傳統(tǒng)之禮

中國(guó)乃“禮儀之邦”。中華民族綿延不絕的五千年發(fā)展史，形成了獨(dú)具民族特色的、以老莊孔為代表的儒道文化底色的中華傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容就是“六藝”之首的“禮”。

祠堂文化中蘊(yùn)涵著豐富的禮教內(nèi)容。這種禮教文化來自祭祀之禮、家法族規(guī)、家風(fēng)家訓(xùn)、先賢語錄、興教助學(xué)和修續(xù)家譜等。祠堂是宗族祭祀的場(chǎng)所，祭祀為中國(guó)傳統(tǒng)“五禮”之首，是用來對(duì)族眾進(jìn)行圍繞尊祖敬宗的禮儀宣教，重在精神上教化族人。祠堂也是家訓(xùn)文化之處，祠堂的位置布局、裝飾題材，包括匾額、楹聯(lián)、壁畫等，都蘊(yùn)含著傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的內(nèi)涵，是教育后人、傳承忠孝仁義優(yōu)秀品德的重要場(chǎng)所。族譜，是記載家族或宗族家世淵源和宗族事跡的典章文獻(xiàn)，“家之有譜，猶國(guó)之有史”，正如毛澤東所說，“收集家譜、族譜，加以研究，可以知道人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也可以為人文地理、聚落地理提供寶貴資料?！彼雇迦嗣鞲撦?、能維系族眾的血緣聯(lián)系。祠堂還往往是宗族的學(xué)堂、議事堂和家族紅白喜事擺酒團(tuán)聚的地方，是宗族助學(xué)育才之處、宣講禮法之處、判決家族大事之處、歡慶娛樂之處。鄉(xiāng)村祠堂具有的這些祭祀、議事、辦學(xué)、宣講、慶典等功能，決定了它在各個(gè)時(shí)代的中國(guó)人的生活中都承擔(dān)起了包括吉禮、賓禮、嘉禮等多方面禮教的角色。

祠堂文化中的禮教內(nèi)容在鄉(xiāng)村治理中有重要作用?？鬃釉唬骸翱艘褟?fù)禮，天下歸仁焉?！薄岸Y”在中華傳統(tǒng)文化中是介于法律和道德之間的一種社會(huì)規(guī)范，它比道德更有強(qiáng)制性、比法更有柔性。祠堂在中國(guó)鄉(xiāng)村生活中曾經(jīng)占據(jù)著神圣的地位，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村中，祠堂的基本功能是敬宗、敬賢、收族，并兼教育、議事、娛樂等功能，這些功能構(gòu)建祠堂文化中的“禮”，在鄉(xiāng)村治理中對(duì)族人起到了約束、凝聚等教化之效。朱熹在《家禮》中規(guī)定：“君子將營(yíng)宮室，先立祠堂于正寢之東?！薄盎蛴兴I，則先救祠堂，遷神主遺書，次及祭品，后及家財(cái)”。各姓氏家族以同姓血親關(guān)系為紐帶，把整個(gè)家族成員聯(lián)系起來，形成宗族生活中、心理上和精神上的支持，形成宗族內(nèi)部的凝聚力和親和力，維護(hù)和鞏固族權(quán)地位。因祠堂文化而凝聚起的家族、宗族組織，在一定程度上約束和規(guī)范了族人、家庭和個(gè)人的思想行為，一定程度上起到了鄉(xiāng)村自治以及穩(wěn)定社會(huì)的作用。這種能教化族人、規(guī)范群體與個(gè)人、一定程度上協(xié)助實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的，正是來自于祠堂文化中的禮教。

（二）祠堂文化中的中華藝術(shù)之美

祠堂不但飽含禮教內(nèi)涵，同時(shí)因?yàn)橥潜镜匾?guī)格最高的建筑、集本地建筑的精華，因此其建筑、布局、設(shè)計(jì)、施工及雕刻裝飾等，大多構(gòu)筑宏麗、工藝精美，集建筑、雕刻、繪畫、書法、文學(xué)于一體，具有精湛的中華藝術(shù)之美。

堂號(hào)，蘊(yùn)藏著宗族的淵源歷史和祖上的生命理想，有著文學(xué)文化典故等人文之美;選址，講究風(fēng)水，講究“負(fù)陰抱陽”，蘊(yùn)含著地理之美;具體建筑布局，風(fēng)水塘、廣場(chǎng)、照壁、戲樓、議事堂等充滿了層次感和對(duì)稱和諧的均衡之美;建筑，護(hù)欄、門樓、斗拱飛檐、漏窗、山墻和哺鳥脊等體現(xiàn)了各地的木雕、磚雕、石雕技藝，蘊(yùn)含著結(jié)構(gòu)之美、色彩之美、裝飾之美;牌匾、楹聯(lián)集文學(xué)、書法、繪畫、雕刻、印鑒于一體，有“刻在木板上的史書”之稱，有許多是藝術(shù)珍品，極大地豐富了祠堂裝飾美的內(nèi)容。

二、創(chuàng)新發(fā)展祠堂文化的方法路徑

（一）祠堂文化的現(xiàn)狀

在嶺南目前還保留有大量祠堂。據(jù)了解，廣東著名僑鄉(xiāng)揭陽普寧，分布著6000多座祠堂。廣東東莞的五百多個(gè)自然村，各村各姓多有自己的宗祠。其中，宋元明清時(shí)期留存下來的祠堂有數(shù)百座。東莞萬江街道48.6平方公里面積的土地上有29個(gè)社區(qū)、9萬左右的戶籍人口，如今還比較完整的祠堂就有66座。過去，祠堂是祭祀、教化的重要場(chǎng)所。如今的祠堂，已大多閑置，或作為老人活動(dòng)中心，或只是作為村民擺酒的集體食堂，或是提供給村曲藝社作為活動(dòng)場(chǎng)地，有少數(shù)祠堂做了村史展覽，大部分時(shí)間里，這些祠堂只是安靜地矗立著，成為廣大鄉(xiāng)村的一種歷史見證、一種只有中老年人才會(huì)親近的傳統(tǒng)文化地標(biāo)。我們急需深度挖掘，創(chuàng)新發(fā)展，讓祠堂文化活起來，在城市化進(jìn)程中，讓祠堂文化的“禮”與“美”融進(jìn)現(xiàn)代生活，融進(jìn)年輕人的生活，讓當(dāng)?shù)氐淖谧?、?yōu)秀傳統(tǒng)文化在變遷中得以延續(xù)，讓后代記得住鄉(xiāng)愁，讓鄉(xiāng)村在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)振興。

（二）如何創(chuàng)新發(fā)展祠堂文化

1.要做好上層設(shè)計(jì)。鄉(xiāng)村祠堂文化遺產(chǎn)具有跨越歷史時(shí)間長(zhǎng)、文獻(xiàn)資料記載有限、文化內(nèi)涵良莠并存等特點(diǎn);鄉(xiāng)村文化專業(yè)人才短缺;基層文化建設(shè)站位和視野不高，文化活動(dòng)策劃的系統(tǒng)性不強(qiáng)。因此，祠堂文化要想走得遠(yuǎn)、走得穩(wěn)健，必須先由上層設(shè)計(jì)做起。

2.要“摸清家底”。專業(yè)人才應(yīng)落到基層，指導(dǎo)各村、社區(qū)和各鎮(zhèn)先深入進(jìn)行全面認(rèn)真排查，做好歸納梳理、登記造冊(cè)、建立臺(tái)賬等工作，從而真正做到掌握家底。

3.要充分發(fā)揮美育和禮教功用。祠堂文化中蘊(yùn)含的美育和禮教內(nèi)容是豐富獨(dú)特的、有文化根基的，是令人驕傲自豪的中華文化的基因內(nèi)容之一。但近年來受西方等文化沖擊，弱化了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力，年輕一代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感有所降低?！拔覀兩鵀橹袊?guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀?！蔽覀兲岢纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。因此，從傳統(tǒng)文化中找尋方向、重塑文化自信、扎深民族之根迫在眉睫。一些藝術(shù)家和有識(shí)之士已經(jīng)留意到祠堂文化中蘊(yùn)含的富中國(guó)特色的藝術(shù)之美與禮儀之美，有在開展一些相關(guān)活動(dòng)，我們要充分利用各方力量，挖掘、整理、開發(fā)祠堂文化的美育和禮教資源，通過培訓(xùn)、展覽、講座、儀式、演出等形式，喚醒植根于國(guó)人心靈深處的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德，使中華書畫藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、建筑藝術(shù)，以及鄉(xiāng)村崇老愛老敬老的孝道文化、鄰里守望相助的鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村熟人社會(huì)基礎(chǔ)上保留和發(fā)展的價(jià)值理念、民俗禮儀、生活方式等文化要素，不斷傳承、發(fā)展、升華。

4.要融進(jìn)現(xiàn)代生活。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活環(huán)境與生活模式都正在不斷解體，祠堂文化的活化利用，要融進(jìn)現(xiàn)代生活。新時(shí)代的祠堂文化活動(dòng)，絕對(duì)不是“放幾塊木牌子、來一幫老頭子、讓大家捐票子”，我們應(yīng)以歷史唯物主義和辯證法的原理和時(shí)代的要求，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，去取其精華、去其糟粕，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代先進(jìn)文化結(jié)合起來，結(jié)合時(shí)代的要求繼承創(chuàng)新。

結(jié)語

文化的影響是潛移默化的，是成本最低、效率最高的社會(huì)治理方式。讓我們充分利用祖宗留下的祠堂文化的美與禮的精華，讓古老的祠堂在鄉(xiāng)村振興中煥發(fā)新的時(shí)代生機(jī)，成為能令當(dāng)?shù)夭粌H是老頭子們，而是婦孺年輕人們也都認(rèn)同和自豪的新時(shí)代的文化地標(biāo)和村民新的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告.北京：人民出版社，2017年;

[2]葉慶亮.城鎮(zhèn)化浪潮下海南農(nóng)村民俗文化該如何重建.中國(guó)民族報(bào)，2017年1月13日;

[3]劉曉峰.我國(guó)鄉(xiāng)土文化的特征及其轉(zhuǎn)型.理論與現(xiàn)代化，2014年第1期;

[4]茍德培.在鄉(xiāng)土文化中探尋鄉(xiāng)村振興的力量.光明日?qǐng)?bào)，2018年03月27日16版。

作者簡(jiǎn)介：王文利（1970--），女，教育碩士，高級(jí)政工師，群眾文化館員，研究方向：群眾文體活動(dòng)的服務(wù)。從2010年起，每年負(fù)責(zé)區(qū)龍舟文化節(jié)、戲曲曲藝節(jié)、讀書節(jié)等大型文體活動(dòng)策劃實(shí)施。2006至2017年主編雜志《萬江文化》（2015至2017更名為《小地方》）。2017年主編《舟行萬家》一書，參與編輯《東莞賽龍舟》一書?，F(xiàn)任東莞市萬江文化服務(wù)中心主任、體育管理服務(wù)中心主任，萬江文聯(lián)主席。