李偉

摘要：《祝?！芬颉俺匀恕钡亩Y教而出名，可究竟是否是禮教在吃人，又誰(shuí)用禮教吃人，為什么魯迅塑造了一名女性，這些在以往的研究中都被遮蔽，從性別角度，重新審視祥林嫂之死，有著新的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：祥林嫂；祝福；女性

關(guān)于《祝?！愤@篇小說(shuō)的主題，學(xué)界多數(shù)認(rèn)為是在抨擊吃人的封建禮教，是封建禮教殘害了祥林嫂的生命。魯迅生前好友許壽裳稱：“不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂?！贝蠖鄶?shù)人也贊同了這種觀點(diǎn)，把《祝?！芬暈轸斞概険舴饨ǘY教的扛鼎之作。而從性別角度研究祥林嫂，似乎被強(qiáng)大的禮教說(shuō)遮蔽了。

一、何為“禮教”

“禮教”，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋為：“指舊傳統(tǒng)中束縛人的思想行動(dòng)的禮節(jié)和道德?！睆脑~的本意來(lái)看，“禮教”是一個(gè)貶義詞，是指一部分人為了控制另一部分人，通過(guò)禮節(jié)和道德的手段，在思想和行動(dòng)方面達(dá)成雙重控制。

首先分析魯四爺?shù)娜宋镄愿?，他是封建禮教的衛(wèi)道士并不假，從他的書(shū)房可以看出，書(shū)房中的對(duì)聯(lián)雖然只有后一半“事理通達(dá)心氣和平”，而前一句應(yīng)該是“品德詳明德行堅(jiān)定”，這兩句話出自朱熹的《論語(yǔ)集注》。魯迅在本文中只寫(xiě)了“事理通達(dá)心氣和平”，其實(shí)這就是魯四爺?shù)男愿裰兄卑椎囊环矫?，從文中事?shí)亦可推測(cè)。比如：與“我”雖意見(jiàn)不同，仍會(huì)寒暄；比如祥林嫂第一次到家做工時(shí)得知她是一寡婦，并未將其撿走，只是皺眉；比如得知衛(wèi)婆子在祥林嫂的交易中“欺騙”他時(shí)，也只說(shuō)了句“然而”；比如祥林嫂在魯四爺家做工時(shí)精神面色都得到改善等等，文本中的這些介紹，整好符合了“事理通達(dá)心氣和平”的一面，從這些事實(shí)中我們推斷，魯四爺并不是一個(gè)“心如蛇蝎”之徒，他內(nèi)心有著儒士的中庸。

魯四爺是一個(gè)講學(xué)的老監(jiān)生，從他書(shū)房的書(shū)籍來(lái)看，他是儒家文化和宋明理學(xué)的監(jiān)事?lián)碥O，可以說(shuō)，儒家禮教的思想在他心理根深蒂固。但儒家思想涵蓋很多方面：哲學(xué)、教育、人欲等等，而祝福中著重諷刺的是封建社會(huì)男女關(guān)系的習(xí)俗，這種關(guān)系體現(xiàn)在家庭、婚姻、綱常倫理等各方面，而以往的批評(píng)多數(shù)直指封建禮教并未做過(guò)多分析，尤其是從男女兩性關(guān)系的角度進(jìn)行分析，男權(quán)利用禮教，利用不合理的世俗自覺(jué)地取得了對(duì)女性的優(yōu)勢(shì)。

二、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的剝奪

在父權(quán)制社會(huì)，女性不僅無(wú)婚嫁自由，甚至生存權(quán)的自由也被剝奪。祥林嫂用自己辛苦的勞作換來(lái)一千七百五十文，這是祥林嫂靠勞動(dòng)的報(bào)酬，可魯家把這些錢(qián)全部交給她婆婆（男性的代表），這就立證了父權(quán)制社會(huì)中，女性是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)權(quán)利的，她們的勞動(dòng)成果可以被男性無(wú)情的竊取。這種經(jīng)濟(jì)地位的喪失，讓其生活無(wú)法離開(kāi)家庭，離開(kāi)男性，可以說(shuō)，剝奪了經(jīng)濟(jì)權(quán)也就剝奪了女性生存的根基，女性不得不依附男性而生活。

祥林嫂后來(lái)就像畜生一樣被他們綁回到原來(lái)的家中。思想觀念被束縛，經(jīng)濟(jì)權(quán)利被竊取，現(xiàn)在連最基本的生存權(quán)都被剝奪的一干二凈。得到祥林嫂被綁的消息后，魯四老爺說(shuō)了句“可惡”，究其原因，筆者斷言，其恨的絕不是他們對(duì)祥林嫂的粗魯，而是他們?cè)诓淮蛘泻舻那疤嵯聦?duì)自己財(cái)產(chǎn)的處理方式，祥林嫂此刻成了婆家和魯家爭(zhēng)奪的財(cái)產(chǎn)。

三、母職的外衣

祥林嫂的孩子是被狼吃掉的，以往的批評(píng)中，把禮教比作狼，確實(shí)，禮教比狼可怕，但仔細(xì)閱讀，事實(shí)并無(wú)如此。作為母親，看護(hù)自己的孩子是其本性，可祥林嫂為何沒(méi)有守護(hù)在孩子身邊，她去做了什么？是什么讓女人可以放棄自己的孩子？魯迅在小說(shuō)中已經(jīng)給出了答案“我就在屋后劈柴，掏米，米下了鍋，要蒸豆”。當(dāng)時(shí)祥林嫂在做家務(wù)，前文已經(jīng)提到，在父權(quán)制社會(huì)中，女性在社會(huì)中是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)地位的，他們勞動(dòng)的成果會(huì)被男性吞噬。那么在家庭中，女性為了相夫教子，卻做著各種家務(wù)。正是要做“劈柴”這種需要花費(fèi)大力氣、本該屬于男性的家務(wù)，才讓祥林嫂把兒子阿毛放在一邊，因而才有了阿毛被吃的慘劇，以往的評(píng)論把狼吃阿毛的原因歸為禮教，魯迅為什么把阿毛的故事放在小說(shuō)最后，而不是在小說(shuō)前文禮教對(duì)祥林嫂的壓迫時(shí)就拋出阿毛的故事，而且小說(shuō)中祥林嫂的丈夫幾乎不存在，這種消失，筆者斗膽斷言，此處有魯迅對(duì)男性不做為的批判，他們對(duì)家庭的貢獻(xiàn)小到幾乎不存在，就像空氣一般。

四、結(jié)語(yǔ)

害死祥林嫂的直接兇手，是貧窮和饑餓，而真正的起決定作用的“劊子手”是父權(quán)制社會(huì)中男性對(duì)女性的壓迫。封建禮教可怕，更可怕的是掌握禮教維護(hù)禮教的總舵主——男性。為什么魯迅選擇“祥林嫂”這個(gè)女性角色，魯迅不僅是對(duì)吃人的封建禮教進(jìn)行抨擊，而且更是對(duì)父權(quán)制社會(huì)的抨擊，更是對(duì)掌控這些禮教的男性進(jìn)行抨擊，而這真正的原因在以往的研究中反而被遮蔽了。

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