李楊潤
摘 要:古羅馬法對世界各國的法律影響至深,研究它的歷史背景對我國民法典的制定十分必要。同時,研究古羅馬法離不開對古希臘文化的比較和分析。本文將在比較的基礎(chǔ)上對二者進(jìn)行研究并討論我國的法文化與之不同的原因。
關(guān)鍵詞:古希臘法;古羅馬法;禮教
一、古羅馬法的自發(fā)發(fā)展
古羅馬由氏族發(fā)展起來,后氏族分裂演變?yōu)榧彝?。在早期城邦中,家庭與城邦相互獨立,二元分離的社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致法律治理也是二元的,即家庭社會以習(xí)慣即“法”維持秩序,而城邦的治理則依制定的“法律”。二者相互不干預(yù),“法”高于“法律”??梢?,在古代羅馬的私法實踐中就存在樸素的自然法觀念,這為羅馬法學(xué)家接受希臘的自然法哲學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。
羅馬城邦政體最初為王政形式,據(jù)《學(xué)說匯纂》記載,羅馬城建之初,一切由君王統(tǒng)轄。而君王的權(quán)威是以削弱貴族勢力而來的,這遭到貴族勢力的抵制。于是王聯(lián)合平民對付貴族,矛盾升級。公元前510年,最后一個王塔爾奎尼遭到貴族的驅(qū)逐,王政被共和政體取代。但共和制的建立使平民的待遇更差了。隨著平民斗爭的日益高漲,貴族不得不做出政治上的退讓,城邦權(quán)力分化。公元前367年設(shè)立的裁判官接掌與民事司法有關(guān)的職權(quán),裁判官開始相對獨立地負(fù)責(zé)執(zhí)掌民事法律。這確保了法的發(fā)展的相對獨立性和非政治性。
《十二表法》頒布之前,古羅馬貴族與平民適用的是不同的法律。這種情況從中間階層出現(xiàn)后開始改變。由于富裕的平民與貴族的長期交往,貴族和平民均不反對制定統(tǒng)一的法律。由此,《十二表法》就逐漸被制定出來,且又因為貴族不愿與平民共享“神法”而平民也最痛恨貴族自持的宗教優(yōu)越感,所以《十二表法》就以一種罕見的世俗化的品格面世了。
隨著法律知識的傳播,學(xué)習(xí)和運(yùn)用法律不再是祭司貴族的專權(quán),但這不足以使一個法學(xué)職業(yè)階層出現(xiàn)。在共和時期,法律是除了軍事以外最容易實現(xiàn)人政治野心的捷徑。想要入主政界,軍隊履歷、成功的法庭辯護(hù)都很重要。對知識分子而言,似乎只有法庭辯護(hù)這條路。這就吸引了很多學(xué)習(xí)、精通法律的人,甚至成了社會的風(fēng)尚。學(xué)習(xí)法律的人除了從政以外,還有的從事教授、咨詢和著書立說,這就是后來世俗法學(xué)家的來源。
古代法都具有屬人性,羅馬亦如此。那么,羅馬如何處理與外來人民之間的法律關(guān)系?這分了兩個階段:一是《十二表法》的頒布,貴族放棄了法的專屬性,與平民法律一體化;二是《卡拉卡拉告示》頒布以授予帝國境內(nèi)所有居民以羅馬市民籍。這兩次突破使羅馬法發(fā)展為帝國統(tǒng)治下的共同法,為羅馬法的普適效力奠定了基礎(chǔ)。這其中,“衡平”發(fā)揮了重要作用?!昂馄健本褪悄切┝_馬法中被視為普遍適用的規(guī)則,這些規(guī)則后來形成衡平規(guī)則,與條約一起附著于市民法外構(gòu)成一套規(guī)范體系成為萬民法的來源。衡平的實踐和萬民法的出現(xiàn),為以后羅馬法成為世界性的法律埋下伏筆。
二、希臘文化與羅馬法的聯(lián)姻
馬其頓被打敗后,希臘成為羅馬行省。希臘文化迅速傳入羅馬,這一時期被稱為希臘化時期。其中斯多葛學(xué)派對羅馬的影響最大,尤其是羅馬的上層社會。原因在于斯多葛主義比較通俗易懂,它所倡導(dǎo)的生活方式與羅馬民族的傳統(tǒng)較吻合,它倡導(dǎo)的世界國家的主張與當(dāng)時羅馬帝國統(tǒng)一地中海世界的現(xiàn)實相符,迎合了統(tǒng)治者的愿望。梅因進(jìn)一步指出,“出現(xiàn)于這新希臘學(xué)派門徒前列的,一定是羅馬法學(xué)家?!币驗樗苟喔饘W(xué)派的核心理論包含一種自然法思想與羅馬傳統(tǒng)“法”的自然性、不可改變性存在共鳴。法學(xué)家作為羅馬上層社會傳統(tǒng)捍衛(wèi)者,其保守的作風(fēng)更易接受其倡導(dǎo)的順應(yīng)自然生活的訓(xùn)誡。
必須指出的是,羅馬法學(xué)家只在形式上學(xué)習(xí)希臘文化。他們所關(guān)注的是他們最需要的,并不是希臘文化的哲學(xué)本質(zhì)。即借用的是名義而不是本質(zhì)。自然法思想的引入逐漸改變了羅馬法學(xué)家對萬民法的認(rèn)識,從蔑視到重視、推崇。到了古典時期,裁判官通過“衡平”的方法創(chuàng)制“訴訟程式”的法律學(xué)已經(jīng)成為發(fā)現(xiàn)法的主要手段。
三、關(guān)于民法傳統(tǒng)的歷史基礎(chǔ)的讀后感
古羅馬與古代中國一樣都有一套社會規(guī)范系統(tǒng),他們最初的功能也近乎一致,但二者又代表不同的文化,一個發(fā)展出了“法制文明”,另一個則形成了“禮教文化”。究其原因,第一,二者的社會結(jié)構(gòu)不同。古羅馬從一開始就存在貴族與平民的斗爭,且平民相爭的是一種公權(quán)力,與貴族之間不共享宗教。第二,古羅馬鼓勵工商貿(mào)易,這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)促成了市民社會的形成,法更易于統(tǒng)治社會;而中國長期抑商的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)造成了熟人社會的產(chǎn)生,禮更受統(tǒng)治者青睞。第三,古代中國知識分子形成于體制之內(nèi),更熱衷于為統(tǒng)治階層服務(wù),也更傾向于研究倫理、道德。我國古代法家一開始推行嚴(yán)刑峻法,這不僅引起了貴族階層的抵制,也使得被統(tǒng)治者反感。因此法家推行的法并不受歡迎。,“禮”比法更站得住腳。
但為什么與古羅馬社會結(jié)構(gòu)相似的古希臘也沒有發(fā)展出發(fā)達(dá)的私法呢?第一,古希臘沒有一支世俗法學(xué)家隊伍。雖古希臘實現(xiàn)了法的公開化和世俗化,但在這過程中,祭司集團(tuán)的法律權(quán)威也被摧毀。第二,古希臘的審判體制與古羅馬不同。第三,古希臘人的抽象思維不利于私法的滋生。
在古羅馬,世俗法學(xué)家從祭司貴族脫胎而出,后隨著祭司法學(xué)家的世俗化,他們的權(quán)威也被世俗法學(xué)家繼承。而在古希臘,法在世俗化的過程中也摧毀了祭司集團(tuán)的法律權(quán)威,大量法典的頒布使法在形式上實現(xiàn)了公開化和大眾化,更主要的是古希臘的審判體制也民眾化了。審判對專家集團(tuán)的依賴被消除,也就扼殺了對訴訟和法進(jìn)行研習(xí)的社會動力。
另外,古代中國和古希臘的社會倫理都較早地實現(xiàn)了“哲理化”,抽象哲理在處理社會問題上的伸縮性和指導(dǎo)性弱化了對具體規(guī)則的需求。而古羅馬是一個缺乏抽象思維和哲學(xué)思想的民族,羅馬人比較務(wù)實,這就導(dǎo)致了法經(jīng)驗以具體規(guī)則的形態(tài)大量衍生和積累,卻無法升華和簡化,并導(dǎo)致了社會對具體規(guī)則的依賴。后期希臘文化的引入,羅馬人也只是學(xué)習(xí)所需要的東西。因此,古希臘相較于古羅馬而言,反而失去了壯大私法的機(jī)會。
(作者單位:西南民族大學(xué))
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