摘 要 中國人公共空間意識(shí)比較淡漠，因此加強(qiáng)公共空間意識(shí)教育具有重要的意義。但是通過對(duì)H市的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，人們常用私德外推的方式推進(jìn)公共空間意識(shí)教育。私德外推出的公德并非公德，私德外推的道德要求不僅不能有效增強(qiáng)人的公共空間意識(shí)，而且還會(huì)進(jìn)一步使人模糊公私空間之間的界限。為正確推進(jìn)公共空間意識(shí)教育，我們要基于公共空間、為了公共空間，通過公共空間實(shí)施公共空間意識(shí)教育。

關(guān) 鍵 詞 公共空間；公共空間意識(shí)；公共空間意識(shí)教育；私德外推

作者簡(jiǎn)介 嚴(yán)從根，杭州師范大學(xué)教師發(fā)展研究中心，副教授

公共空間意識(shí)是個(gè)體對(duì)于自己在公共空間中的地位，應(yīng)享權(quán)利和應(yīng)履行義務(wù)的自覺意識(shí)，包括公共空間和私人空間的界線意識(shí)、公共規(guī)范意識(shí)、公共參與意識(shí)、公約意識(shí)等。這些意識(shí)生發(fā)出的與道德相關(guān)的意識(shí)也被稱之為公德意識(shí)。由于缺乏公共空間意識(shí)，很多中國人往往不是把公共空間私人化，就是無主化，做出大量違反公德的行為而不自知。鑒于此，一些地方，比如H市開始意識(shí)到如要成功實(shí)施公德教育，首先要實(shí)施公共空間意識(shí)教育，并鼓勵(lì)中小學(xué)推進(jìn)公共空間意識(shí)教育。這種理解和舉措具有重要的意義，但是在實(shí)施過程中出現(xiàn)了一些問題。采用私德外推的方式推進(jìn)公共空間意識(shí)教育就是其中的一個(gè)重要問題。

一、私德外推的表征

由于受到中國傳統(tǒng)“修身、齊家、治國、平天下”道德倫理思想的影響，人們往往以為通過私德外推即可以培養(yǎng)公德。例如，梁?jiǎn)⒊环矫鎻?qiáng)烈批判傳統(tǒng)中國的道德倫理，認(rèn)為傳統(tǒng)中國的道德倫理體系中只有處理私人與私人之間關(guān)系的私德，而沒有處理私人與群體之間關(guān)系的公德；另一方面則根據(jù)孟子思想，認(rèn)為中國之私德可以成為公德的基礎(chǔ)，“公德者私德之推也，知私德而不知公德，所缺者只在一推；蔑私德而謬托公德，則并所以推之具而不存也”[1]。按照梁?jiǎn)⒊倪壿?，中國人之所以缺公共空間意識(shí)和公德就在于缺乏“推己及人”的意識(shí)和能力，培育個(gè)體的公共空間意識(shí)及其公德，重點(diǎn)就在于培養(yǎng)人的“推己及人”的意識(shí)和能力。梁?jiǎn)⒊倪@種邏輯為很多組織和個(gè)人所推崇和踐行。在H市，很多學(xué)校都用梁?jiǎn)⒊倪@種私德外推的邏輯培養(yǎng)學(xué)生的公共空間意識(shí)及其公德，具體表征如下。

第一，把一些私德意識(shí)外推為公共空間意識(shí)。公共空間意識(shí)理應(yīng)是萌發(fā)于公共空間、能指導(dǎo)公共空間生活的倫理意識(shí)。但很多學(xué)校把一些不可能從公共空間萌發(fā)、也無法指導(dǎo)公共空間生活的意識(shí)要求列為公共空間意識(shí)教育內(nèi)容。如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以及由此生發(fā)的扶危濟(jì)困意識(shí)、樂善好施意識(shí)、助人為樂意識(shí)、見義勇為意識(shí)、忠信篤敬意識(shí)等。私人空間中人與人之間的關(guān)系是以情感為紐帶的關(guān)系，公共空間中人與人之間的關(guān)系是一個(gè)人同陌生他者之間的關(guān)系，是以相互尊重和契約為紐帶的普遍關(guān)系。像“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”以及生發(fā)的意識(shí)要求實(shí)際上是一種要把私人親情推展到公共空間的一種道德要求。在古代中國，這類道德倫理要求有其合理性，它適合公私空間不分的社會(huì)。但是，在現(xiàn)今中國，這類道德已失去存在的空間根基?！半x開‘每個(gè)人都是人這樣一種平等精神，如何能夠有公共生活的規(guī)則？人對(duì)于他人的愛的感情就其本性來說是有差等的、由近及遠(yuǎn)的。這種感情聯(lián)系產(chǎn)生于共同生活。在現(xiàn)代國家的生活現(xiàn)實(shí)中，同陌生人之間除了偶然的打交道之外不存在更多的共同生活，所以只存在很稀薄的、時(shí)常令人無法覺察的感情，這種稀薄的感情不足以發(fā)動(dòng)一個(gè)人去強(qiáng)烈地關(guān)心不相識(shí)的陌生人，盡管它可以支持對(duì)一個(gè)人的尊重的態(tài)度?！盵2]

第二，根據(jù)私德外推的邏輯構(gòu)建學(xué)校的公共空間意識(shí)教育體系。例如H市D學(xué)校的校長認(rèn)為“一屋不掃何以掃天下”，只有做好自己，才能善待他人，只有善待小的共同體才能善待大的共同體。據(jù)此他們學(xué)校根據(jù)“由己及他”“由小及大”的邏輯，把學(xué)校公共空間意識(shí)主題教育體系構(gòu)建為“從關(guān)心自我，關(guān)心家庭，關(guān)心班級(jí)，關(guān)心校園，再到關(guān)心社區(qū)”，打出“班級(jí)就是我的家”“校園是我家，衛(wèi)生靠大家”“社區(qū)是我家，建設(shè)靠大家”等標(biāo)語。在這種教育體系中，學(xué)生認(rèn)識(shí)到之所以要關(guān)心班級(jí)、校園、社區(qū)，是因?yàn)榘嗉?jí)、校園、社區(qū)是依次擴(kuò)大了的自己和家庭，這種關(guān)心及其相關(guān)意識(shí)實(shí)際上不屬于公共空間意識(shí)及其公德范疇，而是私人空間意識(shí)及其私德的擴(kuò)大。

第三，很多學(xué)校和教師用私德論證的邏輯來論證個(gè)人擁有公共空間意識(shí)的必要性。例如，在公共秩序意識(shí)教育中，H市很多學(xué)校和教師主要都不從公共空間維系和發(fā)展的角度來論證公共秩序的合理性，而主要從個(gè)人獲利和個(gè)體德性增長的角度進(jìn)行論說。還如，在有關(guān)公共安全和公共衛(wèi)生的公共空間意識(shí)教育中，H市很多學(xué)校和教師主要不從公共福祉增進(jìn)的角度進(jìn)行論證擁有公共安全意識(shí)和公共衛(wèi)生意識(shí)的重要性，而主要從維護(hù)一己安全和健康出發(fā)，或者從“親人擔(dān)心、失落和傷心”的角度，論說遵守交通規(guī)則、愛護(hù)公共消防設(shè)施等的必要性。

二、私德外推的問題

私德外推會(huì)給公共空間意識(shí)教育帶來很多問題，具體表現(xiàn)如下：

第一，私德外推出的公德并非公德。私人空間是個(gè)人處理自身偏好、與家人和友人相處的私密空間；公共空間是公有共享的開放空間?？梢?，私人空間和公共空間有著本質(zhì)的區(qū)別。私德是適用于私人空間的道德要求，公德是適用于公共空間的道德要求，因此私德和公德也具有本質(zhì)的區(qū)別。

因?yàn)樗降屡c公德有質(zhì)的區(qū)別，所以私德外推出的公德并非公德。有時(shí)候，在公共空間，一些人能把陌生他者當(dāng)作親人一樣對(duì)待，做出高尚的道德行為。在這種道德情境中，這些做出高尚道德行為的人并沒有把陌生他者當(dāng)作與自己無親密關(guān)系的他者，而是當(dāng)成了一個(gè)有親密關(guān)系的“親人”，因此我們要清醒認(rèn)識(shí)到這種行為是私德行為而非公德行為。恰如有人評(píng)論儒家的私德外推時(shí)所說，“儒家主張建立在道德精神上的立公去私，即個(gè)人應(yīng)該依照倫理精神，在涉及公共秩序問題或公共利益問題時(shí)摒棄個(gè)人私利，而成全公共利益。很多儒學(xué)培養(yǎng)的優(yōu)秀人物都具備這種意義上的公德。然而，這種公德的來源顯然還是個(gè)人德性，是屬于個(gè)人德性在公共領(lǐng)域?qū)嵺`時(shí)的體現(xiàn)。在嚴(yán)格意義上，公德的來源如果不是建立在群體本位的基礎(chǔ)上，則不能稱之為公德。”[3]

第二，因?yàn)樗降峦馔瞥龅墓虏皇枪?，所以私德外推的道德要求也無法在公共空間中被有效落實(shí)。如前所述，私德外推的公德要求如能在實(shí)踐中落實(shí)，恰恰需要自然情感的延伸，需要個(gè)人從愛自己、愛熟悉的他人，再到愛熟悉的陌生人，再到愛社區(qū)、社會(huì)和國家。顯然，這種私德外推的要求，根本沒有考慮到公共空間中人與人情感稀薄的特點(diǎn)。因此，這種要求也許個(gè)別人能做到，但絕大多數(shù)人都無法做到。

當(dāng)然，通過強(qiáng)制強(qiáng)行落實(shí)這些私德外推的要求，有時(shí)候的確會(huì)產(chǎn)生些許效果，但是往往只能增強(qiáng)人的規(guī)則規(guī)范意識(shí)，并不能增強(qiáng)人的公共空間意識(shí)。通過訪談發(fā)現(xiàn)，在這種私德外推的公共空間意識(shí)教育中，一些學(xué)生開始能夠按照各種交通法則、公共安全要求行事，但是他們并沒有認(rèn)為這些法則和要求是“公共”的才需要遵守，而是因?yàn)檫@些規(guī)則規(guī)范能夠幫助自己避免傷害，帶來利益。這種教育培養(yǎng)下的個(gè)人，根本沒有形成公共空間意識(shí)中的公共規(guī)范意識(shí)，更沒有形成公共空間意識(shí)中的公共參與意識(shí)和公約意識(shí)。如此，“一方面，家庭與朋友一起組成了一座有圍墻的‘城堡，城內(nèi)是最大限度的共產(chǎn)主義大協(xié)作，相互幫助；另一方面，對(duì)城外的公共世界則采取一種冷漠無情、一致對(duì)抗的態(tài)度?！盵4]

第三，在這種私德外推的公共空間意識(shí)教育中，個(gè)體不僅不會(huì)形成公共空間意識(shí)，還會(huì)進(jìn)一步模糊公私空間界線。公私空間界線是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，古代社會(huì)沒有明確的公私空間界線。清朝末年，一批先進(jìn)的中國人意識(shí)到現(xiàn)代性啟蒙的本質(zhì)是公私界線。例如，嚴(yán)復(fù)就準(zhǔn)確把握了現(xiàn)代自由的內(nèi)涵，把密爾的《論自由》意譯為《群己界限論》，并認(rèn)為中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性，必須進(jìn)行公私界線，但直至今天，國人公私界線意識(shí)仍然不明顯。H市的很多學(xué)校和教師之所以用私德培養(yǎng)的邏輯來實(shí)施公共空間意識(shí)，根源就在于校長和教師公私空間界線意識(shí)淡薄。因?yàn)闆]有明確的公私界線意識(shí)，所以教師時(shí)而用私德培養(yǎng)的邏輯來實(shí)施公德教育（包括公共空間意識(shí)教育），時(shí)而用公德培養(yǎng)的邏輯來實(shí)施私德教育。在這種公私?jīng)]有明確界線的教育中，學(xué)生不僅沒有增強(qiáng)自己的公共空間意識(shí)，還進(jìn)一步模糊了公私空間之間的界線，這種教育會(huì)妨礙中國德育的現(xiàn)代性追求。

三、正確實(shí)施公共空間意識(shí)教育

公共空間意識(shí)是生發(fā)于公共空間，通過公共空間得以維系，最終為了公共空間發(fā)展的公德意識(shí)要求。因此，為實(shí)施公共空間意識(shí)教育，我們要基于公共空間提出契約倫理要求，為了公共空間拓展公共空間意識(shí)教育的內(nèi)容，通過公共空間實(shí)施正確的公共空間意識(shí)教育。

（一）基于公共空間的訴求，提出公共空間意識(shí)教育內(nèi)容

中國人之所以普遍缺乏公共空間意識(shí)，在公共空間旁若無人大聲喧嘩，亂扔垃圾等，根源在于不能充分尊重和有教養(yǎng)地對(duì)待陌生人。中國人之所以不能充分尊重和有教養(yǎng)地對(duì)待陌生人，是因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)“差序格局”及其派生的“圈子意識(shí)”的持續(xù)影響，喜好從人情關(guān)系及其派生的利逐邏輯去看待和解決問題。恰如有人所說：“費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)早期研究中國鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)提出的傳統(tǒng)‘差序格局所內(nèi)含的道德性在消解，但新‘差序格局作為個(gè)人利益追逐工具在市場(chǎng)條件下又不斷被再生產(chǎn)。這兩種趨勢(shì)的共同作用，使整個(gè)社會(huì)日益物質(zhì)主義化并傾向于利己主義化。具體而言，‘差序格局邏輯盡管在理論上同現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則以及現(xiàn)代科層體制的權(quán)力規(guī)則對(duì)立，但并沒有因后者的引入而退出歷史舞臺(tái)，反而滲透并影響著社會(huì)領(lǐng)域。在當(dāng)代中國，‘差序格局的復(fù)興在無限放大‘利己主義效應(yīng)的同時(shí)，又無限擠壓了‘個(gè)人主義及其制度保障的生長空間。因此，中國問題的癥結(jié)不在于‘個(gè)人主義帶來了‘利己主義，而恰恰是傳統(tǒng)社會(huì)中內(nèi)生的‘利己主義實(shí)現(xiàn)模式——‘差序格局，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的復(fù)蘇和放大。這種利己主義與市場(chǎng)條件下的‘差序格局之間的糾纏，造成私利對(duì)公德的侵襲?！盵5]

西方人之所以具有比較好的公共空間意識(shí)，在于他們?cè)诠部臻g按照公共倫理而非親情倫理及其“差序格局”來行事。[6]公共倫理是“共在倫理”：1.每個(gè)人被視為公共空間的主體，公共空間的倫理規(guī)定是公眾協(xié)商或理性默認(rèn)的產(chǎn)物；2.每個(gè)主體都要具有公共理性，不僅要在尊重他人權(quán)利的基礎(chǔ)之上，享有自己的權(quán)利，還要為維護(hù)和完善公共空間做出應(yīng)有貢獻(xiàn)；3.之所以按照公共空間的各種倫理規(guī)定去做，不是因?yàn)檫@些規(guī)定能給自己帶來利益，而是因?yàn)樗麄儽旧硎枪驳?，本身就是好的?？梢?，公共倫理一方面能讓個(gè)體以主人翁的姿態(tài)進(jìn)入公共空間，不僅遵守公共空間的要求，還會(huì)積極主動(dòng)維護(hù)和完善公共空間；另一方面還會(huì)讓個(gè)體在享有一己權(quán)利的同時(shí)，能無條件地尊重他人作為主體享有同等權(quán)利。

因此，為培養(yǎng)個(gè)體的公共空間意識(shí)，我們提出的要求必須是具有公共倫理性質(zhì)的公共空間意識(shí)。[7]首先，要使個(gè)人一旦進(jìn)入公共空間，就要從各種“圈子意識(shí)”中擺脫出來，不為血緣、地緣等局部性立場(chǎng)所綁架，成為獨(dú)立的主體，充分意識(shí)到自己是公共空間的主人。其次，要讓每個(gè)主體都具有公共理性意識(shí)，擁有“共在”和平等合作的公共空間取向。最后，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到之所以要具有各種公共空間意識(shí)，不是因?yàn)楂@益，而是因?yàn)檫@些公共空間意識(shí)本身就是好的。只有當(dāng)無論獲益與否，都認(rèn)可公共空間意識(shí)的時(shí)候，此時(shí)形成的公共空間意識(shí)才是真正的“公共”空間意識(shí)。

（二）為了公共空間，拓展公共空間意識(shí)教育內(nèi)容

從主觀能動(dòng)性發(fā)揮的角度來說，公共空間有消極和積極之分。在消極公共空間里，人們只要按照約定俗成的公共規(guī)范行事，公共秩序就可得以維系。公園、公路、電影院、公共圖書館等都屬于此類空間。在積極公共空間里，只有當(dāng)人們積極參與其中，并按照公共理性行事，公共秩序才能得以維系，意義才得以充盈。運(yùn)動(dòng)、會(huì)議、報(bào)紙、論壇、網(wǎng)絡(luò)等都屬于積極意義上的公共空間。

公共空間有消極和積極之分，公共空間意識(shí)也有消極和積極之分。對(duì)于整個(gè)社會(huì)和國家而言，最重要的不是消極意義上的公共空間的維系和發(fā)展，而是積極意義上的公共空間的維護(hù)和發(fā)展。但是，我國公共空間意識(shí)教育提出的公共空間意識(shí)和公德要求絕大多數(shù)都是些遵紀(jì)守法、不大聲喧嘩、不隨地吐痰等消極意義上的公共空間的道德要求。這些道德要求是公德要求，但并非全部，而且不是公德中最重要的部分。喜好公共生活，具有公共意識(shí)、公共情懷和公共精神才是最重要的公共空間意識(shí)和公德要求。只有具有這種意識(shí)和品質(zhì)，個(gè)人才能關(guān)心超出個(gè)人利益之外的公共空間福祉，才會(huì)投身到積極意義的公共空間中去，關(guān)心社會(huì)和政治。恰如有人所說：“如果把公德僅僅作為一種五講四美之類的個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)際是貶低了公德的意義。公德關(guān)系到一個(gè)國家、一個(gè)民族是否能健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。比如說對(duì)于腐敗，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步，包括對(duì)于國家一些重大事件的處理，你是否有足夠的關(guān)懷，這種關(guān)懷不是被迫的、不是別人給你灌輸?shù)模亲约鹤杂傻刈龀鰶Q定的。有這種公共精神，才是真正意義上的公德。”[8]正因?yàn)榇耍瑸榱斯部臻g的發(fā)展，我們的公共空間意識(shí)教育不僅要實(shí)施消極意義上的公共空間意識(shí)教育，更要實(shí)施積極意義上的公共空間意識(shí)教育。

（三）通過公共空間，實(shí)施正確的公共空間意識(shí)教育

生活是最好的教育，只有過上公共生活，在美善的公共空間中，個(gè)人才有可能具有強(qiáng)有力的公共空間意識(shí)，并具有相應(yīng)的公德品質(zhì)。因此，公共空間意識(shí)教育的關(guān)鍵不是說教，而是讓學(xué)生過上公共生活。如要讓學(xué)生過上公共生活，最重要的是要把班級(jí)、學(xué)校、社區(qū)等建設(shè)為公共空間。

公共空間是開放的空間，是所有人的空間。在公共空間內(nèi)，人際差別將被取消，一個(gè)人僅僅因?yàn)樗枪部臻g的一個(gè)成員，在享有的權(quán)利和義務(wù)方面，他必須同公共空間里面的任何他者一樣。因此，為把班級(jí)、學(xué)校、社區(qū)等建設(shè)成為公共空間，學(xué)生在這些空間的自由平等權(quán)利必須得到無條件的尊重和維護(hù)。

公共空間是以增進(jìn)公共福祉為目的的空間。不同于私人空間，公共空間并不是以增進(jìn)某個(gè)人或某部分人福祉為目的，而是以增進(jìn)所有人福祉為目的。正因?yàn)榇?，為把班?jí)、學(xué)校、社區(qū)等建成為公共空間，任何人都不能把班級(jí)、學(xué)校、社區(qū)等當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己目的的手段，而必須當(dāng)作增進(jìn)“所有人”福祉的場(chǎng)域。這里所說的所有人不僅要包括學(xué)生、家長、教師、居民，還必須包括一國乃至天下所有人，只有如此，這種福祉才能稱之為公共福祉。

公共空間是通過人們的公共參與才得以維護(hù)和完善的空間。只有通過公共參與才能保證公共空間為增進(jìn)公共福祉而非私人福祉服務(wù)，而且只有通過公共參與（特別是其中的公共協(xié)商），才能制定出合理的能夠完善公共空間的對(duì)策建議等。因此，為把班級(jí)、學(xué)校、社區(qū)等建成為公共空間，各方（包括學(xué)生）要成為各項(xiàng)公共規(guī)范制定的主體，以及重大決策的制定主體等。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊旱诙?cè)[M].北京：北京大學(xué)出版社， 1999：714.

[2]廖申白.交往生活的公共性轉(zhuǎn)變[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007：237.

[3]田超.公德、私德的分離與公共理性建構(gòu)的二重性[J].道德與文明，2013（3）：28-34.

[4]張曉東.中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的道德重建[M].貴陽：貴州人民出版社，2002：154.

[5]李友梅.構(gòu)建社會(huì)建設(shè)的“共識(shí)”和“公共性”[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013-06-14（8）.

[6]嚴(yán)從根.培育公共空間意識(shí)：公民道德教育的時(shí)代訴求——從“華人與狗不得入內(nèi)”說起[J].教育科學(xué)研究，2014（1）：66-70.

[7]嚴(yán)從根.論公共空間意識(shí)教育[J].教育研究，2016（5）：60-65.

[8]尤西林.中國人的公德與私德[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（6）：3-8.

責(zé)任編輯 李 敏