高瑜爽

摘要：《妻妾成群》作為蘇童“紅粉系列”探索和實(shí)驗(yàn)的典型代表，是這一時(shí)期的巔峰之作。蘇童從客觀中性的角度，刻畫(huà)出處于新舊歷史轉(zhuǎn)折期的女性生存境況，并塑造了諸多丑陋的女性形象。筆者在研究蘇童小說(shuō)女性形象的基礎(chǔ)上，關(guān)注女性生存狀態(tài)，挖掘女性的內(nèi)心本質(zhì)，重新審視在男權(quán)話語(yǔ)下揭示女性丑的意義。

關(guān)鍵詞：蘇童；女性之丑；《妻妾成群》

在男權(quán)文化的影響下，文學(xué)史對(duì)女性美好一面的歌頌和贊揚(yáng)數(shù)不勝數(shù)。傳統(tǒng)的中國(guó)的女性被定義為美麗、善良、溫柔、賢惠的化身，然而這些絕對(duì)“真、善、美”的女性卻在蘇童的《妻妾成群》中銷(xiāo)聲匿跡。

蘇童用冷靜而中性的目光審視女性生活和女性靈魂，以小說(shuō)中的女性形象為載體，呈現(xiàn)清末民初時(shí)期真實(shí)的女性生存狀態(tài)。他不回避女性丑陋、虛榮、殘忍的一面，而是通過(guò)對(duì)特定時(shí)代下女性生存狀況的描述，還原出女性內(nèi)心的本質(zhì)。

因此，本文以《妻妾成群》為研究文本，從“女性之丑”出發(fā)來(lái)還原特定時(shí)代的女性生存境況，關(guān)注女性的精神狀態(tài)，展現(xiàn)女性內(nèi)在的丑陋性。在分析作品中女性審丑類(lèi)型的基礎(chǔ)上，通過(guò)女性自身問(wèn)題反思“人性”問(wèn)題，重塑異性作家筆下的女性形象，實(shí)現(xiàn)審丑空間的拓展和審美范疇的完善，對(duì)“人性”進(jìn)行全面深刻的闡釋。

一、《妻妾成群》中女性之丑的類(lèi)型

張玉能先生說(shuō)，“丑是美的反面和對(duì)立面，是美的錯(cuò)位。”①潘知常先生則認(rèn)為，“一切不利于生命存在的東西，都最終在某種意義上以這種或那種方式被丑所否定?！雹谕鯌c衛(wèi)先生認(rèn)為“丑是非理性的形象；但他卻往往喻示著更深層的理性目的。……丑是對(duì)理性本身的公然背棄?！雹?/p>

綜合上述學(xué)者的觀點(diǎn)，“丑”是否定傳統(tǒng)審美觀念的不利于生命存在與發(fā)展的因素。因此，本文所界定的“女性之丑”是指一切壓抑女性本質(zhì)力量并有悖于女性自身存在與發(fā)展的否定形式，文章中所討論的“女性之丑”是以《妻妾成群》為研究文本，還原特定時(shí)代的女性生存境況，關(guān)注女性的精神狀態(tài)，展現(xiàn)女性丑了的具體表現(xiàn)。

（一） 病態(tài)的人倫

蘇童在文本中描繪了諸多自私冷酷的女性形象，這些太太們看起來(lái)溫婉可人，但實(shí)際上，當(dāng)涉及自身利益時(shí)她們個(gè)個(gè)都是蛇蝎心腸。二太太卓云雖然表面看起來(lái)溫柔賢惠、大方體貼，但為了男人和梅珊明爭(zhēng)暗斗，一心想要下藥毒害梅珊肚里的孩子，一直到最后把梅珊捉奸在床，直至把梅珊被投入井中。

在血緣關(guān)系中，父母與孩子是最直接也是最親近的?？鬃釉f(shuō)：“其為人也孝弟”、“弟子入則孝，出則悌，”④然而，小說(shuō)中陳佐千和子女的關(guān)系并不像我們所期待的那樣親密。而且，陳府中的小姐和少爺對(duì)待其他長(zhǎng)輩時(shí)不僅目中無(wú)人、冷眼相待、惡語(yǔ)相迎，甚至不惜出手傷人。更重要的是，身為長(zhǎng)輩的頌蓮和大少爺飛浦有著說(shuō)不清的關(guān)系，雖然他們沒(méi)有沖破底線，但是不得不承認(rèn)有礙人倫。

（二） 扭曲的性心理

“性”本是人的生理本能，這是男女之間相互吸引，維持親密關(guān)系的自然基礎(chǔ)，也是生命繁衍的決定性因素。然而，很多人受傳統(tǒng)觀念的影響談性變色，對(duì)性的壓抑與渴望轉(zhuǎn)化為一種病態(tài)的方式，以傷害他人和自己的方式進(jìn)行宣泄。

陳佐千一個(gè)人娶了四個(gè)太太，他自然無(wú)法讓每個(gè)女人都享受到完整的幸福。頌蓮心中對(duì)男人的幻象早已模糊，那是大學(xué)時(shí)代留給她唯一的紀(jì)念，也是日后每每怦然心動(dòng)時(shí)的念想，在陳佐千那里，她年輕的生命和欲望自然是無(wú)法在一個(gè)年近半百的男人身上得到滿足，甚至“當(dāng)陳佐千躺在她身邊時(shí)，她總會(huì)想，如果是飛浦情況又會(huì)怎樣”⑤，后來(lái)，她喝得酩酊大醉，鬧著要陳佐千留下來(lái)，這正是她對(duì)欲望無(wú)法發(fā)泄的哭喊。

完全壓抑在傳統(tǒng)“性”觀念中的禁欲并非是一種高尚，更無(wú)美可言。但如若過(guò)度縱欲，如動(dòng)物般原始交媾，也是另一種淪落。這兩種方式都是扭曲的“性”觀念，都是丑陋的。

二、《妻妾成群》中女性之丑的原因

（一）社會(huì)背景：深入人心的男權(quán)文化和宗法制度

在《妻妾成群》中，陳佐千是整個(gè)陳府的封建家庭的大家長(zhǎng)，他控制著陳府的一切，包括宗法。當(dāng)三太太梅珊發(fā)泄欲望被卓云捉住時(shí)，他毫不猶豫地選擇了傳統(tǒng)的封建家法，把梅珊投入了那個(gè)幽深冰冷的枯井。頌蓮目睹了這一切，內(nèi)心深深地恐懼，最后發(fā)瘋。也許，最開(kāi)始他也喜歡、甚至愛(ài)過(guò)這些女人。但從始至終，他都沒(méi)有把她們看作和自己一樣的人。

受封建家庭模式影響以及男權(quán)和宗法制度的控制，女性早已磨平了自我的價(jià)值意識(shí)和獨(dú)立精神，她們完全依附于男性。病態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)滋生了病態(tài)的思想意識(shí)，控制著病態(tài)的女人。

（二）女性自身：病態(tài)頑固的女奴意識(shí)

在傳統(tǒng)的男權(quán)封建文化中，女性毫無(wú)主體性可言，男性對(duì)女性擁有絕對(duì)的控制權(quán)和支配權(quán)，哪怕被壓制、被摧殘、被剝削，女性都應(yīng)該自覺(jué)地隱忍在從屬和屈辱的位置上。絕對(duì)的男權(quán)話語(yǔ)權(quán)，腐朽的封建文化以及黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)最終導(dǎo)致了女性病態(tài)的依附性，釀成了以男性為中心的“女奴意識(shí)”。久而久之，女性習(xí)慣了男性所建構(gòu)的囚籠，自甘為奴，從思想到行為都自覺(jué)或者不自覺(jué)地認(rèn)同著男性中心的價(jià)值觀念。世世代代的女性生活在掙脫不開(kāi)也不愿掙脫、不想掙脫的牢籠里，把自己的命運(yùn)交給男性來(lái)掌控?；蛟S正因如此，女性的命運(yùn)才顯得更加悲戚。

《妻妾成群》中的大太太毓如，是陳佐千的原配太太。身為家里的女主人，她養(yǎng)育的兒子已經(jīng)能夠獨(dú)擋一面，在外面照料著陳佐千的生意；女兒是家里上上下下都喜愛(ài)的大小姐，也已經(jīng)上大學(xué)了。照理，她應(yīng)該是坐穩(wěn)了正房太太的交椅，在陳府擁有僅次于陳佐千的權(quán)威和地位。但事實(shí)并非如此，直到頌蓮走進(jìn)她的房門(mén)，她才知道陳佐千又納了個(gè)姨太太。從始至終，這件事都是在她渾然不知的情況下進(jìn)行的。她沒(méi)有別的選擇，只能點(diǎn)頭認(rèn)可。

（三）作家態(tài)度：客觀中性的性別意識(shí)

蘇童作為一個(gè)男性作家卻另辟蹊徑。他以不同于傳統(tǒng)的男權(quán)話語(yǔ)視角，超然于傳統(tǒng)男性作家對(duì)女性的概念化模式化描寫(xiě)，從中性的角度，把女性的問(wèn)題還原到對(duì)“人”的本質(zhì)關(guān)注，從本質(zhì)上分析“人性”問(wèn)題。在人文關(guān)注的同時(shí)，蘇童以寬容、包容的態(tài)度對(duì)女性給予同情和理解。

蘇童不僅從男性的角度描述出自己所理解的女性，而且注入了對(duì)女性的人文關(guān)懷和深切同情。蘇童對(duì)女性的關(guān)注觸及了道德、價(jià)值、社會(huì)取向等諸多方面，他顛覆、消解和解構(gòu)了詩(shī)化的女性形象，展現(xiàn)出女性本質(zhì)中丑陋的、愛(ài)慕虛榮、冷漠自私等原始的性情。同時(shí)，蘇童作為男性作家，以男性的獨(dú)特視角，通過(guò)對(duì)女性本質(zhì)的還原，寬容、溫和地對(duì)待女性特有的丑陋心理，留給讀者更多的思考空間。

三、《妻妾成群》表現(xiàn)女性丑的意義

（一）對(duì)審美范式的完善

文學(xué)作品來(lái)源于生活，又高于生活。當(dāng)文學(xué)作品以生活中背離傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象為素材，表現(xiàn)“丑惡”的一面時(shí)，文學(xué)“審丑”的出現(xiàn)則是必然的。很多文學(xué)作品更傾向于表現(xiàn)“美”，忽略“丑”，這是片面的表達(dá)，也是相對(duì)欠缺的書(shū)寫(xiě)。先鋒小說(shuō)和新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的出現(xiàn)，極大地豐富了文壇視野，為作品增添了新的評(píng)論視角，美學(xué)范疇也擴(kuò)展到了更完善的層面。

《妻妾成群》中蘇童從男性作家的角度，客觀中性地講述女性的故事，呈現(xiàn)出女性與女性之間的相互折磨。蘇童以超出男權(quán)話語(yǔ)的敘事方式，還原女性本質(zhì)中丑陋的一面，并表現(xiàn)出對(duì)女性生存的關(guān)注與同情。這種嶄新的視角和文化情懷，給讀者帶來(lái)了一種新的審美體驗(yàn)。寫(xiě)“丑”，是為了更多地關(guān)注女性，更是為了全面深刻地表現(xiàn)女性。從片面化的詩(shī)意女神到多元化地展現(xiàn)，“女性審丑”實(shí)現(xiàn)了女性審美范疇的完善。

（二）對(duì)文化局限性的揭示

《妻妾成群》中的女性生活在以陳佐千為中心的陳家大院，她們?nèi)康纳疃荚趪@著這個(gè)中心。大太太毓如身為原配妻子，被要求有容納各類(lèi)姨太太的氣度，甚至在頌蓮走進(jìn)她的家門(mén)時(shí)她還是渾然不知?？v然這樣，她不能有任何怨言。梅珊因?yàn)槭懿涣岁惣业纳?，與醫(yī)生交好，違背了傳統(tǒng)的“三綱五?！?，陳佐千毫不猶豫地用最殘酷的家法懲罰了她。她的命運(yùn)也因此終結(jié)在對(duì)封建文化的不忠上。

蘇童不以男權(quán)思維來(lái)構(gòu)建傳統(tǒng)女性標(biāo)準(zhǔn)，而是以中性的角度呈現(xiàn)出女性的生存狀態(tài)。通過(guò)塑造陳家悲劇的女性生活圖景以及悲慘的命運(yùn)，揭示傳統(tǒng)文化的局限性。這種無(wú)言的寫(xiě)照，不僅是揭露了處于新舊交替的“歷史轉(zhuǎn)折期”文化的局限性，也是對(duì)當(dāng)代生活的映射，對(duì)當(dāng)代女性生活乃至社會(huì)文化不足之處的暗喻。讓讀者在總結(jié)過(guò)去文化欠缺的同時(shí)，反觀當(dāng)代文化中的不足。

（三）對(duì)“人性”的全面詮釋

蘇童在《妻妾成群》中大膽地展現(xiàn)女性對(duì)性的要求和需要，表現(xiàn)出鮮明強(qiáng)烈的生命力，承認(rèn)自然性和感性的存在，并且塑造出鮮活的生命形象。如蘇童在描述頌蓮和飛浦醉酒時(shí)，意識(shí)朦朧的心理和生理表現(xiàn)，他們都是年輕的生命，身體中跳動(dòng)的荷爾蒙以及對(duì)心動(dòng)異性的渴求，讓他們?cè)谀且凰查g都萌生了性的欲望和愛(ài)的沖動(dòng)。雖然他們這樣的行為有悖于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是這畢竟是人的自然性，一種確切的“人性”。

“丑、貪婪等帶有‘丑惡色彩的人生欲望，也是人性基本部分?！雹拚\(chéng)然，美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。但美和丑都是人的本質(zhì)力量的呈現(xiàn)，也正因?yàn)榇?，人性才能彰顯出豐富性和多樣性。蘇童在《妻妾成群》中打破人們對(duì)“人性”絕對(duì)高尚化的頌揚(yáng)，展現(xiàn)人面目可憎和丑陋卑鄙的一面，以扭曲的本質(zhì)力量的存在來(lái)補(bǔ)充“人性”的另一面，實(shí)現(xiàn)對(duì)“人性”的全面化詮釋。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)堄衲埽骸睹缹W(xué)教程》，華中師范大學(xué)出版社，2002：194.

②潘知常：《美學(xué)的邊緣》，上海人民出版社，1998：195.

③王慶衛(wèi)：《丑的軌跡》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006：1.

④張燕嬰譯：《論語(yǔ)·學(xué)而》，中華書(shū)局，2006：2-4.

⑤蘇童：《妻妾成群》，上海文藝出版社，2007：12.

⑥劉方華：《<世說(shuō)新語(yǔ)>的審丑意蘊(yùn)》，工會(huì)論壇，2009 （7）：15.

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