（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣東湛江 524091）

藝術(shù)的療效或藝術(shù)功能論新說

楊瓊

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣東湛江 524091）

一直以來，人們習(xí)慣于把藝術(shù)的功能局限在教化、認(rèn)識(shí)和審美三大類之中，而忽略了其最本質(zhì)的功能——醫(yī)學(xué)功能。從人類學(xué)和藝術(shù)史的角度梳理藝術(shù)作為心理治療方法的種種理論根據(jù)，指出一部藝術(shù)史在某種意義上就是一部精神治療史的可能，并以文人畫作為例證進(jìn)行正面的闡述，以此來構(gòu)建藝術(shù)作為療效的新的藝術(shù)功能論說。

藝術(shù)的功能；藝術(shù)與治療；文人畫

藝術(shù)的療效在本質(zhì)上說即藝術(shù)是如何通過形體、色彩、空間及其各要素之間的和諧關(guān)系來驅(qū)除人之內(nèi)心灰色的情緒，或讓焦躁的心靈得以平息的。一直以來，對(duì)于藝術(shù)的功能，我們更多地關(guān)注它的認(rèn)知、教化以及審美等三大功能，而忽略了藝術(shù)作為一門精神學(xué)科，對(duì)于調(diào)節(jié)情感，意志和理性之間的沖突和張力，消除內(nèi)心生活的障礙，維持身與心、個(gè)人與社會(huì)之間的健康均衡關(guān)系，培養(yǎng)和滋養(yǎng)健全完滿的人性，均具有不可替代之作用〔1〕。文人畫作為一種獨(dú)特的繪畫形式，為我們提供了藝術(shù)作為療效的諸多經(jīng)驗(yàn)材料。

一、傳統(tǒng)關(guān)于藝術(shù)功能的詮釋

古人論文學(xué)藝術(shù)，最喜美化其道德、教化之功用，甚至達(dá)到了與“經(jīng)”相提并論的地步。三國(guó)魏時(shí)曹丕能把文章看作是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”〔2〕已實(shí)屬難得，而文學(xué)出身的陸機(jī)也沒有貶低繪畫，反而把它大大提升到前所未有之位置。他說：“丹青之興，比雅頌之述作?！薄?〕已經(jīng)把繪畫與六經(jīng)之首的《詩(shī)經(jīng)》相提并論了。唐人張彥遠(yuǎn)更甚，他在《歷代名畫記》中開篇便說：“夫畫者：成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)。”〔4〕1六經(jīng)之功能，最大不過“成教化，助人倫”而已，張彥遠(yuǎn)能把繪畫之功能與其一并相比，的確有其值得稱道的地方。站在儒家思想的角度上來說，這樣的論斷對(duì)后世人們對(duì)待繪畫之態(tài)度是影響深遠(yuǎn)的，后世論繪畫之德教功能者，沒有出其左右的。

誠(chéng)然，以上之論張彥遠(yuǎn)主要是針對(duì)人物畫來說的。至唐代，山水畫已經(jīng)流行，那么山水畫之功能是否也如此呢？想來應(yīng)該是有所區(qū)別的。為了區(qū)分或者說為了使兩種繪畫之形式更為突出，張彥遠(yuǎn)引了南朝宋宗炳和王微的事跡，而后論說：“圖畫者，所以鑒戒賢愚，怡悅情性。若非窮玄妙于意表，安能合神變乎天機(jī)。宗炳、王微皆擬跡巢由，放情林壑，與琴酒而俱適，縱煙霞而獨(dú)往。各有畫序，意遠(yuǎn)跡高，不知畫者，難可與論?！薄?〕133張彥遠(yuǎn)這里所引出的“圖畫”，已不僅僅是指人物畫了。他指出，圖畫的主要功能就是“鑒戒賢愚，怡悅情性”?！拌b戒賢愚”乃就人物畫的教化功能而言，“怡悅情性”乃就山水畫的審美功能而言。綜合起來，后世在總結(jié)繪畫之功能（作用）時(shí)，往往只提到認(rèn)識(shí)、教育和審美之作用（事實(shí)上，審美從藝術(shù)心理學(xué)的角度來說就是一種心理療效），而忽視了更為重要的藝術(shù)具有可以“治病救人”的功效。這是傳統(tǒng)話語權(quán)力影響下的傳承，亦是每個(gè)時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“勝利”——這得說說它的緣起。

20世紀(jì)中后期，由于受前蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)的影響，我們的教科書上列出的文藝功能論主要有三種：認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。這正是唯物主義認(rèn)識(shí)論和反映論的文藝?yán)碚撚^占統(tǒng)治的時(shí)期，國(guó)內(nèi)文藝?yán)碚摻鐚?duì)文藝功能（文藝存在之理由）的一種所謂的唯物主義的唯一的合法的“詮釋”。繪畫作為“大文藝”的一種藝術(shù)樣式，其功能論自然也被歸納其中。80年代后，葉舒憲先生在知識(shí)考古、神話學(xué)、人類學(xué)的文化背景下，突破了固有的文藝三功能論的限制，詮釋了他對(duì)文藝功能的重新認(rèn)識(shí)。在1988年出版的《符號(hào)：語言與藝術(shù)》一書中，他首次提出了“藝術(shù)符號(hào)的生態(tài)意義”的命題。“生態(tài)”這樣的詞語，在今天我們已近乎濫用，而在當(dāng)時(shí)是具有炸彈般的重量的。在這樣的時(shí)代文化背景中提出了文藝功能的“生態(tài)”說，是非?？少F的，非一般文藝?yán)碚摷宜芤庾R(shí)到。盡管這樣的點(diǎn)醒相對(duì)于幾千年來文藝本質(zhì)的沉睡有些亡羊補(bǔ)牢之嫌，但亦為時(shí)未晚也。

隨著文明的進(jìn)程，人類學(xué)家不再簡(jiǎn)單認(rèn)同人作為“政治動(dòng)物”。德國(guó)文化哲學(xué)家卡西爾首次提出了“人是符號(hào)動(dòng)物”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，文化是符號(hào)的形式，人類活動(dòng)本質(zhì)上就是一種“符號(hào)”或“象征”活動(dòng)，人所從事的一切活動(dòng)，如語言、宗教、神話、藝術(shù)等本質(zhì)上不過是符號(hào)活動(dòng)的組成或生成。不管是人作為“政治動(dòng)物”還是“符號(hào)動(dòng)物”，都與語言的敘事分不開。這樣，人所從事的一切活動(dòng)不過是通過某種“語言”來敘述自己的思想和情感罷了，尤其是像神話宗教和文學(xué)藝術(shù)這些具有某種“寂靜的知識(shí)”的文化樣式。這樣，“藝術(shù)”的精神生態(tài)意義便徹底地被體現(xiàn)出來了，它不再像個(gè)羞澀的小姑娘被限制于冠冕堂皇的德教論或相對(duì)含蓄的審美論之中。

由此可見，人作為敘事動(dòng)物，本質(zhì)上其所從事的文藝活動(dòng)不過就是在實(shí)施著各種形式的“精神療法”，或者說維護(hù)著人作為“敘事者”的精神生態(tài)平衡罷了。

二、藝術(shù)之醫(yī)學(xué)功能的發(fā)掘

說藝術(shù)具有認(rèn)識(shí)、教育和審美功能，估計(jì)沒有人會(huì)提出異議，但如果說藝術(shù)具有醫(yī)學(xué)功能，恐怕諸多文藝?yán)碚摷叶茧y以接受，他們究竟是擔(dān)心“狼來了”會(huì)攪亂理論界，還是放不下面子來反省自己建立起來的理論體系？這是有意回避還是對(duì)文藝?yán)碚摗⑺囆g(shù)史甚或藝術(shù)作品本質(zhì)的不甚了解，抑或骨子里還是上一個(gè)世紀(jì)的文藝觀念，甚或有些人至今還食古不化，死抱著前蘇聯(lián)的教科書不放。弗洛伊德、榮格、阿德勒、霍妮等等，真如洪水猛獸般要被拒之千里？事實(shí)上，傳統(tǒng)的文藝思想也并沒有隱藏藝術(shù)所具有的“精神生態(tài)”作用，無非就是理論家們誤讀了罷。宗炳的“暢神”說、姚最的“悅情”說、張彥遠(yuǎn)的“怡悅性情”說，以及郭熙的“快人意”說等等，雖沒有明確指出繪畫的“療效”功用，但這“怡悅性情”等實(shí)在就是對(duì)精神的慰藉。

或許清人王昱的一番言論更能說明問題。他說：“學(xué)畫所以養(yǎng)性情，且可滌煩襟，破孤悶，釋躁心，迎靜氣。昔人謂山水家長(zhǎng)壽，蓋煙云供養(yǎng)，眼前無非生機(jī)，古來各家享大耋者居多，良有以也?！薄?〕346繪畫可以涵養(yǎng)性情，去除煩惱，釋放苦悶，從而獲得一種平和的心境，這不正是藝術(shù)作為治療的一種心理機(jī)制嗎？對(duì)于繪畫的這種“療效”，清人方熏也表達(dá)了相同的看法，他說：“云霞蕩胸襟，花竹怡性情，物本無心，何與人事？其所以相感者，必大有妙理。畫家一丘一壑、一草一花，使望者息心，覽者動(dòng)色，乃為極構(gòu)?！薄?〕162

北宋文學(xué)家秦少游《書輞川圖后》這樣敘述他的一次經(jīng)歷。

元祐丁卯，余為汝南郡學(xué)官，夏得腸癖之疾，臥直舍中。所善高符仲攜摩詰《輞川圖》示余曰：“閱此可以愈疾?！庇啾窘Ｈ?，得圖喜甚，即使二兒從旁引之，閱于枕上，恍然若與摩詰入輞川，度華子岡，經(jīng)孟城坳，憩輞口莊，泊文杏館，上斤竹嶺，并木蘭柴，絕茱萸沜，躡槐陌，窺鹿柴，返于南北垞，航欹湖，戲柳浪，濯欒家瀨，酌金屑泉，過白石灘，停竹里館，轉(zhuǎn)辛夷塢，抵漆園。幅巾杖履，棋奕茗飲，或賦詩(shī)自?shī)?，忘其身之匏系于汝南也。?shù)日疾良愈。〔6〕

少游患病，好友高符中帶來一幅王摩詰的《輞川圖》，對(duì)他說，賞讀此圖之后疾病便可痊愈。他于是讓兒子把圖打開，頓然間宛若自己置身圖之景中，和摩詰一起游歷了輞川，心曠神怡，忘其所以，數(shù)日后，疾患痊愈。

又如，據(jù)說明末清初畫家王時(shí)敏對(duì)學(xué)生王石谷的《秋山紅樹圖》有所好，欲據(jù)為己有，怎奈王石谷不舍，他最后只好在圖上題詞，以此自慰。

石谷此圖雖仿山樵，而用筆措思全以右丞為宗。故風(fēng)骨高奇，逾出山樵規(guī)格之外。春晚過要，攜以見視，余被欲留之，知其意頗自珍，不忍遞奪，每為悵悵然。余時(shí)方苦嗽，得此飽累日，霍然失病所在，始知者昔人檄愈頭風(fēng)，良不虛也。庚戌谷雨后一日西盧老人王時(shí)敏題。

王時(shí)敏的這段話題于王石谷畫作《秋山紅樹圖》上，該畫現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物館。從題詞上可以知道，王時(shí)敏老人在觀賞《秋山紅樹圖》之后，他的咳疾竟然奇跡般治愈了。而使他康復(fù)的不是藥物，卻是一幅圖畫。事實(shí)上，這樣的例子還是比較多的。

藝術(shù)是否具有如此這般神奇的功效？人們總是對(duì)“新鮮”的事物持懷疑態(tài)度，或許這樣的事實(shí)作為患者的藝術(shù)家或欣賞者最有發(fā)言權(quán)，再則，我們不妨涉足其中，也來體驗(yàn)一番，讓當(dāng)世功利時(shí)代所固有的浮躁、焦慮、苦悶、抑郁被那清爽的甘露洗滌。凡此種種，藝術(shù)作為治療在某種意義上就是一種精神病理學(xué)。

三、藝術(shù)的心理療效

從某種意義上來說，一部藝術(shù)史就是一部藝術(shù)治療史。更多時(shí)候，藝術(shù)家創(chuàng)作不是為創(chuàng)作而創(chuàng)作，更不是為物質(zhì)而創(chuàng)作，而是為心靈而創(chuàng)作。這時(shí)候，藝術(shù)家就不再是純粹的藝術(shù)家了，而是病人本身甚或身兼了醫(yī)生的角色。藝術(shù)家往往是因?yàn)樾囊庥兴鶡?，郁結(jié)不可解，需要通過創(chuàng)作這種特殊的方式來緩解、疏通、釋放。在這里我不厭其煩地再次引用美國(guó)著名美學(xué)家、心理學(xué)家阿恩海姆的話，以說明這一論斷。阿恩海姆說：“將藝術(shù)作為一種治病救人的實(shí)用手段并不是出自藝術(shù)本身的要求，而是源于病人的要求，源于困境中人的需要?！薄?〕

“畫乃心印”，繪畫就是畫家藝術(shù)意志的圖像化。說到底，藝術(shù)創(chuàng)作的心理機(jī)制就是獲得一種替代性滿足，即藝術(shù)家通過成功地塑造藝術(shù)形象來獲得一種被日常生活所壓抑的本能的補(bǔ)償，從而在幻想的世界里實(shí)現(xiàn)了自己的欲望?？v而觀之，藝術(shù)的根源是生命力受到壓抑后所產(chǎn)生的苦悶和懊惱，是人的生命力的絕對(duì)自由的表現(xiàn)。藝術(shù)品是藝術(shù)家將苦悶付諸于自然和人生的感性具體形象的體現(xiàn)。奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作是一種“白日夢(mèng)”，其本質(zhì)“就是一種（被壓抑的、被壓制的）愿望的（被偽裝起來的）滿足”〔8〕。如果沒有“白日夢(mèng)”，人人將可能患上神經(jīng)官能癥。尼采甚至斷言，唯有藝術(shù)可以拯救人生?？梢?，在如今這個(gè)由瘋狂的理性所構(gòu)建起來的冷漠的時(shí)代，人們不應(yīng)忽視藝術(shù)所具有的巨大的潛在的助人康復(fù)的作用。

面對(duì)名利引誘，人們普遍拒絕本真，作為社會(huì)性的“我”和作為自然屬性的“我”之間普遍存在著某種疏離，人們找不到歸屬感，因此，借助藝術(shù)來重建存在的家園，重溫詩(shī)意地棲居的幸福，是物質(zhì)資料和技術(shù)手段無法替代的手段。不管在生活中我們的生活如何悲戚，都可以通過藝術(shù)表現(xiàn)的方式讓人獲得愉悅，這就是藝術(shù)的力量；也正說明藝術(shù)是“醫(yī)治世人之苦痛”的良藥。事實(shí)上，藝術(shù)要保持自身的活力，一方面除了保持構(gòu)成自身的材料元素的新鮮感之外，同時(shí)也要為人類的精神需要服務(wù)。這種“精神需要”對(duì)正常人來說尚且不可或缺，對(duì)于患者來說就顯得更為重要。藝術(shù)所具有的舒緩緊張、消解壓抑、釋放苦悶的作用，同時(shí)也暗示了它能為我們每個(gè)人的身心健康做些什么。

魯迅也曾說：“美術(shù)家固然須有精熟的技工，但尤須有進(jìn)步的思想與高尚的人格。他的制作，表面上是一張畫或一個(gè)雕像，其實(shí)是他的思想與人格的表現(xiàn)。令我們看了，不但歡喜賞玩，尤能發(fā)生感動(dòng)，造成精神上的影響?！薄?〕因此，對(duì)于用藝術(shù)來進(jìn)行心理治療，人們不應(yīng)該將它作為可有可無的偏方，而應(yīng)當(dāng)重視它，把它作為一個(gè)典范來正視，這樣的認(rèn)識(shí)有助于使藝術(shù)回到更富有成效的醫(yī)用機(jī)制上去。

可喜的是，現(xiàn)在談藝術(shù)的療效，不再純粹停留在紙上談兵了。20世紀(jì)以來，藝術(shù)作為治療身心疾患的特殊“藥方”已經(jīng)在臨床實(shí)踐中得到廣泛的應(yīng)用，并且取得了突破性的成績(jī)，這一點(diǎn)是有目共睹的。尤其是80年代后，敘事作為心理治療的興起曾在世界范圍內(nèi)引起重視，并對(duì)文藝?yán)碚?、精神分析學(xué)、心理學(xué)甚至醫(yī)學(xué)界產(chǎn)生巨大的影響。在中國(guó)，臺(tái)灣借鑒并實(shí)踐得比較快，大陸理論界的步伐至少要慢十多年，實(shí)踐上尤其滯后。但盡管理論界和相關(guān)醫(yī)療機(jī)構(gòu)在這方面做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但畢竟已經(jīng)邁出了關(guān)鍵的一步，并已經(jīng)取得了一定的成效。

四、文人畫的“療效”

最后，簡(jiǎn)單談?wù)勎娜死L畫“療效”。

可以斷言，中國(guó)傳統(tǒng)的文人畫家之創(chuàng)作都和藝術(shù)治療有關(guān)，這是由其處境的特殊性決定的。文人自由灑脫、放蕩不羈的個(gè)性彰顯是實(shí)質(zhì)，但亦是表象，這表象背后所隱藏的是他們內(nèi)心深處無以言表的壓抑、痛苦與彷徨。而文人孤傲的性格讓他們不得不把這“秘密”潛藏起來。有壓力就會(huì)有反彈，如果一味地壓制它，則容易得病。因此，無法通過正常手段釋放壓力的藝術(shù)家們，只能把深深的痛苦寄情于藝術(shù)創(chuàng)作了。這樣，藝術(shù)創(chuàng)作無疑成了維持藝術(shù)家精神生態(tài)平衡的良藥，亦是催生藝術(shù)家生命激情的興奮劑，生命通過藝術(shù)來獲得重生。

古人云：“學(xué)而優(yōu)則仕?！边@是傳統(tǒng)知識(shí)分子一生的目標(biāo)，也是最大的愿望。然而，并非“學(xué)優(yōu)”者人人都能得“仕”，畢竟讀書做官的人只是少數(shù)，大多數(shù)還得打道回府，另謀出路。而那些不能得“仕”的讀書人干什么去了？他們幾乎不會(huì)種田，也不會(huì)其他的謀生手段（事實(shí)上他們也放不下文人的架子），只能在文藝界、風(fēng)月場(chǎng)混日子了。古代的文人可不像我們今天的知識(shí)分子，棋琴書畫對(duì)于他們來說都是必修課，也是他們之間相互學(xué)習(xí)、交流甚或表現(xiàn)的最為重要的手段。

文人畫家作為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的一個(gè)特殊的群體，在中國(guó)藝術(shù)史上扮演著相當(dāng)重要的角色。而這一群體中，除了極少數(shù)能在仕途上有所光輝或略有成就外，其他的幾乎都過著隱士或半隱士般的生活。這些人中，有一小部分是看破仕途退而從文的；有一小部分是家境富闊追求自由而無心仕途的；有一小部分則是企圖走“終南捷徑”，等待奇跡出現(xiàn)的；而大多數(shù)是安于命運(yùn)，得過且過的。誠(chéng)然，在一個(gè)“學(xué)而優(yōu)則仕”的時(shí)代，除了做官，他們還真找不到實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的目標(biāo)。因此，這些理想破滅、目標(biāo)終結(jié)的知識(shí)分子們只能通過吟詩(shī)撫琴、書寫丹青來抒發(fā)內(nèi)心的抑郁了。

文人畫區(qū)別于院體畫和民間畫的根本標(biāo)志在于，文人畫以表現(xiàn)情志、彰顯個(gè)性為主要特征。作品不追求“似與不似”，也不在乎是否工致，能盡情抒寫心中意趣為根本。這種抒寫是有形的發(fā)泄和自慰，亦是無聲的吶喊與控訴。姚最說：“學(xué)不為人，自?shī)识?。”?0〕倪云林說：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自慰耳。”〔11〕藝術(shù)家的這種感悟和情緒正說明，藝術(shù)創(chuàng)作不過是為了“自?shī)省薄白晕俊保f到底就是自我慰藉、自我治療。創(chuàng)作成了藝術(shù)家的“囈語”，為釋放藝術(shù)家的精神壓力起到了無以倫比的作用。

且來看清人鄭板橋是如何看待繪畫的本質(zhì)的。盡管有時(shí)候需要以作品來?yè)Q取生活的物質(zhì)資料，但鄭板橋始終強(qiáng)調(diào)自己作畫要以是否獲得精神的滿足和快樂為前提。他說：

三日不動(dòng)筆，又想一幅紙來，以舒其沉悶之氣，此亦吾之曹之賤相也。今日晨起無事，掃地焚香，烹茶洗硯，而故人之紙忽至。欣然命筆，作數(shù)箭蘭、數(shù)竿竹、數(shù)塊石，頗有灑然清脫之趣味。其得時(shí)得筆之候乎？〔5〕382

三日不動(dòng)筆，便感到精神失落、胸氣窒息，趁著晨起清閑無事的當(dāng)兒，書畫一幅，逸筆草草以抒寫抑郁之情、沉悶之氣，得滿紙灑然清脫之趣味，心境便也豁然開朗了。鄭板橋還指出，除了自?shī)?，他的作品是“用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也”?〕383，“索我畫，偏不畫，不索我畫，偏要畫，極是不可解處，然解人于此但笑而聽之”〔5〕382-383。用意相當(dāng)明顯了。

眾所周知，文人畫多被與“寫意”聯(lián)系起來，為何如此？因?yàn)椤皩懸狻弊钸m合表現(xiàn)文人畫家之個(gè)性情緒和思想觀念的藝術(shù)形式。所謂筆止心猶在，墨盡意有余，繪畫之目的不過如此罷了，繪畫之意義不過如此罷了，繪畫之境界亦不過如此罷了。

〔1〕葉舒憲.文學(xué)與治療：關(guān)于文學(xué)功能的人類學(xué)研究〔J〕.中國(guó)比較文學(xué)，1998（2）：88-100.

〔2〕郭紹虞.中國(guó)歷代文論選〔M〕.上海：上海古籍出版社，2000：159.

〔3〕潘運(yùn)告.唐五代畫論〔M〕.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2006：140.

〔4〕張彥遠(yuǎn).歷代名畫記〔M〕.上海：上海人民美術(shù)出版社，1964.

〔5〕潘運(yùn)告.清人論畫〔M〕.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2005.

〔6〕唐靜.畫是無聲詩(shī)：維摩詰《輞川圖》詩(shī)意隨想〔J〕.參花，2014（5）：121.

〔7〕魯·阿恩海姆.藝術(shù)心理學(xué)新論〔M〕.郭小平，翟燦，譯.北京：商務(wù)印書館，1994：353.

〔8〕朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗睲〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：64.

〔9〕魯迅.魯迅全集：卷一〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，2006：346.

〔10〕潘運(yùn)告.漢魏六朝書畫論〔M〕.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2009：329.

〔11〕潘運(yùn)告.元代書畫論〔M〕.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2006：429.

Art Therapy:A New Interpretation of the Artistic Function

Yang Qiong
（Guangdong AIB Polytechnic College,Zhanjiang,Guangdong 524091,China）

Traditionally,research on artistic functions mainly focus on its educational,cognitive,and aesthetic aspects,whereas the most fundamental part:therapeutic function has been practically neglected.This article summarizes major theories on the effects of art as psychological treatment from the perspective of anthropology and art history,and concludes that the history of art,in a sense,could also be regarded as a history of psychiatric treatment.Taking literati paintings as the examples,this paper illustrates the new interpretation of artistic function as art therapy.

functions of art;art therapy;literati paintings

10.3969∕j.issn.2096-2266.2017.01.015

J0-05

A

2096-2266（2017）01-0068-05

（責(zé)任編輯 黨紅梅）

2016-10-20

2016-12-13

楊瓊，講師，主要從事文藝?yán)碚摵退囆g(shù)批評(píng)研究.