邱舒馨+鄭立峰

摘 要：黃詠梅從“人”的維度來審視邊緣文化，結(jié)合個人經(jīng)驗、文化差異構(gòu)建城市邊緣群體的精神世界，現(xiàn)實(shí)與精神失衡，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化文化碰撞融合，使邊緣文化具有雙重性與斗爭性的特點(diǎn)。在邊緣文學(xué)創(chuàng)作中對人物底層、事件底層進(jìn)行敘述化，擺脫個人經(jīng)驗的蒙蔽性，重塑“日常經(jīng)驗”，對邊緣群體進(jìn)行苦難敘述，透過個人表層，溫情注視這一群體的精神，講述“出走”后不能完全融入城市，又無法回到故鄉(xiāng)的“漂泊”命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：邊緣文化 苦難敘述 精神世界

“邊緣文化”特指被主流文化排斥在外，是相對弱勢的、占少數(shù)的非主流意識形態(tài)，產(chǎn)生的理論依據(jù)是“共生”思想和“邊緣效應(yīng)”，一般情況下表現(xiàn)為片面的、非重點(diǎn)的。在經(jīng)濟(jì)和文化呈多元化發(fā)展的態(tài)勢下，“邊緣文化”的存在便具有客觀必然性，其主要表達(dá)的對象是邊緣群體，即以中下層和底層群眾為主，屬于社會的弱勢群體。黃詠梅從文化審視角度深入邊緣文化，結(jié)合精神與環(huán)境，構(gòu)建了一系列與社會現(xiàn)實(shí)斗爭的人物形象，以低調(diào)平和的姿態(tài)平視邊緣群體，表同情于悲慘命運(yùn)，對邊緣群體進(jìn)行“底層敘事”，塑造在苦難環(huán)境中仍然努力追求夢想的精神，探索能夠在城市立足的外在力量與精神力量，哪怕精神在社會的重壓下走向麻木甚至破碎，都是探索之路的成功者。

一、構(gòu)建邊緣人孤獨(dú)悲苦的精神世界

黃詠梅筆下的邊緣群體有從農(nóng)村到城市謀生的勞動者，也有在城市轉(zhuǎn)型過程中被拋到底層的市民，盡顯社會“優(yōu)勝劣汰”競爭法則。采用“全知全能”的敘述方式，筆調(diào)客觀細(xì)膩，文章為多線型結(jié)構(gòu)，線索明晰，善于對日常小事進(jìn)行冷峻再現(xiàn)，以悲憫之情，扯掉現(xiàn)實(shí)外衣，揭露藏匿于后的精神堅守，將對苦難的吶喊藏在心底，對命運(yùn)做隱忍式抗?fàn)帯?/p>

作為當(dāng)代底層敘述的先覺者，黃詠梅較早地關(guān)注了從農(nóng)村到城市的勞動者以及在社會轉(zhuǎn)型過程中被擲到生活底層的小市民，“直面都市底層人物的精神遭遇，將他們的愛情、親情及友情中的痛感描寫得細(xì)膩溫婉”{1}。從“人”的主題出發(fā)，溫情維護(hù)人的尊嚴(yán)，由現(xiàn)實(shí)空間上升到精神追求維度，表達(dá)試圖超越現(xiàn)實(shí)的渴望，在迷茫探索過程中尋求解脫之路?！侗淼堋分袑Ρ淼艿某砷L分為了三個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，第一個是在跆拳道表演時搭檔臨時改變動作，讓表弟在臺上被打倒在地出糗。受挫后的表弟如眾多青少年般沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界，游戲中獲得的自我滿足蒙蔽了虛幻與現(xiàn)實(shí)的判斷力，于是帶著所向披靡的姿態(tài)回到現(xiàn)實(shí)與他人進(jìn)行斗毆，不料被拍成視頻放到網(wǎng)上，受到老師和同學(xué)們的批判，這個熱血事件就是表弟的第二個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。自尊的挫敗感讓人逃離到游戲帶來的快感里，最后崩潰的極點(diǎn)在“裝睡哥”事件上，表弟因坐公車時睡覺沒有給老人讓座，又被人拍下來放到網(wǎng)上，由此來自各方面的道德倫理枷鎖扼住了表弟的喉嚨，重壓之下表弟選擇了“薩克雷”式一躍，結(jié)束了年輕的生命。表弟存在逃避現(xiàn)實(shí)的自我蒙蔽心理，渴望疏離現(xiàn)實(shí)，逃到可以釋放孤獨(dú)產(chǎn)生濃烈熱情的“江湖”，構(gòu)建一個與現(xiàn)實(shí)對立的虛擬精神世界，然而質(zhì)樸的本性在回歸現(xiàn)實(shí)后被現(xiàn)實(shí)侵蝕，不得已選擇最決絕的方式表達(dá)對現(xiàn)狀的不滿與反抗。與表弟相似的還有《單雙》中的李小多，數(shù)數(shù)這一天分給她帶來些許的尊嚴(yán)滿足，博弈勝利帶來的快感使她沉迷在自我世界，隨之不斷加大籌碼，最后把生命賭給了上天。表弟和李小多二者都渴望超越現(xiàn)實(shí)，逃離到自我存在得到滿足的虛擬維度，對現(xiàn)實(shí)的幻想破滅后陷入絕境，歸于虛擬的精神世界，對生命探索缺乏經(jīng)驗，脫離社會，得不到社會的認(rèn)可，在迷茫探索后，都用生命來反抗現(xiàn)實(shí)。

超現(xiàn)實(shí)努力的失敗，或以命為終，或歸于生活，繁瑣的日常經(jīng)驗，隱藏著人物精神的追求與變化，黃詠梅用冷靜的筆調(diào)，將時代犧牲品在過渡時期的頑強(qiáng)心理發(fā)揮到極致?！镀鯛敗防?，夏凌云用書信與外界聯(lián)系一事敗露后，在封建傳統(tǒng)與現(xiàn)代化沖撞交匯中，契爺是舊文化的代言者，夏凌云則是時代轉(zhuǎn)換縫隙中的犧牲者，從國道而來的司機(jī)黎變搞大她的肚子又離她而去，她只得生下女兒自己撫養(yǎng)，在路旁的蒙古包里賣糯米糍粑度日。另一個人趙想想則在個人努力下實(shí)現(xiàn)了“出走”，坐上開往省城的末班車，頭也不回地離開。經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展，打破了各地區(qū)孤立的狀態(tài)，在城市現(xiàn)代化發(fā)展的夾縫中，有不少像夏凌云企圖逃離卻掙脫不了現(xiàn)實(shí)只得妥協(xié)回歸，也有如趙想想帶著與故鄉(xiāng)決裂的堅定實(shí)現(xiàn)“出走”，逃離追夢，但是從黃詠梅筆下邊緣人命運(yùn)看來，趙想想“出走”后的留白，隱藏著妥協(xié)或潰敗的未明意味，個人也好，整個邊緣群體也罷，若想要從本質(zhì)上完成現(xiàn)代化蛻變，需要積累足夠的力量，才能獲得社會話語權(quán)。

城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的犧牲者，還有《檔案》里管理檔案的小職員，《瓜子》中從管山到廣州的保安，《特定時期的愛情》中沒有正經(jīng)工作又不愿回家鄉(xiāng)的小每，等等，這一類人，沒有資本積累，沒有一技之長，只有廉價勞動力，由于對金錢、虛榮與繁華的渴望，縱使因都市的排外性而被歧視孤立，也不愿離開令人沉醉的廣州，更不愿回到故鄉(xiāng)，最后都走上“漂泊”的道路。

黃詠梅在講述人物時，透過人生經(jīng)驗，直擊他們千瘡百孔至麻木的精神深處。他們急切地渴望脫離故鄉(xiāng)，摒棄祖祖輩輩流傳下來的精神財富，被金錢物欲蒙蔽，竭力賺取金錢來填補(bǔ)精神上的空虛，在盡力融入城市的過程中，理性追求被一點(diǎn)點(diǎn)磨滅，在被排擠的苦難邊緣地帶中生存，即便如此，他們也不愿回歸故鄉(xiāng)。底層群眾雖占社會的大多數(shù)，但其自身在經(jīng)濟(jì)、政治和文學(xué)等方面都有很大的局限性，故沒有足夠的力量轉(zhuǎn)變身份，缺乏話語權(quán)。

生活在現(xiàn)代城市的弱勢群體，個人奮斗似乎并不足以讓人實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換社會地位，欲望與現(xiàn)實(shí)拉大了追求與得到的心理落差?！栋褖粝胛狗省分小拔覌尅鄙須堉驹?，是殘疾人的典范，在梅花州是殘疾人三輪車群體中的“領(lǐng)袖”，為了“把夢想喂肥”，她毅然決然來到了廣州，滿腔熱血，卻始終抵不住現(xiàn)實(shí)的消磨，夢想破滅后死在廣州區(qū)里的一條臭水溝里。殘疾人在生理上本就處于弱勢，冷酷的現(xiàn)實(shí)更是撲滅了追求希望的火焰，在此黃詠梅并非只是對殘疾人生活遭遇的苦難進(jìn)行單一重現(xiàn)，而是塑造了一個另類的勵志典型，在絕境中依舊激情，對明天充滿向往的“大姐大”。黃詠梅追求的精神世界，與現(xiàn)實(shí)接軌又超然于現(xiàn)實(shí)。人的欲望分為物質(zhì)欲望與精神欲望，往往精神會大于物質(zhì)，暗藏了邊緣群體追求與得到的不平衡，側(cè)重于追求過程的場景再現(xiàn)，憑借著原有的精神財富抵抗現(xiàn)代化城市帶來的攻擊，雖然人物超現(xiàn)實(shí)的行為失敗了，但是精神卻成功了，與一貫標(biāo)準(zhǔn)化的人物追求不同的是更注重人物在追求夢想過程的心理變更，從有聲追尋到無聲隱忍，感情逐漸變得固板，最后選擇妥協(xié)或者用生命之重痛訴社會現(xiàn)實(shí)的殘酷。

二、孤獨(dú)的“漂泊”者

因中國現(xiàn)代化城市的畸形發(fā)展而產(chǎn)生的“都市癥”，在文學(xué)作品中流露出孤獨(dú)、焦慮、寂寞的“現(xiàn)代情緒”。謝友順認(rèn)為進(jìn)入“新世紀(jì)”后，文學(xué)的消費(fèi)主義浪潮以較快的速度興起，在這一浪潮的影響下，作家內(nèi)心對敘事探索的熱情消減了不少，“作家們似乎輕易就卸下了敘事的重?fù)?dān)，在一片商業(yè)主義的氣息中，故事和趣味又一次成了消費(fèi)小說的有力理由”{2}。寫作對象有從農(nóng)村到城市的勞動者，因原有的精神文化與城市現(xiàn)代化現(xiàn)狀產(chǎn)生隔閡，他們變成城市孤獨(dú)的漂泊者，還有原本就生活在城市的底層群眾，在前現(xiàn)代精神文化和現(xiàn)代精神的文化沖突中，邊緣群體只能在城市邊緣尋求存在感。許多作家持憐憫的目光，以俯視的姿態(tài)進(jìn)行單一的揭露、批判和控訴，空洞地進(jìn)行道德呼喊，極力表明道德立場，為邊緣群眾硬性代言，看似積極，實(shí)際上受市場性影響，邊緣文學(xué)的“文學(xué)性”被削弱，以至于故事情節(jié)模式化，人物形象僵化，缺乏精神底蘊(yùn)，在快節(jié)奏的都市生活里，將農(nóng)村與城市二元化地對立起來，重視物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，淡化了文學(xué)對人倫理、道德精神的作用，雖揭露邊緣群體的苦難，也只是停留在表層。而著眼文學(xué)魅力脫離時常桎梏形成的“文學(xué)場”，來看待現(xiàn)代作家的邊緣文學(xué)創(chuàng)作，則反映了邊緣文化的獨(dú)特魅力。

當(dāng)代文壇主流作家遲子建的作品自新時期以來很難被歸入到某一思潮中，近幾年出現(xiàn)的“底層文學(xué)”為她的作品提供了新的維度。遲子建以溫情著稱，關(guān)注社會邊緣弱勢群體，遵循道德倫理審美標(biāo)準(zhǔn)，迷糊善惡分界，從二元對立的模式中跳出，有豐富的精神內(nèi)涵，細(xì)膩的筆觸，溫情的目光，看待邊緣地帶的苦難生活?！镀鹞琛芬匀芙嵌葘r空進(jìn)行靈活轉(zhuǎn)換，以老八雜的拆遷重建作為切入點(diǎn)，講述老八雜底層貧民生活的現(xiàn)代化變遷，和蘇聯(lián)專家在“起舞”中受孕成為齊如云命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。小說圍繞半月樓的女主人齊如云和丟丟展開，到老八雜變成龍飄花園，映襯出哈爾濱從20世紀(jì)初到現(xiàn)代的風(fēng)雨悲歡，回遷的貧窮市民和新住來的富人相比，他們的粗衣糙布與現(xiàn)代化的高級小區(qū)顯得格格不入，沒有了溫情，剩下的只是鋼筋水泥的冰冷蒼涼。遲子建和黃詠梅都屬于溫情敘事，用悲憫的目光注視邊緣群眾的苦難，關(guān)注“人”的主題，從表層深入溫情注視邊緣群體的內(nèi)心精神世界。雖然城市現(xiàn)代化發(fā)展迅速，但底層精神蘊(yùn)含仍然扎根在傳統(tǒng)文化中，從語言到思想，邊緣群體不可能完全擺脫先輩傳承下來的精神財富，而一下子進(jìn)入到社會中心位置。

黃詠梅并沒有割裂城市“漂泊者”與精神文化源地的聯(lián)系，反而在尋求身份認(rèn)可過程中表現(xiàn)了與故鄉(xiāng)的羈絆，帶著這份不變的精神堅守，“出走”到都市，根植在鄉(xiāng)里。對此黃詠梅很少直接寫家鄉(xiāng)，她的小說大多數(shù)以廣州為背景，但其中蘊(yùn)藏著深厚的梧州地域文化底蘊(yùn)，在都市生存本相的關(guān)注下，給人物世俗層面上增添地域文化的審美空間。梧州自然景觀鴛鴦江、潯江、系龍洲等常在其作品中出現(xiàn)，人文景觀也不少，如：多寶路、騎樓、白馬等，這些不是單純的地區(qū)標(biāo)號，還是文化地域的標(biāo)識。小說《騎樓》以衰落的騎樓文化群為背景，以“我”與小軍的愛情為線索，結(jié)合“茶文化”和“騎樓小吃”勾畫了梧州特色圖景?！安栉幕狈从沉宋嘀萑松畹挠崎e恬靜，“騎樓小吃”則有酸筍紫蘇的味道，人們聚集在一起品味鮮美的螺肉，喝掉碗里“最要緊那啖湯”，“啖”在梧州方言中是“一口”的意思，除此之外還結(jié)合了廣州粗話，如：“丟那媽”“?；尅焙汀皶衩钡龋窖运踪岛汀笆×R”交叉，黃詠梅從飲食文化汲取營養(yǎng)，將語言作為切入點(diǎn)表現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的融合性，充實(shí)作品人物的傳統(tǒng)屬性，強(qiáng)調(diào)精神之魂駐扎之地，對“根”的執(zhí)著，人物就算在衣著、語言和行為等方面與城市人如出一轍，其“出走”都是不徹底的。人們存活在社會邊緣、罅隙中拼命賺取作為社會人的權(quán)利，經(jīng)濟(jì)落后導(dǎo)致思想固封，發(fā)達(dá)繁榮催促精神走向“超現(xiàn)實(shí)”，父輩以懷念故鄉(xiāng)的姿態(tài)把勞動力供奉給城市現(xiàn)代化建設(shè)，子輩在城市中被“欲望”改變，流亡于城鄉(xiāng)斷層，失去了先人留給他們的精神歸宿，大自然的純真熱情，城市的僵硬冷漠，與母體的羈絆無法割離，又不被城市所接納，只能成為時代激蕩中的犧牲品。創(chuàng)作中以梧州為人物故鄉(xiāng)的原型，看得出作者即便是“出走”到廣州，對故鄉(xiāng)仍有醇厚思念與文化扎根，廣州與故鄉(xiāng)的生活經(jīng)驗，在邊緣人身上體現(xiàn)為現(xiàn)代和傳統(tǒng)兩種文化精神的沖撞及融合。

城市的“漂泊者”，他們生活于城市卻被城市隔離，逃離故鄉(xiāng)又無法徹底否決歸宿，在城市與農(nóng)村的邊緣罅隙中“漂泊”。作品中原有的精神財富就是漂泊者的根，對于現(xiàn)實(shí)生活的展現(xiàn)，黃詠梅自己承認(rèn)：“寫作給我?guī)碜畲蟮暮锰幘褪?，能讓我過另外一種生活，能讓我實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的各種不可能性，甚至讓我成為一個現(xiàn)實(shí)生活的客人?！眥3}故其作品中的人物具有強(qiáng)烈且獨(dú)特的自我意識，不作為作者的傳聲筒存在，而實(shí)行自我發(fā)聲，相應(yīng)地抒情性便有所減少，透過生存境遇反映精神世界，突顯追求與精神，揭示在社會轉(zhuǎn)型期，根深蒂固的傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代工業(yè)文明孤立的“漂泊”命運(yùn)，“走出去”和“走回去”似乎都成了不可能，只得在農(nóng)村與城市的邊緣地帶生存?！豆献印房坍嬃艘蝗簭墓苌降綇V東的打工者，以瓜子為主線，穿插兩代人與兩種文化的碰撞交融。開成鱉攜女兒到廣州生活，希望女兒能轉(zhuǎn)變?yōu)閺氐椎摹皬V州人”，自己因刺殺孟鱉后被捕入獄，女兒只得隨大伯回故鄉(xiāng)，不料女兒在途中逃離火車，獨(dú)自徒步又向廣州的方向走去。女孩成長過程中被學(xué)校乃至社會排擠，導(dǎo)致心理扭曲，雖盡力融入廣州，不愿“歸去”，但又無法擺脫管山文化及其精神印記，盡卑微之形在廣州漂泊。女孩選擇反叛式出走，隱喻由“瓜子”二字形成的“孤”，可見作者諷刺之意。作者對中國現(xiàn)代化進(jìn)程中處于底層的弱勢者的生活境遇及內(nèi)心世界進(jìn)行探索，并予以同情。父輩與子輩、農(nóng)村與城市，相互共存，相互影響，同時也存在審美沖突。社會發(fā)展的歷史性與階段性，突出了新舊力量此消彼長的斗爭性，在這種背景下，邊緣過渡地帶的人們具有雙重性，黃詠梅則抓住這一特性，構(gòu)建了不愿回歸又不被接納、處于城鄉(xiāng)邊緣群體的生存環(huán)境。

寫作來源于經(jīng)驗，或直接，或間接。黃詠梅在《把夢想喂肥》的自序中說道：“我知道經(jīng)驗的重要性，也知道了經(jīng)驗的蒙蔽性。因而寫小說的時候，我總是在跟經(jīng)驗談判，跟經(jīng)驗拉扯?！眥4}在寫作與經(jīng)驗的拉扯中，提出了經(jīng)驗的蒙蔽性，這也是她創(chuàng)作的獨(dú)特性所在。她細(xì)膩、冷靜地對生活進(jìn)行諷刺式的敘述，透過溫情悲憫的目光，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗的蒙蔽性作斗爭，以直視隱藏的情感與精神，立足于中國現(xiàn)代化進(jìn)程，看底層人群在邊緣中、掙扎中的情感堅守與破滅。

從農(nóng)村到城市的打工者以及在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中被拋到社會底層的小市民，黃詠梅撥開經(jīng)歷的表層，由苦難敘述揭露隱藏的內(nèi)心世界，看當(dāng)代人的夢想追求與精神堅守，構(gòu)建原有精神文化和現(xiàn)代化精神的沖突交融的精神世界，體現(xiàn)傳統(tǒng)精神本源和城市現(xiàn)代化生存本相，構(gòu)成了黃詠梅對邊緣文化的獨(dú)特審美。詩化的語言、方言俚語和粵方言的嫻熟轉(zhuǎn)換，為底層敘述增添了溫情和嶺南地域文化特色，這也是黃詠梅對邊緣文化的獨(dú)特審美。

{1} 孫春等：《南方文學(xué)崛起的希望——“嶺南文學(xué)新實(shí)力”作家創(chuàng)作現(xiàn)狀筆談》，《廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報》2010年第4期，第19頁。

{2} 謝友順：《重構(gòu)中國小說的敘事倫理》，《文藝爭鳴》2013年第2期，第96頁。

{3} 黃詠梅：《文學(xué)的氣場》，《文藝報》2015年4月8日，第002版。

{4} 黃詠梅：《把夢想喂肥》，山東文藝出版社2007年版，第2頁。