趙怡

摘要：風水學有著悠久的文化歷史底蘊，貫穿了中華5000年歷史。風水可解釋為“好地方”，好的風水能使人事興旺、后世顯達。風水運用在景觀設計上，則是追逐自然，讓環(huán)境整體變美，追求人回歸自然的狀態(tài)，試圖使自然與建筑融為一體。

關鍵詞：風水理論；中國古典園林；現(xiàn)代景觀設計；天人合一

1 風水理論內涵及其起源

風水又名堪輿、青烏、地理、形法、山水之術等。在我國文獻《尚書》、《詩經》上，早有關于古代先民用風水規(guī)劃選址、經營城邑活動等史實的記載。從古到今，風水對人們的生活影響極大。在古代，風水是一種選擇居住環(huán)境的學問，是人們通過觀天測地累積的經驗，講究風水已成為我國人民日常生活的一部分。在今天，很多人仍有買房建房看風水的習慣。

2 風水學理論與古典園林景觀

中國古典園林按類型分為皇家園林、私家園林、寺觀園林3類。中國古典園林能反應出我國風水文化，不難發(fā)現(xiàn)，在古典園林景觀設計中，處處體現(xiàn)了風水美學思想的有機自然觀。

我國古典園林受傳統(tǒng)風水理論的影響，主要體現(xiàn)在：風水論“氣”，“氣乘則散，界水則止”。風能“散氣”而水能“聚氣”，受“氣”論思想的影響，古人認為“天人相類，萬物歸一”，即天地萬物同源而生。因此，古人推崇“天人合一”的說法，在建造園林時也以順應天道為基準。我國古典園林景觀設計都能較好地體現(xiàn)出這種思想準則和風水的有機自然觀。

2.1 風水與寺觀園林

常言道“天下名山僧占多”，在古代，寺廟多依山就勢，選擇自然風景好的環(huán)境修建，方便僧眾清修。由于多選在群山峻嶺、溝壑溪谷圍繞之處，寺觀園林多有著良好的景觀。據(jù)傳，許多僧人辛苦云游天下，在布教的同時，也是為了選擇吉地。從歷史上看，一些寺廟在營建寺廟建筑時，也或多或少涉及到風水理論。分析其原因：一是為了迎合世俗；二也是為了宣傳寺廟本身，使香火更旺。

在“相地”之后，也要善于選擇寺廟建筑的修建地點，最好是形成“千山抱一寺，一寺鎮(zhèn)千山”的布局。用現(xiàn)代景觀學的觀點來解釋就是應當以點控面，點面結合，善于選擇制高點、轉折點、空白點，使寺廟選擇在最佳位置。此外，根據(jù)風水理論，山水關系有“土包屋”、“屋包山”、“虎踞龍盤”等模式，還需據(jù)此處理好山水相依的關系。

2.2 私家園林

風水學首先在皇家園林中體現(xiàn)出其在傳統(tǒng)造園中的運用。最初是帝王為了滿足自己的個人需求開始講究風水，可追溯到宋朝。當年，宋徽宗為了解決自己子嗣不興旺的問題，聽了道人之言，在皇宮的東北角修建名園艮岳，興辦“花石綱”，希望借助風水磁場的原理改變現(xiàn)狀。我國古典園林中的私家園林主要有北方私家園林、江南園林和嶺南園林。及至唐朝，風水學傳人民間，權貴官員為了人丁興旺、永保富貴，也開始建造各種園宅，并大量運用風水理論，推動了風水學在民間的發(fā)展。到了明清時期，江南私園無論在造園手法還是數(shù)量上都達到鼎盛的局面，在園林創(chuàng)作中加倍注重風水，純熟地將風水理論變成了形形色色的創(chuàng)作技法。

比較經典的案例有揚州的個園，用風水中的形勢法理論來看，它的朝向是典型的坐北朝南，布局是前宅后院式布局，而園中疊石假山的大量堆疊，仿似風水四象中的“玄武”，有靠倚的作用。東向密集環(huán)繞的屋舍，屋脊起伏串聯(lián)，代表左邊的“青龍”。西邊一排鄰舍，與東向屋舍呼應，相比之下較為低矮，就如右邊的“白虎”。宅院的南向是繁華的東關街，東關街可以看成是門前的流水，井邑之宅有“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂”的說法。街對面的屋舍可視為前方的案山，即“朱雀”格局。

這種“四象”格局俱全的風水，為個園提供了優(yōu)良的居住環(huán)境。個園中還隨形就勢地對應方位與五行的關系，打造出不同的景觀特色。另外，風水理論在個園中建筑細節(jié)、植物配置、理水等方面也有體現(xiàn)。個園作為一個典型的私家園林，300年不廢，不得不說與其“風水得宜”有關，是古典園林中將風水與園林景觀成功結合的典范。

2.3 其它園林

古村落承載著我國悠久的歷史文化，形成了別具特色的村落景觀。在徽州，有著多個仿佛隱匿在時光之中、遺世而獨立的古村落，具有豐富的歷史與人文景觀價值，舒朗美麗、經久不衰。仔細探討這些村落得以流傳至今的原因，驚訝地發(fā)現(xiàn)，在這塊多山少水的土地上，幾乎找不到未經風水師指導修建的村落?；罩莩鋈瞬?，徽州人重視風水，大到村落規(guī)劃，小到一門一窗朝向，擇偶看八字，出門翻黃歷，更不用說建房、搬遷、修墳了，都要選吉日，挑吉時?；罩轃o處不隱藏著風水。風水禁忌頗多，一不小心就有觸禁的危險，促使徽州人不得不掌握風水知識，幾乎到了人人知風水的地步。

3 風水理論對現(xiàn)代園林景觀設計的影響

3.1 現(xiàn)代園林景觀設計現(xiàn)狀

隨著科技文化的快速發(fā)展，現(xiàn)代中國園林景觀受西方景觀設計思想影響較大，中國的景觀設計不再像以前那樣注重精神內涵和藝術形式，而多注重以人為本，將人的需求放在第一位，稱風水為迷信，過分強調形式美和人的重要性。風水理論在景觀中的指導地位逐漸流失，過分追求外來文化導致中華文化匱乏，這不得不說是一種遺憾。如何做才能既保持了自己的文化，又能吸取外來文化的精髓呢？新中式景觀應運而生，其重點是在“中”的條件下對“新”進行演繹，將中西方文化進行綜合，形成新的景觀特色。除此之外，其它景觀設計也或多或少涉及風水理論，但有些只是“偽風水”，即將風水理論亂用一通、斷章取義，并未真正得其精髓，此種現(xiàn)象比比皆是。

3.2 風水在現(xiàn)代園林景觀設計中的運用

時至今日，現(xiàn)代景觀設計雖不似從前，將風水理論作為指導思想，但或多或少會涉及風水，或有些客戶比較注重風水。例如，在住宅環(huán)境設計中，房地產公司多提倡生態(tài)型住宅，滿足人們回歸自然的愿望。而風水中“天人合一”的思想正是強調要順應自然，以自然為本，與生態(tài)型住宅采用的自然生態(tài)原理相契合。因此，風水理論在住宅環(huán)境設計中得以廣泛運用。其實，以前的私家園林景觀發(fā)展到現(xiàn)代，演變成了居住區(qū)的公共園林景觀，中國傳統(tǒng)景觀的大部分做法都可以運用到當代居住區(qū)環(huán)境規(guī)劃設計中。

風水學中主要有2個理論，一是“天人合一”，二是“唯氣論”，即探索“氣”的流變“唯氣論”認為，“氣”是世界的本源，它超乎形質，而又以非無存在。其流變空間主要涉及：“天地”空間、“感人”空間，從兩者直接聯(lián)系到“天人合一”。

從上述內容可以看出，風水學研究范圍與現(xiàn)代景觀設計關注的對象基本一致，而眾所周知的是，景觀設計是一門致力于規(guī)劃、設計、保護、建設和管理戶外自然和人工境域的學科。其核心內容是戶外空間營造，根本使命是協(xié)調人和自然之間的關系。這與風水追求理想的生存環(huán)境這一核心目標是一致的。因此，風水學對現(xiàn)代景觀環(huán)境設計的啟示，歸結有2點：一是其有共同的思想內涵——“天人合一”。二是強調整體景觀的協(xié)調性，探討其整體觀后，可得出二者統(tǒng)一的思想，這些都將對現(xiàn)代景觀設計起到一定的指導作用。

4 結語

風水作為我國的傳統(tǒng)文化，與人們的生活息息相關。無論是古代還是現(xiàn)在，風水理論與我國景觀設計有著不可分割的關系。須知風水并非迷信，新的“中國風水學”應正確認識到風水理論中的科學性，將其與現(xiàn)代景觀設計相結合，詮釋出風水能讓人處于更加宜居的環(huán)境這一真諦。在現(xiàn)代景觀設計中，只要能做到正確運用風水學原理，相信一定能為我們創(chuàng)造更好的生活環(huán)境，讓我們體驗到人與自然和諧共存的美好。

（責任編輯 舒丹丹）