李雨竹

摘 要：倪吾誠(chéng)是《活動(dòng)變?nèi)诵巍返哪兄魅斯?，是具有“多余人”特征的知識(shí)分子，王蒙通過(guò)對(duì)其心靈的探索，勾勒出他的悲劇人生。而對(duì)于他“多余人”形象的成因，該論文從主人公自身、家庭、社會(huì)、中國(guó)傳統(tǒng)文化等方面進(jìn)行了解析。

關(guān)鍵詞：倪吾誠(chéng) 知識(shí)分子 “多余人” 成因

王蒙的《活動(dòng)變?nèi)诵巍分猿蔀榻?jīng)典，與倪吾誠(chéng)這一人物的成功塑造息息相關(guān)。作為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子，也作為“多余人”形象的典型，這雙重身份貫穿倪吾誠(chéng)的一生，他文化人格的復(fù)雜性與悲劇性是由多方面因素綜合導(dǎo)致的。

一、自身因素

倪吾誠(chéng)本身就是一個(gè)頭、身、腳極不協(xié)調(diào)的“活動(dòng)變?nèi)诵巍?，其悲劇命運(yùn)與自身性格有決定性的關(guān)系。

倪吾誠(chéng)先進(jìn)革命的頭腦中有著文明素養(yǎng)與崇高理想。西裝革履的他講衛(wèi)生，喜交際，宣揚(yáng)人人平等，欣賞進(jìn)步的外國(guó)文明，樂(lè)觀地堅(jiān)信“今天的中國(guó)，正在孕育，正在苦斗，正在變化，正在置之死地而后生”，也認(rèn)識(shí)到五千年的中國(guó)文明會(huì)藏污納垢。他的童年論、進(jìn)化論不是錯(cuò)誤的，他對(duì)下一代子女的教育與希望也不是錯(cuò)誤的。其心中的“理想國(guó)”是他全部的抱負(fù)和耕耘美好生活的力量源泉。

富有的精神、敏銳的思想使倪吾誠(chéng)成為英雄，但怯懦的意志、空洞的行動(dòng)又把他變成失敗的英雄。他喜歡高談闊論，但不能解決實(shí)際問(wèn)題，他對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀不滿且有說(shuō)不完的意見(jiàn)，而當(dāng)被提問(wèn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中受難的中國(guó)如何才能走向進(jìn)步、科學(xué)與文明時(shí)，他回答的只有：“不知道?！彼錆M了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，但無(wú)力改變，只能借“難得糊涂”來(lái)麻痹自己，只能借抱怨把生活的難化為對(duì)現(xiàn)實(shí)的恨。他恨自己出生在骯臟落后的中國(guó)鄉(xiāng)下，而享受不到西方文明的哺育，“在這樣一個(gè)地方，既不敢也不能抗日，又不敢也不愿附日；既不敢也不能離婚，又不甘心如靜宜所愿塌下心來(lái)與靜宜過(guò)日子；既不能離開(kāi)中國(guó)、不能擺脫一切中國(guó)鄉(xiāng)下人的惡習(xí)，又不能心甘情愿地做一個(gè)地地道道的中國(guó)人。”矛盾，痛恨，自暴自棄，執(zhí)著地活在幻想里，這是倪吾誠(chéng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。就連離家多年后的來(lái)信中也依然說(shuō)著健康衛(wèi)生，卻沒(méi)有給貧困的家寄來(lái)絲毫錢(qián)財(cái)。他至死都在幻想著自己的黃金時(shí)代還沒(méi)有開(kāi)始，抱怨著婚姻家庭與社會(huì)地位妨礙著他巨大潛力的發(fā)揮。

受西方文明刺激而覺(jué)醒的倪吾誠(chéng)留學(xué)歸國(guó)后，又一頭扎進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化橫行的世道，而不知變通的雙腳使他與此時(shí)此地格格不入。相信科學(xué)的他在負(fù)債累累時(shí)還借錢(qián)去買(mǎi)寒暑表；在食用難忍欲嘔的魚(yú)肝油時(shí)，能立即把營(yíng)養(yǎng)學(xué)、生理學(xué)的理性知識(shí)化為情感知覺(jué)而舒服地吃下去。他認(rèn)為西方是先進(jìn)高貴的，而中國(guó)充滿著污垢與愚昧，在中西文化中不知變通的他采取了對(duì)中國(guó)徹底否定、對(duì)西方完全肯定的極端態(tài)度，從而把家庭變成了戰(zhàn)場(chǎng)，使自己成了不合模子的、可笑可厭的“活動(dòng)變?nèi)诵巍薄?/p>

二、家庭因素

小說(shuō)的典型環(huán)境是倪吾誠(chéng)的家庭，倪吾誠(chéng)在家庭的遭遇都一點(diǎn)一點(diǎn)引導(dǎo)著他精神人格的演變，每個(gè)家庭成員與倪吾誠(chéng)的交集都推動(dòng)著他在“多余人”的道路上越走越遠(yuǎn)。

童年時(shí)的倪吾誠(chéng)在洋學(xué)堂迷戀著梁?jiǎn)⒊奈恼?，反?duì)纏足，支持“耕者有其田”。他先進(jìn)的思想行為在兒時(shí)就初露端倪。而倪吾誠(chéng)的父親在他出生前就已身亡，這客觀上宣示了倪吾誠(chéng)個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒，與父權(quán)缺失有一定的聯(lián)系。首先，父親倪維德的死使倪吾誠(chéng)的母親更疼愛(ài)他，倪吾誠(chéng)是家族的希望，自然會(huì)受到最好的教育，這使他有機(jī)會(huì)在新式教育中接觸西方先進(jìn)思想。其次，父權(quán)缺失使倪吾誠(chéng)擺脫了父對(duì)子的正統(tǒng)教化與規(guī)訓(xùn)，讓他能超越既有的思想領(lǐng)域的羈絆，自主發(fā)展。倪維德是老實(shí)巴交、反應(yīng)遲鈍、窩囊的人，倪吾誠(chéng)與這樣的父親中斷繼承關(guān)系，有利于其顛覆性的人格成長(zhǎng)。

盡管如此，他始終擺脫不了中國(guó)傳統(tǒng)的束縛。家庭主宰者——倪吾誠(chéng)的母親身高力大，精明強(qiáng)悍，獨(dú)自撫養(yǎng)倪吾誠(chéng)長(zhǎng)大，而當(dāng)兒子的“異端”思想露出越來(lái)越多的端倪，為了扼殺他“革命”的種子，保其平安，她讓倪吾誠(chéng)吸鴉片、手淫，把先進(jìn)健康的少年變成了染上惡習(xí)的病人。盡管倪吾誠(chéng)撿回了命，卻留下了細(xì)而彎的麻桿腿。她并未從中吸取教訓(xùn)，且把“給兒子說(shuō)個(gè)媳婦兒”當(dāng)作最偉大的母愛(ài)，千方百計(jì)地讓靜宜成為倪吾誠(chéng)的妻子，為倪吾誠(chéng)安置了大半輩子的婚姻枷鎖。

這段婚姻的不幸，靜宜與倪吾誠(chéng)都有責(zé)任，但本質(zhì)上，困住倪吾誠(chéng)的婚姻圍城是建在不樂(lè)觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，“一切的斗爭(zhēng)歸根結(jié)底都是經(jīng)濟(jì)利益的斗爭(zhēng)”。原先的靜宜是令倪吾誠(chéng)滿意的妻子，那時(shí)的倪吾誠(chéng)也意氣與月薪同步風(fēng)發(fā)。而隨著倪吾誠(chéng)在事業(yè)、社會(huì)上受挫，家庭紛爭(zhēng)愈演愈烈，兩人也離得越來(lái)越遠(yuǎn)。金錢(qián)把靜宜的愛(ài)情變得畸形，倪吾誠(chéng)所講的西方文明如今只換來(lái)靜宜“錢(qián)呢錢(qián)呢錢(qián)呢”的回應(yīng)，倪吾誠(chéng)所追求的營(yíng)養(yǎng)飲食在靜宜的餐桌上只顯示為溫飽。種種矛盾的出現(xiàn)、越來(lái)越現(xiàn)實(shí)的靜宜，都是貧困的經(jīng)濟(jì)與艱辛的生活造就的。如此，婚姻沒(méi)有成為倪吾誠(chéng)幸福的港灣，反而成了帶給他痛苦的圍城，使其人格缺陷越來(lái)越大。

三、社會(huì)因素

倪吾誠(chéng)的“多余人”性格是在社會(huì)文化環(huán)境與主體自身的相互作用中實(shí)現(xiàn)的，其思想是半殖民地半封建社會(huì)和中西文化碰撞的五四時(shí)代的產(chǎn)物。

一方面，倪吾誠(chéng)是在半殖民地半封建社會(huì)中成長(zhǎng)的。動(dòng)蕩不安的社會(huì)使倪家原有的經(jīng)濟(jì)來(lái)源——收地租不能再保障生活，又使倪吾誠(chéng)在謀求新生路時(shí)挫敗連三，家族衰落與經(jīng)濟(jì)貧困滋生出更多矛盾，更增加了倪吾誠(chéng)的精神危機(jī)。同時(shí)，此時(shí)局下也涌現(xiàn)出中華有志兒女的救亡圖強(qiáng)，這些事跡與精神也激勵(lì)著倪吾誠(chéng)“要革命”、為國(guó)為民的理想。而社會(huì)現(xiàn)實(shí)是不能被輕易改變的，倪吾誠(chéng)的覺(jué)醒是無(wú)用的，他的批判是無(wú)效的，他因此變得不幸、痛苦。

另一方面，五四是中西文化碰撞的時(shí)代，西方新思想影響了中國(guó)的社會(huì)思潮，以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)打擊了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也改變了倪吾誠(chéng)的世界觀。倪吾誠(chéng)認(rèn)為，“不管什么樣的領(lǐng)袖中國(guó)必須歐化，只有歐化才有出路，才有人生?！钡呶嵴\(chéng)對(duì)西方文明的了解只是皮毛，對(duì)西方文化的盲目崇拜與對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定是非理性的，這注定了他思想與行為的畸形。

四、文化因素

倪吾誠(chéng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著復(fù)雜的關(guān)系，反抗與屈從這兩種狀態(tài)的惡性循環(huán)對(duì)于他“多余人”的命運(yùn)是非常關(guān)鍵的因素。

傳統(tǒng)儒家、道家思想都在倪吾誠(chéng)身上打上了烙印，這使其內(nèi)心敏感而行動(dòng)軟弱無(wú)能。首先，儒家提倡入世，要求知識(shí)分子關(guān)懷整個(gè)社會(huì)。倪吾誠(chéng)對(duì)中國(guó)的希望、失望與改造的理想，以及對(duì)西方先進(jìn)文明的追求，都顯出“入世”的積極性。儒家還推崇“三綱五?！焙鸵浴靶ⅰ睘楹诵牡膫惱淼赖?。倪吾誠(chéng)面對(duì)“羅圈腿”，沒(méi)有原諒鴉片與表哥，唯獨(dú)原諒了母親，母親的衰老與眼淚令他肝腸寸斷；已懂得“自由婚姻”的他也在傳統(tǒng)倫理道德的枷鎖中接受了母親的包辦婚姻。同時(shí)，道家講究出世，要求知識(shí)分子注重內(nèi)修，認(rèn)為“爭(zhēng)”“欲”是痛苦的根源。在現(xiàn)實(shí)中痛苦掙扎的倪吾誠(chéng)，通過(guò)誦讀體會(huì)“難得糊涂”四字，就能得到超脫的自慰，收獲萬(wàn)事無(wú)可無(wú)不可的平靜。

倪吾誠(chéng)的痛苦還來(lái)自社會(huì)整體封建保守力量的壓迫。他出生在封建傳統(tǒng)文化橫行的地主家庭，家長(zhǎng)制的絕對(duì)權(quán)威、包辦婚姻以及種種禮教制度都是他要承受的。其母親、靜宜、姜氏、趙尚同等，都是封建傳統(tǒng)文化的受害者與擁護(hù)者，構(gòu)成了倪吾誠(chéng)的家庭與社會(huì)環(huán)境，組成了壓迫倪吾誠(chéng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，他們反對(duì)一切先進(jìn)的、文明的東西，而固執(zhí)地進(jìn)行自我摧殘、自我封閉。倪吾誠(chéng)對(duì)其所進(jìn)行的反抗幾乎都是失敗的，他所做的都成為無(wú)用的畸形的、令自己和別人痛苦的掙扎。

倪吾誠(chéng)是“思想上的巨人”與“行動(dòng)上的侏儒”，其自身弱點(diǎn)、家庭、社會(huì)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的綜合作用，才產(chǎn)生了他這個(gè)矛盾的“多余人”。與其說(shuō)他是文學(xué)史的典型，不如說(shuō)他是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子自省的鏡子。

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