韓雪++王健

摘要：19世紀(jì)法國(guó)著名的歷史學(xué)家，政治學(xué)家托克維爾他憑借著敏銳的洞察力和準(zhǔn)確的預(yù)見性，似乎早已看到了今天民主時(shí)代我們將遇到的諸多困境。本文試圖從自由的微觀角度來具體的闡述托克維爾政治自由實(shí)現(xiàn)條件之道德。之所以選擇這樣一個(gè)命題，原因在于政治民主化的進(jìn)程中，無論是西方還是中國(guó)都出現(xiàn)了諸多威脅和挑戰(zhàn)，比如公共道德缺失等嚴(yán)重問題。托克維爾所倡導(dǎo)的道德可以讓人們能夠有能力去追求自由，有空間去獲取自由。

關(guān)鍵詞：托克維爾政治自由 民主社會(huì) 貴族社會(huì)

一、道德的內(nèi)涵

如果我們把托克維爾定義為一位哲學(xué)家，那么他一定是一位道德哲學(xué)家。西方民主社會(huì)理論家拉斯基曾這樣概括托克維爾：“他一心想使政治學(xué)變成一門研究美德的科學(xué)，并認(rèn)為從自由的土地上生長(zhǎng)出來的美德才是持久的美德。”從中我們可以得出這樣的結(jié)論：托克維爾的政治學(xué)是關(guān)于美德與自由的科學(xué)，可以說美德與自由是相伴而生的。

“生活既不是非常美好，也不是很壞，而是某種由好壞兩方面所混合的中等事物……生活既非享樂也非受苦；它是我們承擔(dān)的一項(xiàng)嚴(yán)重事物，我們的責(zé)任是盡可能好地完成它。”以這樣執(zhí)著、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的人生態(tài)度去勇敢的面對(duì)生活中的不幸與平淡，徹徹底底貫穿了托克維爾的一生。這便是托克維爾身上的德行。

托克維爾認(rèn)為在他所處的時(shí)代，官方的道德原則是像上帝那樣做善事但不圖回報(bào)，人們對(duì)義務(wù)抱著崇高的態(tài)度，認(rèn)為忘我是光榮的精神，所以貴族時(shí)代比任何其他時(shí)代都更有德行。但是隨著民主時(shí)代的到來，人們?cè)絹碓阶非笞晕业睦?，并更多的尋求個(gè)人利益如何去造福全體公民，一旦發(fā)現(xiàn)個(gè)人利益與全體利益存在交集，便急切的去闡釋，最后他們發(fā)現(xiàn)造福自己便是造福他人，為自己服務(wù)就是為他人服務(wù)，追求個(gè)人利益的行為也被稱之為善了。

托克維爾說：“大革命一舉推翻了迄今維持社會(huì)等級(jí)制度和束縛的一切機(jī)構(gòu)和習(xí)俗，人們看到這些，便可能認(rèn)為，大革命的結(jié)束不僅要推翻個(gè)別社會(huì)秩序，而且要推翻一切社會(huì)制度；不僅要摧毀某一政府，而且要摧毀社會(huì)權(quán)力本身；從而斷定，法國(guó)革命的特性在本質(zhì)上是無政府主義。可是我敢說，這又只看到了表面現(xiàn)象?！狈▏?guó)大革命雖然某種層度上加大了專制的可能性，但托克維爾仍舊認(rèn)為只要大革命沒有使社會(huì)的基本原則面目全非，還是會(huì)激發(fā)人們的公共精神進(jìn)而去維持自由和秩序。

托克維爾在美國(guó)考察時(shí)，也多次提到他看到美國(guó)人為了公共事業(yè)做出巨大努力和犧牲，而且在此過程之中，美國(guó)人之間都提供了可靠的互助。在這種自由的制度下生活的美國(guó)人，他們的頭腦里一直存在著一種理念：為同胞效力，不僅是義務(wù)，而且對(duì)自己只有好處沒有壞處。這種理念驅(qū)使著他們?yōu)榱送麄兊男腋６?、為了同胞們的富裕而勞?dòng)，最終化成了一種習(xí)慣、一種愛好、一種德行。

二、現(xiàn)代民主與道德

托克維爾的道德觀分為兩大部分，一部分是個(gè)人道德，一部分則是公共道德。公共道德的地位要高于個(gè)人道德，因?yàn)楣驳赖率蔷S持并運(yùn)作政治生活的內(nèi)在動(dòng)力，是政治合法性統(tǒng)治的根基和標(biāo)準(zhǔn)。 伴隨民主時(shí)代的產(chǎn)生，個(gè)人主義也隨之滋生。因而民主時(shí)代，只有道德才能消除個(gè)人主義所釋放出的仇恨與嫉妒，只有道德才能使人們更多的去關(guān)注于公共利益，也只有道德才能引導(dǎo)人們正確的行使政治權(quán)利?？梢哉f一個(gè)社會(huì)如果沒有道德，就不可能建立普遍自由的政治體制，平等與自由的關(guān)系就不能和諧。

在民主社會(huì)中，工商業(yè)不在受到限制，商業(yè)活動(dòng)變得越來越重要，“沒有比商業(yè)更偉大和更光輝的行業(yè)了。它吸引了大眾的注意力，成了群眾向往的目標(biāo)，使人們的最熱烈激情都向它那里集中?！比藗儼褌€(gè)人所有的精力幾乎都用于如何去賺取財(cái)富，如何追求物質(zhì)享受，而很少再去關(guān)注公共生活了。然而托克維爾對(duì)19 世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的商業(yè)社會(huì)卻倍感失望。由于商業(yè)的道德理念逐漸在公民社會(huì)中流行，人與人之間的關(guān)系不再純粹了，而更多的是利益關(guān)系。托克維爾感到：“一種公正與真誠(chéng)……當(dāng)除了他的自私之外一個(gè)人幾乎找不到一種真正的激情時(shí)，這是稀有的優(yōu)點(diǎn)?！惫裆鐣?huì)必然影響政治社會(huì)，個(gè)人道德必然影響公共道德。托克維爾發(fā)現(xiàn)：“我們時(shí)代的公共人物在一些我作為原則的嚴(yán)肅與神圣之物上根據(jù)暫時(shí)的最微小的利益而進(jìn)行交易?！边@便是個(gè)人主義所帶來的人與人之間的疏離，人們心安理得地追求自己的物質(zhì)財(cái)富，最終使公共道德喪失。托克維爾也認(rèn)為現(xiàn)代民主社會(huì)中出現(xiàn)的個(gè)人道德的淪喪，公共道德的腐朽，很可能導(dǎo)致個(gè)人對(duì)社會(huì)、國(guó)家的認(rèn)同感越來越弱化，造成社會(huì)的原子化狀態(tài)，最終破壞政治自由的實(shí)現(xiàn)。

三、溫和的道德原則——“正確理解的利益”

托克維爾的公共道德觀主張個(gè)人雖不必時(shí)刻有準(zhǔn)備為同胞獻(xiàn)身的精神，但至少個(gè)人肯為自己的同胞犧牲部分的物質(zhì)財(cái)富或個(gè)人利益，只有這樣，個(gè)人才能夠自由的為了自身的利益而去快樂、自主的行動(dòng)。托克維爾還注意到在歐洲，由于貴族制傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則的影響，每個(gè)人即使想的是個(gè)人利益，但口中能聽到的卻是獻(xiàn)身精神，但是在美國(guó)，雖然他們口口聲聲都主張追求自我利益，但他們“喜歡利用‘正確理解的利益的原則去解釋他們的幾乎一切行動(dòng)，自鳴得意地說明他們的光明磊落的自愛是怎樣使他們互相援助和為國(guó)家的利益而情愿犧牲自己的一部分時(shí)間和財(cái)富的”。托克維爾強(qiáng)烈譴責(zé)那些只顧追求個(gè)人利益而不顧公共利益的人。“既然我看到周圍的人好像天天都想以自己的言行教導(dǎo)當(dāng)代人相信追求功利決不是不正派的；那末，我就永遠(yuǎn)不能從中發(fā)現(xiàn)有人教導(dǎo)當(dāng)代人相信正派的行為也可能是追求功利的嗎？”從這句話中，我們可以看出托克維爾的道德觀是溫和的，他從古典的公民美德中汲取了公民自我克制的精神同時(shí)又從現(xiàn)代公共道德中吸收了公民追求個(gè)人利益的同時(shí)要服從社會(huì)的公共道德與紀(jì)律。托克維爾認(rèn)為這就是“正確理解的利益原則”，它是最符合民主社會(huì)人們需要的道德理論。這種原則不僅滿足民主社會(huì)的時(shí)代背景，同時(shí)也符合人性的追求自我利益的弱點(diǎn)。這種原則雖說不上偉大，但至少是滿足民主時(shí)代人們需求的。因?yàn)槲覀儽仨毧吹矫裰魃鐣?huì)人們追求個(gè)人利益雖不是人們行動(dòng)的唯一動(dòng)力，但至少是不可缺的并且重要的動(dòng)力?，F(xiàn)代道德家的任務(wù)不是不讓人們追求個(gè)人利益，而是讓人們更好的學(xué)會(huì)如何理解個(gè)人利益的范疇。

在民主社會(huì)，隨著身份的平等，每個(gè)人都有獲得利益并滿足利益的權(quán)利，個(gè)人的權(quán)利越來越多的得到肯定，如果在這種情況下，人們一味的去享受追求個(gè)人利益帶來的快感，囿于自己的小天地之中，忽視公共利益，蔑視公共道德，那么他們暫時(shí)獲得的個(gè)人利益也終會(huì)消失。所以托克維爾預(yù)見到“在平等之后仍然處于無知和粗野的狀態(tài)，則很難預(yù)料他們的利己主義不會(huì)使他們做出什么樣的過分愚蠢的行為；而如果他們舍不得犧牲自己的某些個(gè)人福利去造福他人，則很難說他們不會(huì)陷入什么樣的可悲境地。”“正確理解的利益”原則就是要求人們雖不需表現(xiàn)出可貴的獻(xiàn)身精神，但至少可以為他人的利益作出小小的讓步，在這個(gè)原則的指引下，雖然這個(gè)社會(huì)不是全部是充滿德行的人，但至少生活在這里的人們會(huì)做事前深思熟慮，面對(duì)利益時(shí)自我克制，面對(duì)誘惑時(shí)嚴(yán)于律己，這樣整個(gè)社會(huì)也就慢慢走上了德行的道路，整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)也就整體向上了。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]托克維爾.論美國(guó)的民主：拉斯基的導(dǎo)言[M].董果良譯.北京：商務(wù)印書館，1991.

[2]《政治與友誼：托克維爾書信集》第十封信.

[3][法]托克維爾著.舊制度與大革命[M].馮棠譯.商務(wù)印書館，2012年

[4]馬瑟.基督教美洲傳教史第2卷[M].哈特福德，1820.

（作者簡(jiǎn)介：[1]韓雪，嘉峪關(guān)市委黨校教師，碩士，研究方向：政治學(xué)理論；[2]王健，嘉峪關(guān)市公安局。）