劉立云　張放

摘要：夏代音樂(lè)研究雖然可以零星地見(jiàn)于一些文章中，但總地說(shuō)來(lái)仍是音樂(lè)史研究中非常薄弱的環(huán)節(jié)?！跋纳讨軘啻こ獭弊C明夏代歷史是真實(shí)的，那么夏代音樂(lè)也是可以研究的。夏代音樂(lè)的文獻(xiàn)，不僅見(jiàn)于《尚書(shū)》，在許多古代典籍中都有零星資料；在考古研究中，與夏代音樂(lè)有關(guān)的樂(lè)器也有很多發(fā)現(xiàn)。對(duì)夏代音樂(lè)進(jìn)行研究的基本條件已經(jīng)具備，這是一項(xiàng)填補(bǔ)研究空白的工作，再艱難也應(yīng)該進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：夏代音樂(lè)；《尚書(shū)》；《鬻子校理》；二里頭遺址

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2016）04-0016-04

“夏商周斷代工程”于1996年啟動(dòng)，旨在研究和排定中國(guó)夏商周時(shí)期的確切年代，為研究中國(guó)5000年文明史創(chuàng)造條件。該研究于2000年完成，為夏商周的歷史劃出了一個(gè)框架。按照“夏商周斷代工程”的結(jié)論，夏朝于公元前2070年至公元前1600年存在了470年，經(jīng)歷了禹、啟、太康、仲康、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、發(fā)、癸（桀）等17“王”。這證明：夏代的歷史是真實(shí)的；那么，夏代音樂(lè)也是可以研究的。

一、夏代歷史不容懷疑

從文獻(xiàn)記載看，雖然流傳至今的有關(guān)夏朝的史料十分匱乏，但仍然能夠證明夏朝的確是存在的。尤其是從1959年開(kāi)始的“夏墟”調(diào)查拉開(kāi)了夏商斷代工程和夏文化探索的序幕，使學(xué)術(shù)界基本認(rèn)定：以二里頭遺址為代表的二里頭文化就是夏文化。

夏朝是不是存在？長(zhǎng)期受到懷疑的主要原因是因?yàn)橛嘘P(guān)夏朝的各種文獻(xiàn)資料，基本上都是在夏朝數(shù)百年之后春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)的，尤其是記載夏朝歷史最系統(tǒng)的《史記·夏本紀(jì)》，晚出夏朝之后的時(shí)間甚至達(dá)到了一千四五百年。

不可否認(rèn)，研究夏朝歷史的文獻(xiàn)資料基本上都是西周以后的東西。但是，這些記載商、周以前古史的資料，盡管晚出，仍然具有非常重要的價(jià)值。上世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的甲骨文，證明了晚出文獻(xiàn)所記述的商、周以前古史的許多內(nèi)容是客觀存在的，所以對(duì)晚出文獻(xiàn)不能輕易否定。尤其是近二三十年來(lái)，考古發(fā)現(xiàn)了不少簡(jiǎn)帛佚籍，如馬王堆帛書(shū)中的《春秋事語(yǔ)》、慈利縣石板村戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》。這些新發(fā)掘的兩千年前的古籍記載的有關(guān)內(nèi)容證明，曾被今文學(xué)家斥為“偽作”的許多古籍真實(shí)性不容懷疑。

古籍所載商、周以前的歷史是否可靠？有一個(gè)現(xiàn)成的例子。司馬遷距殷商時(shí)代也有一千來(lái)年，他所著的《史記·殷本紀(jì)》內(nèi)容也曾經(jīng)被一些歷史學(xué)家所懷疑，而甲骨文發(fā)現(xiàn)后，司馬遷所記殷先公先王世系及其歷史發(fā)展脈絡(luò)大都得到了印證。商朝的歷史從此不再有人懷疑。

據(jù)甲骨金文記載，商周時(shí)期有地位相當(dāng)尊榮的名為“作冊(cè)”的史官，他們的主要職責(zé)就是記事、記言，為統(tǒng)治者提供資政的借鑒。《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》有“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”，反映的就是殷商時(shí)代注重以史為鑒的社會(huì)背景?！渡袝?shū)·多士》記周公說(shuō)：“惟殷先人有冊(cè)有典，殷革夏命?！北砻髁朔羌坠钦疾肺淖值纳檀鋬?cè)有史書(shū)性質(zhì)，雖然“殷革夏命”，但作為史冊(cè)的文獻(xiàn)記載卻得以保留。既然商周時(shí)期史官制度已相當(dāng)完備，那么，史官制度的淵源必然追溯到夏朝或更早的時(shí)代。

從目前的考古發(fā)掘看，尚未發(fā)現(xiàn)夏代的文字資料是事實(shí)，但是，在傳世典籍中，有許多關(guān)于夏代文獻(xiàn)的記載。已故中國(guó)古代史學(xué)者李啟謙先生對(duì)此曾詳加研究，發(fā)現(xiàn)先秦典籍引用的夏代文獻(xiàn)有《夏書(shū)》《夏禮》《夏時(shí)》《夏令》《禹之總德》《仲虺之告》等，僅以《夏書(shū)》為例，《左傳》引用15次、《國(guó)語(yǔ)》3次、《呂氏春秋》1次，19條材料所記夏代事跡者共32則。由此可以肯定，在先秦典籍中是存在很多夏代文獻(xiàn)的。

既然傳世文獻(xiàn)中所記載的夏代歷史有其歷史真實(shí)性的一面，夏朝的存在當(dāng)然就不應(yīng)再受到懷疑。尤其是，西周文獻(xiàn)如《尚書(shū)·周書(shū)》中，夏朝被一再被提及；在《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《禮記》等先秦諸子和通常所說(shuō)的“正史”等著作中，也都記載了關(guān)于夏朝的情況。較早的燹公盈（西周中期）和叔夷鐘（春秋時(shí)期）的青銅器銘文還提到了大禹治水的有關(guān)內(nèi)容。這說(shuō)明夏朝的歷史是無(wú)法抹殺的。

不僅是傳世文獻(xiàn)中有夏朝歷史的記載，地下發(fā)掘文物如從殷墟卜辭的發(fā)現(xiàn)研究來(lái)看，也證實(shí)了商朝、夏朝的信史地位。商朝的歷史從成湯算起，見(jiàn)于卜辭的由成湯上溯到上甲微、王恒、王亥等殷商先公先王，自然是處在夏代這一歷史時(shí)期內(nèi)。如果我們沒(méi)有理由懷疑先商史的存在，當(dāng)然也就沒(méi)有理由去否定包括商朝取代夏朝之前的先商史在內(nèi)的夏朝歷史的存在。

二、《尚書(shū)》所載夏代音樂(lè)

傳承到今天的遠(yuǎn)古文獻(xiàn)，最早者應(yīng)該是《尚書(shū)》，“尚書(shū)”意即“上古帝王之書(shū)”?！渡袝?shū)》所錄為虞、夏、商、周四代的典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中的《虞夏書(shū)》應(yīng)該就是中國(guó)最早的遠(yuǎn)古文獻(xiàn)。流傳到今天的《尚書(shū)》有“虞書(shū)四”“夏書(shū)五”“商書(shū)十七”“周書(shū)三十二”，共58篇。按漢代人的記載，“有虞書(shū)四、夏書(shū)五”合稱(chēng)“虞夏書(shū)”，原有20篇，在秦始皇焚書(shū)之后，《尚書(shū)》殘缺。原有的20篇“虞夏書(shū)”因?yàn)闆](méi)有篇目，是什么內(nèi)容已經(jīng)不得而知，現(xiàn)有的9篇虞夏書(shū)，即：《堯典》《舜典》《大禹謨》《皋陶謨》《益稷》《禹貢》《甘誓》《五子之歌》《胤征》，這些應(yīng)該是現(xiàn)在還可以看到的中國(guó)最早的遠(yuǎn)古文獻(xiàn)。

在《尚書(shū)》中可見(jiàn)與大禹和夏代音樂(lè)有關(guān)的資料，例如：

1.《尚書(shū)·堯典》：

帝曰：“夔！命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”

夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞?！?/p>

夔與夏朝建立者大禹同時(shí)代，是中國(guó)最早的音樂(lè)管理者。他的時(shí)代已經(jīng)知道“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”。

2.《尚書(shū)·大禹謨》：

禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞?！?

帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格。

大禹建議，大布文德，在朝堂兩階之間舉行大規(guī)模的舞蹈，人們舉著戰(zhàn)爭(zhēng)中用的盾牌和雉尾，載歌載舞，表示偃武修文。七十天之后，有苗終于自動(dòng)前來(lái)歸附了。

3.《尚書(shū)·皋陶謨》：

夔曰：“戛擊鳴球、搏拊、琴瑟，以詠。祖考來(lái)格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敵，笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌；簫韶九成，鳳皇來(lái)儀?！?/p>

夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞?！笔手C。帝庸作歌曰：“敕天之命，惟時(shí)惟幾?！蹦烁柙唬骸肮呻畔苍眨≡灼鹪?！百工熙哉！”

譯為現(xiàn)代文：

夔說(shuō)：“敲起玉磬、搏拊，彈起琴瑟，唱起歌來(lái)吧?！毕茸?、先父的靈魂降臨了，我們舜帝的賓客已經(jīng)到位了，各個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君也登上了廟堂，互相揖讓。廟堂下，吹起竹制樂(lè)器，打著小鼓，合樂(lè)敲著祝，止樂(lè)敲著敵，笙和大鐘交替演奏，扮演飛禽走獸的舞隊(duì)踏著節(jié)奏跳舞，韶樂(lè)演奏了九次以后，扮演鳳凰的舞隊(duì)出來(lái)表演了。

夔說(shuō)：“啊！我敲擊著石磬，讓那些群獸都感動(dòng)得跳起舞來(lái)吧！”百官和睦團(tuán)結(jié)，舜帝因此作歌，說(shuō)：“勤勞天命時(shí)時(shí)小心謹(jǐn)慎?！庇殖溃骸按蟪?xì)g悅啊，君王奮發(fā)啊，百官振作?。　?/p>

《尚書(shū)》中關(guān)于夏代音樂(lè)的記載雖然很少，卻十分珍貴，它們是研究夏代音樂(lè)必不可少的文獻(xiàn)資料。

三、出土文物證實(shí)夏代音樂(lè)

在20世紀(jì)，甲骨文的發(fā)現(xiàn)以及對(duì)安陽(yáng)殷墟的考古發(fā)掘證明了文獻(xiàn)記載的商王朝并不虛無(wú)，而是客觀存在。這對(duì)研究夏代歷史者是極大的鼓舞，他們希望能從考古學(xué)上尋找到夏族和夏王朝的文化遺存，將夏代歷史真正弄清楚。

黃河中游晉南、豫西的文化傳承是中國(guó)本土文明中沒(méi)有中斷過(guò)的，這里是夏王朝的中心區(qū)域，文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)均證實(shí)豫西、晉南一帶是歷史上的夏族的主要活動(dòng)區(qū)域，那里自古即有“夏墟”之稱(chēng)，至今仍有夏縣。

中國(guó)科學(xué)院考古研究所徐旭生在1959年夏率隊(duì)在傳說(shuō)中夏人活動(dòng)的中心地區(qū)開(kāi)始了考古調(diào)查。豫西的偃師二里頭首先被納入學(xué)者們的視線，并在這里開(kāi)始了中國(guó)考古史上首次有很明確目的——探索夏文化為學(xué)術(shù)目標(biāo)的田野考古工作。此后幾十年，中國(guó)三代考古工作者對(duì)二里頭考古遺址進(jìn)行了持續(xù)不斷的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大型宮殿基址、大型青銅冶鑄作坊、制陶、制骨遺址，與宗教祭祀有關(guān)的建筑以及400余座墓葬，出土了成組的青銅禮器和玉器，證明了它是一處早于鄭州商城的、具有都城規(guī)模的遺址。二里頭遺址和二里頭文化成為公認(rèn)的探索夏文化和夏商王朝分界的關(guān)鍵性遺址。在二里頭這個(gè)看似普通的村莊下，埋藏著中華民族的重大秘密：公元前19世紀(jì)至公元前16世紀(jì)，這里曾是中國(guó)第一個(gè)王朝即夏朝的都城所在地，上演過(guò)夏的繁榮和夏、商、周三代王朝更替的壯闊史劇。

二里頭文化遺址的發(fā)現(xiàn)不僅遍及河南全省，而且在河北省南部、山西省西南部和陜西省東部各地都有發(fā)現(xiàn)，已達(dá)100多處。這些遺址中既包含早期的城址、宮殿建筑、村落、墓葬群，也有一些銅器冶鑄、制石制陶、制骨的手工業(yè)作坊，出土了大批陶器、石器、早期青銅器、玉器、象牙雕刻器和漆器等，具有明顯的時(shí)代特征，是研究夏代經(jīng)濟(jì)和文化的珍貴資料。

在以河南偃師二里頭考古遺址和山西夏縣東下馮考古遺址為代表的二里頭文化遺址發(fā)掘的出土文物中，就有與夏代音樂(lè)有關(guān)的樂(lè)器。古籍記載的夏代樂(lè)器以骨、木、石、革、陶制作，種類(lèi)包括搖響器、響球、笛、哨、鼓、磬、鐘、鈴、塤、號(hào)角等。據(jù)《偃師二里頭1959年～1978年考古發(fā)掘報(bào)告》，在二里頭文化出土的樂(lè)器就猶如古籍對(duì)夏代歷史的記載一樣，也非常很匱乏。1960年，在偃師二里頭遺址第三期層出土一件灰陶塤，空心，橄欖形，頂部有一小吹口，腰中部一側(cè)有直徑0.4厘米的音孔，據(jù)測(cè)試可發(fā)出音分為40和47的#a、c二音。又發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)55.5厘米、高28.5厘米、厚4.8厘米的石磬，雖然僅打琢成型而未經(jīng)磨制，仍帶有較多的原始性，但這是迄今發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早的石磬之一，其造型已接近商周時(shí)期的青銅禮磬。雖然二里頭文化出土的樂(lè)器很匱乏，然而可喜的是畢竟有塤，有磬，這就證明夏代確實(shí)有樂(lè)器，也就有音樂(lè)。

四、研究夏代音樂(lè)的必要性

夏代音樂(lè)研究雖可零星見(jiàn)于一些文章，但總地說(shuō)來(lái)，仍是音樂(lè)史研究中非常薄弱的環(huán)節(jié)。

其實(shí)，關(guān)于夏代音樂(lè)的文獻(xiàn)，不僅是《尚書(shū)》有，在《荀子》《呂氏春秋》等許多古代典籍中都有一些關(guān)于夏代音樂(lè)的零星資料，例如《呂氏春秋·仲夏紀(jì)第五·侈樂(lè)》載：

“夏桀、殷紂作為侈樂(lè)，大鼓、鐘、磬、管、簫之音，以巨為美，以眾為觀；淑詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見(jiàn)，務(wù)以相過(guò)，不用度量。……禹立，勤勞天下，日夜不懈。通大川，決壅塞，鑿龍門(mén)，降通滲水以導(dǎo)河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。於是命皋陶作為夏籥九成，以昭其功。”

《呂氏春秋·季夏紀(jì)第六·音初》載：

“夏后氏孔甲田于東陽(yáng)黃山。天大風(fēng)，晦盲，孔甲迷惑，入于民室?！准自唬骸畣韬?！有疾，命矣夫！乃作為《破斧》之歌，實(shí)始為東音。禹行功，見(jiàn)涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽(yáng)。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗，實(shí)始作為南音。”

又如，《鬻子·禹政》就有如下內(nèi)容：

“禹之治天下也，以五聲聽(tīng)。門(mén)懸鐘鼓鐸磬，而置鼗，以待四海之士。為銘于箕簴，曰：教寡人以道者擊鼓，教寡人以義者擊鐘，教寡人以事者振鐸，語(yǔ)寡人以憂者擊磬，語(yǔ)寡人以獄訟者揮鼗。此之謂五聲。是以禹嘗據(jù)一饋而七起，日中而不暇飽食，曰：吾猶恐四海之士留于道路。是以四海之士皆至。是以禹當(dāng)朝廷間也，可以羅爵?！?/p>

《鬻子》上的記載說(shuō)明，大禹在那個(gè)時(shí)代就知道九重幽深，下言難進(jìn)的社會(huì)情況，所以就以他的特有方式，使用鐘、鼓、鐸、磬、鼗這五種樂(lè)器，廣納群言，了解民情及政弊。這充分說(shuō)明，在那個(gè)時(shí)代，音樂(lè)與生活是緊密結(jié)合的，用樂(lè)器處理政事，不僅是音樂(lè)管理，也是政事管理。大禹這樣做，不僅成為歷史佳話，同時(shí)也為歷代君主做出了表率。

在出土文物中，與夏代音樂(lè)有關(guān)的樂(lè)器還有很多其他發(fā)掘，此處不贅述。

因此，對(duì)夏代音樂(lè)應(yīng)該進(jìn)行研究的基本條件已經(jīng)具備。鑒于資料有限，研究一定很艱難；但是，這是一項(xiàng)填補(bǔ)研究空白的工作，再艱難也應(yīng)該進(jìn)行。

責(zé)任編輯：錢(qián)芳