高宇

摘 要：雅克·德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中提出了要對(duì)馬克思的遺產(chǎn)進(jìn)行批判地繼承，而他對(duì)于馬克思精神的解讀也是從解構(gòu)這個(gè)全新的視角進(jìn)行的。在馬克思主義哲學(xué)方法論意義上，思考德里達(dá)的“解構(gòu)”才能更全面客觀地了解它的內(nèi)涵。通過比較解構(gòu)與馬克思主義哲學(xué)方法論之間的關(guān)系，以馬克思主義方法和原則為前提對(duì)解構(gòu)進(jìn)行批判性繼承。

關(guān)鍵詞：雅克·德里達(dá)；解構(gòu)；馬克思主義方法

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）02-0083-02

馬克思主義哲學(xué)經(jīng)過上百年的歷史，依舊迸發(fā)出新鮮的活力。究其原因，一方面因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)本身就是充滿活力的科學(xué)理論，另一方面離不開無數(shù)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行的深度挖掘和解讀。德里達(dá)通過解構(gòu)的視角對(duì)馬克思著作的重新解讀，主要表現(xiàn)在《馬克思的幽靈》一書中，這本書用新的表達(dá)方式闡述了作者隨時(shí)準(zhǔn)備自我批判的態(tài)度。我們?cè)诎盐盏吕镞_(dá)對(duì)馬克思著作的重新解讀中，更重要的是把握其解構(gòu)視角的方法論意義。

一、德里達(dá)的基本研究方法——解構(gòu)

“解構(gòu)”一詞作為德里達(dá)最為人所知的一個(gè)關(guān)鍵詞，通常運(yùn)用在他對(duì)文本的描述上，這里的描述并不指簡(jiǎn)單的描述，而是在描述的同時(shí)并加以改變?！敖鈽?gòu)”恰好可以通過意義矛盾的“言語行動(dòng)”得以厘清。很多學(xué)者認(rèn)為，從德里達(dá)的角度而言，解構(gòu)一詞是無法定義的，因?yàn)榻鈽?gòu)本身就是反對(duì)定義事物的概念。在這里將引用解構(gòu)（deconstruction）字典式的定義。根據(jù)1989年版的《牛津英語詞典》將解構(gòu)理解為一種批判的策略，這種策略旨在揭發(fā)一些未經(jīng)批判就被廣泛接納的形而上假設(shè)，同時(shí)揭露哲學(xué)和文學(xué)語言中的內(nèi)部矛盾。

“解構(gòu)：其最基本的用法指的是一種策略性的證明方式，即對(duì)立的雙方相互需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完成或完整的幻覺，以掩蓋對(duì)立的真實(shí)性，在那里，對(duì)立的每一方都已經(jīng)隱含在另一方中，并由另一方的展開而暗示出來——在一方的展開中被排擠的東西總是已經(jīng)隱含在這一展開中，而在兩方之間不存在明顯的可理解性或互補(bǔ)性?！痹?993年的一個(gè)采訪中，德里達(dá)說：“解構(gòu)大展身手的活動(dòng)范圍不限于一個(gè)作家的總體之內(nèi)，解構(gòu)時(shí)常在一個(gè)句子之內(nèi)，甚至在作品肌理中那微生物般極細(xì)的組織之內(nèi)，已經(jīng)可以進(jìn)行各種劃界，宣示各種意旨。解構(gòu)不信任專有名詞，它不會(huì)說‘海德格爾一般說這說那，它不相信所謂的普遍性、硬道理和假定狀態(tài)。相反，它會(huì)著手處理顯微學(xué)視角下，海德格爾作品中的不同時(shí)刻，各種概念的應(yīng)用程序，各種并行不悖的邏輯。解構(gòu)是場(chǎng)大地震，一次普遍的大震動(dòng)，而且不可止息?！奔词箍雌饋碜詈?jiǎn)單的陳述都有裂變或分裂的可能，因?yàn)榻鈽?gòu)作為不穩(wěn)定的力量，一直在事物的體內(nèi)潛行不止。

二、解構(gòu)與馬克思主義方法論的契合之處

德里達(dá)的全部工作似乎可以濃縮于這一表述。他穿越了文學(xué)和哲學(xué)的巨大文本，大量閱讀了柏拉圖、黑格爾、盧梭、海德格爾等哲人的著作，用他使人嘆服的耐心與細(xì)心去尋找發(fā)現(xiàn)這些文字之間編織、連綴、斷裂與涂抹的痕跡，最后在那些細(xì)微到我們都不曾注意的地方給予有力的解構(gòu)，使文本重新煥發(fā)力量。而“解構(gòu)”這個(gè)被濫用和誤解太多次的概念，在德里達(dá)那里卻是最嚴(yán)密的，最貼近原文的，正是因?yàn)檫@個(gè)詞為已被神化和僵化的經(jīng)典注入新的活的氣息。德里達(dá)的解構(gòu)不是虛無，不是毀滅，而是他所鐘情的獨(dú)有的閱讀經(jīng)驗(yàn)。在我看來德里達(dá)的解構(gòu)無疑是對(duì)經(jīng)典著作的重新解讀，這種新的解讀有別于以往只是停留于表面的闡釋，而是對(duì)其結(jié)構(gòu)以及根源的深刻探尋。他試圖通過這個(gè)探尋來還原本質(zhì)。

在《馬克思的幽靈》中我們可以看到，德里達(dá)十分重視對(duì)馬克思遺產(chǎn)的繼承。他將這個(gè)時(shí)代描繪為脫節(jié)的時(shí)代、錯(cuò)位的時(shí)代、斷裂的時(shí)代。在他看來改變這一切的方法就是通過重新閱讀馬克思的經(jīng)典著作。他說：“遺產(chǎn)從來不是一種給予，它向來是一項(xiàng)使命。正如我們無可置疑地是馬克思的繼承人那樣，甚至在我們?cè)敢饣蚴蔷芙^做他的繼承人之前，這項(xiàng)使命就擺在我們的面前了，而且與所有的繼承人一樣，我們都在為之哀悼?！钡吕镞_(dá)呼吁我們繼承馬克思的遺產(chǎn)，最重要的是繼承馬克思的批判精神，把握馬克思的批判精神就要保持隨時(shí)準(zhǔn)備自我批判的態(tài)度。我們對(duì)于馬克思經(jīng)典著作的研究和探索的原因并不狹隘的因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)馬克思主義者，而是這些經(jīng)典著作的存在本身；而我們?yōu)橹У?，不過是為了已經(jīng)僵化的、神化的話語而哀悼。在《馬克思的幽靈》中，德里達(dá)試圖將馬克思的批判精神和其他的馬克思主義精神區(qū)別開來。他認(rèn)為解構(gòu)主義從來就不是馬克思主義，雖然它忠實(shí)于馬克思主義的批判精神。德里達(dá)將馬克思主義的批判精神單獨(dú)割裂開來，稱其不能為復(fù)制并與馬克思主義其他精神所異質(zhì)。

馬克思主義哲學(xué)批判方法與德里達(dá)解構(gòu)的方法之間具有相似之處。馬克思主義的批判方法大多與具體的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，是強(qiáng)有力的政治武器。而德里達(dá)《馬克思的幽靈》也存在相似之處，面對(duì)蘇聯(lián)解體，傳統(tǒng)意義上的正統(tǒng)的馬克思主義的某些觀點(diǎn)終結(jié)，這本書的發(fā)表也是德里達(dá)干脆利落、擲地有聲的政治回應(yīng)。他明確指出需要重新解讀馬克思，恢復(fù)其真正精神和合理內(nèi)核，《馬克思的幽靈》不只是對(duì)福山《歷史的終結(jié)與最后的人》的回應(yīng)，更是開闊了馬克思主義向何處去的新視野。德里達(dá)反對(duì)那些對(duì)馬克思主義的權(quán)威解讀，他揭示了那些關(guān)于馬克思主義的、關(guān)于馬克思的著作和思想的占統(tǒng)治地位的話語，實(shí)質(zhì)是一種充滿悖論的獨(dú)斷主義的霸權(quán)。

我們不得不承認(rèn)，《馬克思的幽靈》一書確實(shí)是德里達(dá)的一個(gè)政治工具，他通過對(duì)馬克思主義的幽靈化，反駁了作為霸權(quán)話語之一的資本主義終結(jié)論，分析駁斥了福山的“歷史終結(jié)論”。德里達(dá)指出，福山得出“歷史終結(jié)論”的方法論中存在著很大的矛盾，他有時(shí)通過現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)又利用理想判斷的方法，表面來看這個(gè)方法很“巧妙”，實(shí)際上卻是一種“詭辯”，當(dāng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展有利于他的理論時(shí)就利用現(xiàn)實(shí)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展不利時(shí)又借助理想判斷來回避現(xiàn)實(shí)中的矛盾。

客觀的說，德里達(dá)對(duì)于馬克思主義的解構(gòu)在一定程度上拉近了馬克思與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)所存在的歷史間距和差異，也在一定程度上激活了馬克思闡釋當(dāng)代問題的理論活力。

三、解構(gòu)與馬克思主義方法論的本質(zhì)區(qū)別

我們看到《馬克思的幽靈》一書一經(jīng)發(fā)表，就引來了各方面的質(zhì)疑和論戰(zhàn)，很多學(xué)者認(rèn)為這并不是說明德里達(dá)真正想要繼承馬克思的遺產(chǎn)，只是用他解構(gòu)的視角對(duì)馬克思主義進(jìn)行選擇性的繼承。伊格爾頓認(rèn)為，德里達(dá)所說的馬克思主義實(shí)質(zhì)上是沒有馬克思主義的馬克思主義，是背離了馬克思主義的馬克思主義，或毋寧說是借用馬克思的名義為解構(gòu)所用。伊格爾頓在《沒有馬克思主義的馬克思主義》一文中，批判德里達(dá)的解構(gòu)實(shí)際上更像是一種文本政治的替代形式，它試圖逾越馬克思主義的修正主義或者左派自由主義，這樣的結(jié)果只能使反形而上、反體系、反理性主義的論辯成為一種招搖過市的混亂宣示，最終嚴(yán)重?fù)p失了它的理論信度。我們可以認(rèn)為，德里達(dá)的解構(gòu)只不過是簡(jiǎn)單的批判和否定，是為了批判而批判。反觀馬克思主義的方法論，所有的批判都是為了建構(gòu)他的理論體系，有破有立，甚至說馬克思主義哲學(xué)本身就是方法論。

在《馬克思的幽靈》一書中德里達(dá)對(duì)于馬克思的幽靈的描述是復(fù)數(shù)形式，也就是說在他看來存在不止一種的馬克思主義，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的多樣性和異質(zhì)性。他認(rèn)為“要想繼續(xù)從馬克思主義的精神中汲取靈感，就必須忠實(shí)于總是在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西，那就是一種隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判的步驟。這種批判在原則上顯然是自愿接受它自身的變革、價(jià)值重估和自我闡釋的。”德里達(dá)在解讀馬克思的時(shí)候，的確抓住了一個(gè)很重要的思想就是批判精神。馬克思的著作中到處都存在著批判，這種批判不僅是對(duì)唯心主義的批判，對(duì)形而上學(xué)的批判，還表現(xiàn)在對(duì)自身理論的批判。但是我們可以看到，馬克思進(jìn)行批判是有建設(shè)性的，是為了展示他科學(xué)的世界觀即歷史唯物主義和辯證唯物主義。而德里達(dá)在強(qiáng)調(diào)馬克思批判精神的同時(shí)，也要對(duì)歷史唯物主義和辯證唯物主義本身來進(jìn)行批判，這無異于放棄了馬克思主義的核心思想。

從這個(gè)角度上說，德里達(dá)的馬克思主義確實(shí)是一種沒有馬克思主義的馬克思主義，實(shí)質(zhì)上是用想象的、烏托邦式的閱讀模式來研究閱讀馬克思的文本。而馬克思主義則是要隨著當(dāng)代歷史發(fā)展規(guī)律的馬克思理論，一方面，需要從世界歷史性的高度加以把握，也就是把馬克思主義作為普遍真理，從這個(gè)意義上說，馬克思提出的人類歷史發(fā)展的進(jìn)程和發(fā)展方向是全人類共同的遺產(chǎn)，不存在異質(zhì)性。另一方面，作為具有普遍真理性的馬克思主義理論，必然要和不同地區(qū)、不同民族的不同歷史階段的實(shí)際相結(jié)合，這也是馬克思主義理論在實(shí)踐上的具體性特點(diǎn)。

四、結(jié)語

德里達(dá)堅(jiān)持馬克思的批判精神，卻拒斥馬克思理論中的某些重要觀點(diǎn)，批判當(dāng)代資本主義，但是又不要進(jìn)行激烈的社會(huì)革命，并不把馬克思主義的革命理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。德里達(dá)對(duì)于馬克思主義批判精神的揭示雖然對(duì)我們?nèi)绾卫^承馬克思的遺產(chǎn)具有一定的啟發(fā)，但是我們更應(yīng)該清醒看到，德里達(dá)所理解的馬克思主義與我們理解的馬克思主義有本質(zhì)上的區(qū)別。德里達(dá)解構(gòu)的馬克思主義實(shí)際上是反對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義以及對(duì)馬克思主義的形而上學(xué)或本體論的體系建設(shè)，更是反對(duì)黨政和機(jī)構(gòu)的馬克思主義，反對(duì)現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。這樣的解構(gòu)留下的只是空有批判精神的，沒有馬克思的原則立場(chǎng)和基本原理的馬克思主義，留下的只是無止境的延異和彌賽亞式的宗教期待。盡管德里達(dá)在一定程度上拓寬了馬克思主義向何處的視野，但是他所理解的馬克思主義是我們真正的馬克思主義者所不能認(rèn)同的。

在堅(jiān)持馬克思主義的原則立場(chǎng)和基本原理的前提下，把握德里達(dá)的解構(gòu)，對(duì)其進(jìn)行有選擇性地繼承和發(fā)展，清醒看到馬克思主義的合理內(nèi)核，并為之不斷注入新的血液是我們當(dāng)代馬克思主義者的使命。

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