楊妮

摘 要：北魏是由少數(shù)民族拓跋鮮卑族建立的一個北方政權(quán)，在中國歷史的發(fā)展過程中起到了承上啟下的作用。它不僅集中總結(jié)了秦、漢、晉以來婚姻法律制度的成果，對其精華兼收并蓄，取精用宏，還結(jié)合自己的習(xí)慣法對婚姻法律制度進行了某些創(chuàng)新，為后世封建朝代和現(xiàn)代社會婚姻法律制度的發(fā)展和完善提供了重要依據(jù)。論文以北魏的婚姻法律制度作為研究視角，運用文獻分析法和歷史分析法對其進行了研究，闡述了北魏婚姻法律制度的形成發(fā)展過程、特點和歷史地位，尤其是對其具有民族特色的婚姻法律制度進行了論述，從而引發(fā)了完善現(xiàn)代婚姻立法的思考。然后從中尋找借鑒價值，使現(xiàn)代婚姻立法更加的合理化以構(gòu)建和諧社會。

關(guān)鍵詞：北魏；婚姻法律制度；婚姻自由

一、北魏婚姻法律制度的內(nèi)容

北魏是由少數(shù)民族拓跋鮮卑族建立的封建統(tǒng)一王朝，因此其前期的婚姻法律制度帶有明顯的游牧文明的痕跡，孝文帝即位后，在“禮制”的基礎(chǔ)上對北魏的婚姻法律制度進行了改革，并首創(chuàng)了“婚律”。在此過程中北魏的婚姻法律制度逐漸被漢化，但仍然存在鮮卑舊俗，有其民族特色。

（一）北魏的結(jié)婚法律制度

在中國古代，婚姻的締結(jié)是以“禮”與“法”結(jié)合的標準為依據(jù)的。鮮卑族建立北魏后，在繼承前朝婚姻法律制度的基礎(chǔ)上，不斷的創(chuàng)新發(fā)展，經(jīng)歷了由北魏前期再到孝文帝改革的漢化過程。在此過程中，婚姻的成立條件也不斷發(fā)生變化，“禮”的思想逐步被滲入到婚姻立法中，所以婚姻的締結(jié)需要符合以下的條件，包括必備性條件和禁止性條件。

1.北魏婚姻成立的必備性條件

婚姻成立的必備性條，是指結(jié)婚當(dāng)事人必須具有的法定條件，北魏結(jié)婚的必備性條件有：

（1）“父母之命，媒妁之言”。北魏的結(jié)婚條件經(jīng)歷了由前期的婚姻自由到孝文帝改革后的遵守“父母之命，媒妁之言”的轉(zhuǎn)變，但孝文帝時期的結(jié)婚條件不僅僅是“父母之命，媒妁之言”，它還有相對自由性，具有鮮卑民族特色。北魏前期時，拓跋鮮卑族的婚姻是自由的。史籍有載：“以季春月大會，作樂水上，嫁女娶婦，髡頭飲宴。”這說明了鮮卑未婚男女只要兩情相悅，就可以自由戀愛，他們的婚事都是根據(jù)自己的意志安排。孝文帝改革后，婚姻法律制度逐漸漢化，“父母之命，媒妁之言”就成為北魏結(jié)婚的條件了。首先，被漢化的婚姻法律制度在“禮”的熏陶下開始遵守宗法制度，而按照宗法制度，婚姻不是當(dāng)事人個人之事，它需“合二姓之好”，因此，結(jié)婚的基本前提就是“父母之命”。不經(jīng)過家長同意而結(jié)婚的，被認為是“淫奔”，要受到嚴厲的懲罰。另外，結(jié)婚還需要經(jīng)過媒氏的中介，按禮而走，所謂“男女無媒不交”就說明此。但是北魏的婚姻法律制度仍然保留了一些鮮卑舊俗，男女結(jié)婚并非完全按照“父母之命，媒妁之言”。

（2）“六禮”的程序?！傲Y”依次是：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。北魏時期婚姻的程序經(jīng)歷了從前期的嫁娶送財之禮到孝文帝改革后實行“六禮”程序的轉(zhuǎn)變。而孝文帝改革后雖是實行“六禮”程序，但嫁娶論財仍然非常受人們的重視，而且呈愈演愈烈的趨勢。

北魏前期，氏族男女成員的婚事都履行納聘程序。男女“嫁娶皆先私通，略將女去，或半歲百日，然后遣媒人送牛馬羊以為聘娶之禮”，就說明了北魏前期是行送財之禮，不完全按“六禮”的形式。北魏建國初期，受漢人習(xí)俗的影響，人們對嫁娶送財之禮越發(fā)的重視，文成帝頒布的兩條詔令，“喪葬嫁娶，大禮未備，貴勢豪富，越度奢靡。”“貴族之門，多不奉法，或貪財賄賂，無所選擇?！睂Υ硕加姓f明。

孝文帝改革后，統(tǒng)治者在崇“禮”的影響下開始沿用“六禮”儀式，對于違反“六禮”規(guī)定的行為，都要給予嚴厲處罰。在《北魏·刑罰志》中就規(guī)定了“男女不以禮交，皆死。”即如果男女的婚姻不按禮來締結(jié)，就要受到嚴重的懲罰，并以此來“峻禮教之防”。但是在北魏漢化過程中婚嫁聘財也影響到了漢人，尤其在提倡胡漢通婚后，財婚愈演愈烈，“六禮”中的納征成為了重點程序，趙翼在《財婚》中的記載就說明了當(dāng)時北魏婚姻程序中的論財是“六禮”中最受人們重視的。

（3）胡漢通婚。拓跋鮮卑族長時期居住在塞外，文明程度較低，婚姻不重視倫理關(guān)系。起初拓跋鮮卑族的婚姻制度包括血緣群婚制和收繼婚制，這些婚姻習(xí)俗都帶有北方游牧文明的痕跡，對氏族部落的發(fā)展有無形的約束力。北魏建國初期，拓跋氏的婚姻制度較建國前有了些進步，此時北魏的婚姻制度主要為族內(nèi)婚。它要求氏族成員必須在部落之內(nèi)的其他氏族中選擇配偶，這是比血緣群婚制更進步的婚姻制度。但這種婚制使得北魏的士族身體素質(zhì)變差，智力變得低下，仍不利于北魏社會的發(fā)展與進步。

孝文帝改革后，由于漢化政策的影響，胡漢聯(lián)姻成為主流。胡漢通婚是指在提倡門閥的基礎(chǔ)上，北魏的皇室成員、少數(shù)民族貴族與漢族士家大族之間進行聯(lián)姻，以加快北魏的漢化，去除鮮卑民族的落后性，維護北魏的統(tǒng)治。這里的“胡”主要是指拓跋皇室成員和與拓跋皇室有血緣關(guān)系的鮮卑同宗九姓和勛臣八姓；“漢”主要是指漢族的士家大族。這主要是隨著北魏漢化程度逐步加深而出現(xiàn)的，同時也是為了鞏固統(tǒng)治而設(shè)的。在推行胡漢通婚后，孝文帝不僅自己親自娶了漢族第一等高門的四姓的女兒，還為其弟弟和兒子聘娶漢族大臣之女，而貴族的聯(lián)姻又影響到了普通百姓，再加上孝文帝的積極提倡，民間的胡漢聯(lián)姻也增多了起來。

2.北魏婚姻成立的禁止性條件

婚姻成立的禁止性條件，是法律不準許結(jié)婚的情形，北魏結(jié)婚的禁止性條件有：

（1）禁止同姓相婚。由于鮮卑族長時期在塞外生活，文明程度低，因此在婚姻中對倫理是不注重的。北魏建立初期，皇室的婚姻對輩分仍然不重視，出現(xiàn)了亂倫之事。在北魏太和七年，孝文帝才下詔禁止鮮卑族的同姓相婚。而禁止同姓結(jié)婚的原因，主要是基于以下幾點，第一，宗法方面。同姓相婚對擴大家族的勢力不利；第二，生理方面。同姓結(jié)婚而生的孩子在智商和健康方面都不如那些異姓結(jié)婚的人，“男女同姓，其生不蕃”說的就是該道理；第三，倫理方面。同姓相婚會沖擊儒家所說的長幼秩序，與倫理道德不相符。

（2）禁止門戶不當(dāng)者為婚。北魏剛建國時婚姻重視才能，在文成帝時期才開始有了貴賤不得通婚的規(guī)定，但是他只是規(guī)定了禁止平民門戶不當(dāng)者為婚，對皇室、貴族和官員都未作規(guī)定。到孝文帝時期，經(jīng)過不斷的改革發(fā)展，禁止門戶不當(dāng)者為婚逐漸變得嚴格，開始禁止皇族和官員門戶不當(dāng)者為婚了。在文成帝時期，禁止普通士民以上的階層與賤民的婚姻，并不是禁止一般門戶不當(dāng)者為婚。

（二）北魏的離婚法律制度

在古代社會夫妻離婚多是出于君父之命，但由于北魏是婚姻相對自由的時代，離婚與改嫁的現(xiàn)象屢見不鮮。孝文帝改革后，由于受儒家思想的影響，北魏開始沿用“七出”、“三不去”的婚姻制度，但仍然體現(xiàn)了鮮卑的民族特色。

1.丈夫離婚權(quán)

丈夫離婚權(quán)是依據(jù)“七出”行使的。但在北魏初期，離婚并不是完全依據(jù)“七出”的。孝文帝改革以后，由于婚姻法律制度的漢化，它才成了離婚的主要因素。“七出”具體包括：不孝順公婆、不能生子、淫亂、好嫉妒、患嚴重疾病、話太多、存私房錢。它是指妻子若犯有上述七種中任意一種情形時，丈夫都可以單方解除夫妻關(guān)系。這種離婚只是由丈夫單方提出，對妻子極其的不平等。它的行使又具有任意性，還只要求妻子單方面承擔(dān)責(zé)任，體現(xiàn)了北魏婚姻關(guān)系中夫妻地位的不平等。但是為了防止丈夫濫用出妻的權(quán)利，《北魏律》又規(guī)定了限制性條件，即“三不去”，包括：有所娶而無所歸；與更三年喪；前貧賤后富貴。這種限制對穩(wěn)定家庭關(guān)系有積極的作用。

2.妻子離婚權(quán)

北魏時期對于妻子的離婚權(quán)已經(jīng)以法令的形式確定了，妻子享有離婚自由權(quán)，即如果妻子感到不能和丈夫一起生活了，可以通過父母與丈夫離婚。針對此孝文帝頒布了詔令：“……雖娉為妻妾，遇之非理，情不樂者亦離之。”在這條詔令中妻子可以主動提出離婚，孝文帝用法令的形式確定了婦女離婚的權(quán)利。而上述離婚權(quán)也屬于協(xié)議離婚，即妻子可以與丈夫協(xié)商離婚。這種離婚是相對平等的，但是北魏在此時并沒有將協(xié)議離婚正式入律。

二、北魏婚姻法律制度的特點

北魏的婚姻法律制度雖然屬于封建婚姻法律制度的一部分，但是由于北魏是由拓跋鮮卑少數(shù)民族建立的，文明程度與漢族相比較要低很多，而且它又處在民族融合和南北對峙的動亂時期 ，因而其婚姻法律制度具有鮮卑族特色。

（一）盛行財婚

北魏時期，買賣婚姻即“財婚”非常盛行，正如趙翼在《廿二史劄記·財婚》中記載的：“魏齊之時，婚嫁多以財幣相尚……婚嫁無不以財幣為事，爭多競少，恬不為怪也。”說明了北魏的婚姻是論財?shù)?。北魏進入中原后，財婚的習(xí)俗又影響到了漢人。尤其是在孝文帝改革，提倡胡漢通婚后，婚嫁論財?shù)牧?xí)俗越發(fā)變的嚴重了。孝文帝也曾下詔禁止聘財過度，對于聘財過度者以“違制”論，財婚因此受到一定的沖擊，但是財婚并未完全消失，仍然非常盛行。

（二）婦女地位較高

北魏時期，婦女不管是在家庭內(nèi)部還是家庭外部都有著較高的地位。在家庭內(nèi)部，妻子可以反對丈夫納妾，不完全受丈夫管束；還有自己的田地，可以支配家中的財產(chǎn)；可以與丈夫共同決斷家庭事務(wù)；可以教育子女，指導(dǎo)教誡子女的學(xué)習(xí)。在家庭外部，妻子可以參與社交活動、爭訟、造青、逢迎甚至為子求官、代夫訴屈，《顏氏家訓(xùn)·治家》中就有記載。

（三）婚姻相對自由

總的來說，北魏婦女在婚姻方面是相對的自由的。不僅體現(xiàn)在結(jié)婚方面，還體現(xiàn)在離婚方面。

在結(jié)婚方面，北魏婦女有相對的自主選擇權(quán)，鮮卑未婚男女只要兩情相悅，就可以自由戀愛，他們的婚事都是根據(jù)自己的意志安排，而且大多能得到家庭的準許。北魏建立后，北魏婦女對婚姻也有自己的主張和追求，敢于選擇自己的結(jié)婚對象。在離婚方面，妻子享有離婚權(quán)，即妻子只要感到不能和丈夫繼續(xù)一起生活下去，就可以與丈夫離婚。

三、北魏婚姻法律制度的歷史地位

北魏作為第一個在中原建立統(tǒng)一封建王朝的少數(shù)民族政權(quán)，在北方游牧文明與中原農(nóng)耕文明強烈的碰撞和交流中，婚姻制度經(jīng)歷了由習(xí)慣法到正規(guī)法律約束的過程。在這特殊的環(huán)境下，它集中總結(jié)了秦、漢、晉以來婚姻法律制度的成果，結(jié)合自己的習(xí)慣法為后世封建朝代婚姻法律制度的發(fā)展和完善提供了重要依據(jù)。

（一）承繼漢魏晉以來婚姻法律的精髓

北魏初期，北魏的婚姻法律制度帶有鮮明的習(xí)慣法痕跡，如血緣群婚制和收繼婚制，以此來防止寡婦外流，保持宗種純正，婚制較為混亂。北魏建國后，統(tǒng)治者對婚姻法律制度的建設(shè)很是重視，但是由于對中原缺乏了解，治國人才較少，就任用了中原士族人才來修訂法律。中原氏族人才又深受儒家學(xué)說的影響，在制定婚姻法律時吸收儒家文化，由此北魏婚姻法律制度的建設(shè)走向了儒家化道路。在此過程中，北魏不僅有條件地保留了自己的風(fēng)俗習(xí)慣，還大量借鑒吸收了漢族封建婚姻法律制度的經(jīng)驗。

（二）開啟隋唐以來封建婚姻法律的先河

北魏王朝建立后，北方游牧文明與中原農(nóng)耕文明不斷發(fā)生碰撞，歷代統(tǒng)治者在沿襲前朝婚姻法律制度的基礎(chǔ)上不斷注入新鮮血液，對后世封建朝代的立法影響至深，特別是隋唐。

在唐朝女子“從一而終”的觀念比較淡薄，唐代法令對婚姻不論輩份、民族通婚、婦女再婚等宋儒認為“有傷風(fēng)化”的事，也少有禁止，其根源還是北魏習(xí)慣法的影響。第三，唐朝實行以“以聘財為信”的結(jié)婚送財禮制度，使得婚姻成為買賣交換的一種，而財婚是鮮卑的婚姻習(xí)俗，唐朝沿用了該制度。所以朱熹曾經(jīng)有如此評價：“唐源流出于夷狄。”

綜上，北魏的婚姻法律制度不僅有其獨特的民族特色，還對中華婚姻法律文化作出了卓越的歷史貢獻，它在繼承前朝的婚姻法律制度的基礎(chǔ)上保留先進的文化，并不斷進行創(chuàng)造，開啟了隋唐以來封建王朝婚姻法律的先河，拓展了中華婚姻文化史的研究領(lǐng)域，并使我們對中國婚姻法律制度有了新的認識，具有承上啟下的歷史地位。

四、北魏婚姻法律制度對現(xiàn)代婚姻立法的啟示

北魏的婚姻法律制度是在北魏漢化過程中，吸收先進的儒家文化并進行創(chuàng)新而制定的，但是在漢化過程中仍然保有鮮卑自身的民族特色，這種帶有鮮卑民族特色的“婚律”可為現(xiàn)代社會婚姻的立法提供成功經(jīng)驗，給予一定啟示。

（一）維護夫妻忠實義務(wù)

在夫妻關(guān)系方面，可以在北魏的婚姻法律制度的基礎(chǔ)上去完善現(xiàn)今夫妻的忠實義務(wù)。北魏婦女善妒，妻子對丈夫的納妾行為是可以強烈的反對，因而此時的一夫一妻現(xiàn)象成風(fēng)。這和現(xiàn)在夫妻需遵守的忠實義務(wù)很相似，由此可以將其與北魏的夫妻關(guān)系聯(lián)系起來。而現(xiàn)代的夫妻關(guān)系雖是一夫一妻制，但婚外情的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，忠實義務(wù)卻只是作為原則出現(xiàn)在法律中，不能起到實質(zhì)意義，我們可以仿效北魏妻子對一夫一妻的維護將忠實義務(wù)具體化，對于違反忠實義務(wù)的行為給予嚴厲處罰，并將其納入法律程序，例如：第一，明確夫妻忠實義務(wù)的法律規(guī)范范疇，將法律沒有規(guī)定的“通奸”行為納入損害賠償?shù)姆秶坏诙?，完善違反夫妻忠實義務(wù)的救濟機制，對于情節(jié)嚴重的重婚行為加重刑事處罰，對于情節(jié)輕微的行為予以行政處罰；第三，簽訂并完善夫妻忠實協(xié)議，以此來維持保護夫妻的婚姻關(guān)系。

（二）限制離婚自由

在離婚自由的限制方面，北魏婚姻法律制度的規(guī)定也給予了我們一定的啟示。北魏為了維護婚姻家庭的穩(wěn)定，不惜用重刑來處罰婚姻家庭中的違法行為，雖然這種處罰不適應(yīng)現(xiàn)代社會，但這種國家干預(yù)保護婚姻家庭關(guān)系的做法，卻是具有借鑒意義的。如今我國的《婚姻法》中公民享有離婚自由的權(quán)利，草率結(jié)婚、離婚的現(xiàn)象時有發(fā)生，因此離婚率居高不下，現(xiàn)在還在呈上升趨勢，我們可以在制定婚姻家庭法時適當(dāng)?shù)臄U大法律對離婚的調(diào)整范圍。第一，確立分居制度。在夫妻申請離婚時，讓夫妻分居一定期限，在這期間，夫妻關(guān)系仍然存在，只是不在一起生活了，如果期限屆滿仍不能和好的再起訴，這可以緩沖夫妻之間的矛盾，減少離婚；第二，離婚的標準要用婚姻關(guān)系破裂。因為現(xiàn)在離婚是以感情破裂作為標準的，是不易掌握的，會使法官的自由裁量權(quán)過大，而婚姻關(guān)系破裂作為當(dāng)今各國普遍適用的原則可以使離婚標準單一化，利于法官操作；第三，要完善離婚協(xié)議審查制度。加強實質(zhì)審查，如是否為當(dāng)事人的真實意思，財產(chǎn)是否分割公平，撫養(yǎng)子女是否是為子女利益著想。通過這些來抑制閃婚、閃離、婚外情等不利于婚姻維持的現(xiàn)象，維護社會的穩(wěn)定和家庭的和睦。

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