摘 要：教育評(píng)價(jià)要遵循的根本倫理準(zhǔn)則是：積極地對(duì)待人性。這一根本準(zhǔn)則的主要依據(jù)有：教育評(píng)價(jià)直接涉及人的價(jià)值；人的價(jià)值基于人性；對(duì)待人性的合適態(tài)度是積極地對(duì)待。這一根本倫理準(zhǔn)則的基本內(nèi)涵有：基于對(duì)人性的基本把握；尊重作為評(píng)價(jià)對(duì)象的每一個(gè)人；致力于引導(dǎo)人性的優(yōu)化。體現(xiàn)這一根本準(zhǔn)則的主要思路有：在評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的總體方向上，為評(píng)價(jià)對(duì)象提供自由發(fā)展的廣闊空間；在評(píng)價(jià)內(nèi)容上，注重個(gè)人意義與社會(huì)意義的統(tǒng)一；在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，讓每個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)象都體驗(yàn)到尊嚴(yán)感；在評(píng)價(jià)方式上，注重自我評(píng)價(jià)及相應(yīng)的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：教育評(píng)價(jià)；根本；倫理準(zhǔn)則；積極對(duì)待；人性

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2016）06-0038-06

教育評(píng)價(jià)是系統(tǒng)化教育實(shí)踐的至關(guān)重要的一環(huán)。我們可以相對(duì)地將系統(tǒng)化的教育實(shí)踐劃分為三個(gè)大的環(huán)節(jié)：一是教育構(gòu)建，即在展開教育活動(dòng)之前進(jìn)行各種預(yù)設(shè)性的構(gòu)建，具體包括課程構(gòu)建、師資構(gòu)建、教育環(huán)境構(gòu)建、教育制度構(gòu)建等；二是教育展開，即教育活動(dòng)的實(shí)際展開，包括教學(xué)、課外活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、學(xué)校管理等；三是教育評(píng)價(jià)，即在教育進(jìn)程之中和之后，對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)及其價(jià)值進(jìn)行評(píng)判。教育評(píng)價(jià)對(duì)整個(gè)教育實(shí)踐活動(dòng)有著引導(dǎo)、激勵(lì)和調(diào)控的職能。為了使教育實(shí)踐得以健康、順利、有效地發(fā)展，就需要把好教育評(píng)價(jià)關(guān)，而要把好這一關(guān)，就需要建立一系列的教育評(píng)價(jià)倫理的準(zhǔn)則。長(zhǎng)期以來，教育評(píng)價(jià)備受重視，但教育評(píng)價(jià)倫理準(zhǔn)則尚未系統(tǒng)地建立起來，這就導(dǎo)致教育評(píng)價(jià)問題嚴(yán)重，而且致使教育評(píng)價(jià)成為我國(guó)教育改革與發(fā)展的桎梏。建立一系列的教育評(píng)價(jià)倫理準(zhǔn)則，已成為擺在我們面前的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。筆者認(rèn)為，在教育評(píng)價(jià)倫理的一系列準(zhǔn)則中，根本的準(zhǔn)則是：積極地對(duì)待人性。

一、教育評(píng)價(jià)根本倫理準(zhǔn)則的依據(jù)何在

為什么說教育評(píng)價(jià)的根本倫理準(zhǔn)則是積極地對(duì)待人性呢？其主要依據(jù)可做以下幾點(diǎn)分析：

1. 教育評(píng)價(jià)直接涉及人的價(jià)值

所謂教育評(píng)價(jià)，是指“在系統(tǒng)、科學(xué)、全面地搜集、整理、處理和分析教育信息的基礎(chǔ)上，對(duì)教育的價(jià)值作出判斷的過程，旨在促進(jìn)教育改革，提高教育質(zhì)量” [1 ]。簡(jiǎn)單地說，教育評(píng)價(jià)的宗旨在于評(píng)判和提升教育的價(jià)值，而教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育的價(jià)值實(shí)質(zhì)上就是人的價(jià)值，主要是人的素質(zhì)發(fā)展方面的價(jià)值。所謂素質(zhì)，是指人的身心發(fā)展水平和特征，包括性格、價(jià)值觀、品德、知識(shí)、技能、智力、學(xué)習(xí)力、創(chuàng)造力、實(shí)踐力、身體素質(zhì)等。素質(zhì)是人的基本內(nèi)涵，是人從事各種活動(dòng)、在社會(huì)中發(fā)揮作用的首要內(nèi)在條件，素質(zhì)發(fā)展是人內(nèi)在的深層追求，也是教育的基本宗旨，這是教育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。要評(píng)判教育的價(jià)值，根本的是要看一種教育對(duì)于人的素質(zhì)發(fā)展已經(jīng)起了多大的作用，并且存在多大的潛在趨勢(shì)，對(duì)人的素質(zhì)的未來發(fā)展將會(huì)起多大的作用。人的素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值，是人的價(jià)值的基本內(nèi)容。

2. 人的價(jià)值基于人性

人的問題的基本內(nèi)容之一是人性，人的價(jià)值也是如此。人的價(jià)值是基于人性的。人性是哲學(xué)研究的基本領(lǐng)域之一 [2 ]，也是一直特別受人們關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域。那么，什么是人性呢？關(guān)于此，人們意見分歧很大。綜合多種不同觀點(diǎn)來看，可以認(rèn)為，人性即人的相對(duì)共通的基本屬性，主要包括人的需要、人的基本機(jī)能、人的潛能、人類生存與發(fā)展的基本傾向性等。不同學(xué)者研究人性往往側(cè)重不同的具體領(lǐng)域，例如：中國(guó)古代多數(shù)學(xué)者研究人性往往注重人類生存與發(fā)展的基本傾向性，尤其是圍繞人性的善惡?jiǎn)栴}展開探討；英國(guó)休謨（David Hume）和我國(guó)清代戴震對(duì)人性的研究側(cè)重于研究人的基本機(jī)能；馬克思對(duì)人性的研究側(cè)重于人的需要；當(dāng)代人本主義哲學(xué)家對(duì)人性的研究多數(shù)側(cè)重于人的潛能，包括人性能夠達(dá)到的境界。大量的研究表明，人性與整個(gè)自然界的性質(zhì)之間存在一定的融通性，例如，中國(guó)古代的“天人合一”，其重要含義之一是指人性與自然之間的融通性。我國(guó)著名哲學(xué)家馮契把世界劃分為本然界、事實(shí)界、可能界和價(jià)值界，人直接生活在價(jià)值領(lǐng)域之中 [3 ]，這些“界”之間存在連續(xù)和對(duì)應(yīng)關(guān)系，人性屬于本然界的一個(gè)領(lǐng)域，與此對(duì)應(yīng)的價(jià)值界是人的價(jià)值。

人類的活動(dòng)要基于人性，這是人們的共識(shí)。教育的活動(dòng)主體是人，教育的宗旨也在于培養(yǎng)人，增進(jìn)人的價(jià)值，而要真正體現(xiàn)和增進(jìn)人的價(jià)值，就需要基于人性。教育評(píng)價(jià)要評(píng)判和增進(jìn)教育的價(jià)值，顯然應(yīng)該評(píng)判和增進(jìn)人的價(jià)值，因此應(yīng)該基于人性。如果教育評(píng)價(jià)是基于人性的，它是符合人類的根本宗旨，這種教育評(píng)價(jià)從根本上講是一種好的教育評(píng)價(jià)。因此，近年來，人們正在努力探索基于人性的價(jià)值導(dǎo)向與基于人性的評(píng)價(jià)，例如，鐘啟泉教授指出，人性化的課程評(píng)價(jià)是課程評(píng)價(jià)的一種根本轉(zhuǎn)型 [4 ]。

3. 對(duì)待人性的合適態(tài)度是積極地對(duì)待

教育評(píng)價(jià)要基于人性，那么，怎樣基于人性呢？采取怎樣的對(duì)待人性的態(tài)度呢？簡(jiǎn)單地講，合適的態(tài)度就是積極地對(duì)待人性，而不是消極地對(duì)待人性。為什么需要特別強(qiáng)調(diào)“積極地對(duì)待”呢？

第一，在歷史和現(xiàn)實(shí)中，存在大量消極對(duì)待人性的情況，如果不強(qiáng)調(diào)積極地對(duì)待，就有可能重蹈歷史和現(xiàn)實(shí)的覆轍。例如，在古代中國(guó)，由于錯(cuò)綜復(fù)雜的原因，人類對(duì)待人性的主導(dǎo)性的態(tài)度是防范人性，就是采取一整套消極的辦法，來嚴(yán)厲地防范人性變惡，這套消極地防范人性的取向和辦法，造成許多嚴(yán)重的后果，如創(chuàng)造力被壓制、一定范圍內(nèi)的人性扭曲、人性反而不斷地決堤因而導(dǎo)致不斷的社會(huì)動(dòng)蕩等 [5 ]。再如，歐洲中世紀(jì)對(duì)待人性的主導(dǎo)性的態(tài)度是從身體、理智和情感等方面來嚴(yán)密地控制人性，結(jié)果導(dǎo)致中世紀(jì)長(zhǎng)期的黑暗和“冰凍”狀態(tài)。又如，在當(dāng)前我國(guó)的教育評(píng)價(jià)體系中，基本上是有意或無意地采取消極地對(duì)待人性的態(tài)度和一套辦法，將學(xué)生引向激烈而狹隘的人際競(jìng)爭(zhēng)中，激烈的競(jìng)爭(zhēng)是導(dǎo)致人不快樂甚至很痛苦的一種因素 [6 ]，而我國(guó)現(xiàn)行教育評(píng)價(jià)體系不僅很不利于學(xué)生的全面發(fā)展，而且導(dǎo)致大量學(xué)生不快樂。

第二，積極對(duì)待人性是社會(huì)尤其是教育的責(zé)任，是教育評(píng)價(jià)的高遠(yuǎn)立意。整個(gè)自然界都存在一種進(jìn)化的趨勢(shì)和歷程，即向著更加美好的方向進(jìn)化，這是進(jìn)化論的要旨之一?；谶_(dá)爾文的進(jìn)化論，物質(zhì)世界和精神世界都是在不斷進(jìn)步和進(jìn)化的過程中，都在不斷地向著完美進(jìn)步 [7 ]。人性也是如此。約翰·杜威（John Dewey）更是指出，衡量一個(gè)國(guó)家和社會(huì)制度之優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)是看這個(gè)國(guó)家和社會(huì)對(duì)發(fā)展人的機(jī)能、能力、品性等的功能 [8 ]，這也是部分地促進(jìn)人性發(fā)展的功能。那么，人類社會(huì)如何才能促進(jìn)人性的進(jìn)化和發(fā)展呢？這首先靠教育，而教育要有效地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要借助于積極地對(duì)待人性的教育評(píng)價(jià)。只有這樣積極地對(duì)待人性的評(píng)價(jià)，才是立意高遠(yuǎn)的。

第三，人性具有巨大的改變空間，積極地對(duì)待能夠促進(jìn)人性的改善和提升。以前研究人性時(shí)，往往將人性視為一種固定不變的東西，認(rèn)為人性不可改變，但大量的事實(shí)和后來大量的研究表明，人性是可以變化而事實(shí)上也是在不斷變化的。馬克思就強(qiáng)調(diào)：“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已?！?[9 ]約翰·杜威也借助于大量的證據(jù)強(qiáng)調(diào)：“人性的確改變……關(guān)于人性的無限制的可塑性的看法是正確的……如果人性是不變的，那么，就根本不要教育了，一切教育的努力都注定要失敗了。因?yàn)榻逃饬x的本身就在改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式?！?[10 ]

二、教育評(píng)價(jià)根本倫理準(zhǔn)則的基本內(nèi)涵是什么

1. 基于對(duì)人性的基本把握

教育評(píng)價(jià)要積極地對(duì)待人性，首先是正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待人性，而這就要求教育評(píng)價(jià)要基于對(duì)人性的基本把握，通過對(duì)人性的基本把握，來正確地認(rèn)識(shí)和估計(jì)人性，合適地以人性為準(zhǔn)繩來研究、策劃和實(shí)施教育評(píng)價(jià)。那么，在教育評(píng)價(jià)中，要把握人性的哪些內(nèi)容呢？

一是把握人的需要，這里指與教育直接相關(guān)的人的需要。然而，與教育直接相關(guān)的人的需要也是很復(fù)雜的，因?yàn)槿耸亲鳛檎w的人進(jìn)入到教育領(lǐng)域的，教育往往會(huì)反映人的幾乎全部問題。整合關(guān)于需要的各種理論，可以認(rèn)為，教育直接涉及人的各種需要中，最核心的需要是個(gè)體素質(zhì)發(fā)展的需要，促進(jìn)個(gè)體素質(zhì)發(fā)展也是教育的根本性的職能。教育評(píng)價(jià)的根本任務(wù)在于評(píng)價(jià)教育在促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展方面實(shí)現(xiàn)的價(jià)值如何。

二是把握人的基本機(jī)能。人本來具有各種各樣的基本機(jī)能，這些機(jī)能是人的特性，是人性的重要組成部分。例如，英國(guó)哲學(xué)家休謨從知性、情感、道德等維度論述人性，強(qiáng)調(diào)這些方面的機(jī)能就是人性的構(gòu)成；我國(guó)清代戴震認(rèn)為人性就是人的“欲”、“情”、“知”等“血?dú)庑闹匀弧?[11 ]，也是強(qiáng)調(diào)這些機(jī)能是人性的構(gòu)成。教育評(píng)價(jià)的重要任務(wù)包括評(píng)價(jià)教育是否基于人的機(jī)能、是否損害人的機(jī)能、是否有利于人的機(jī)能的發(fā)展、如何有效地促進(jìn)人的各種機(jī)能的發(fā)展。

三是把握人的學(xué)習(xí)與發(fā)展的潛能。人是具有學(xué)習(xí)與發(fā)展的巨大潛能的，這是人性的一個(gè)重要方面。教育的基本宗旨在于促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的充分發(fā)展，那么，怎樣才算是促進(jìn)了學(xué)生素質(zhì)的充分發(fā)展呢？如何發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展進(jìn)程中與理想狀態(tài)的差距從而進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)呢？這就需要對(duì)人的學(xué)習(xí)與發(fā)展的潛能有比較合理的把握。這樣，我們才能評(píng)判現(xiàn)實(shí)中的教育在多大程度上促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的發(fā)展。

四是對(duì)人類生存與發(fā)展的基本傾向性有一個(gè)總體的把握，例如，對(duì)人性的善惡有一個(gè)整體的把握。中國(guó)古代的人性論文獻(xiàn)，多數(shù)是從善惡角度來探討人性的，但關(guān)于人性的善惡有多種不同的觀點(diǎn)。同時(shí)，我們看到，人們會(huì)形成各種不同的品性、各種不同的人格，等等，將這些觀念和現(xiàn)象整合起來就可以發(fā)現(xiàn)，原來人性具有高度的復(fù)雜性，其表現(xiàn)之一就是人類生存與發(fā)展的基本傾向性很復(fù)雜。我們要評(píng)判教育對(duì)人性的變化發(fā)展起了怎樣的作用，就需要對(duì)人類生存與發(fā)展的傾向性有一個(gè)總體的把握。

2. 尊重作為評(píng)價(jià)對(duì)象的每一個(gè)人

大量事實(shí)和研究表明，每個(gè)人都有尊重的需要。正如伊斯雷爾·謝弗勒（Israel Scheffler）所強(qiáng)調(diào)的，人類具有共同的人性，即獲得基本的尊重的需要，無論在何種情況下，都應(yīng)該珍視人的尊嚴(yán)，并將此放在首要的地位 [12 ]。我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者殷海光也強(qiáng)調(diào)，文化發(fā)展的一個(gè)重要方向是尊重每一個(gè)人 [13 ]。尊重的需要是植根于人性的，這一需要應(yīng)該在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域受到重視，包括在教育評(píng)價(jià)活動(dòng)中。尤其是，教育本身是增強(qiáng)人類尊嚴(yán)感和價(jià)值的一種活動(dòng)，對(duì)這種活動(dòng)之價(jià)值的評(píng)價(jià)，就更加應(yīng)該注重人的尊重的需要了。這里，最重要的是要落實(shí)到尊重教育評(píng)價(jià)中的每一個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)象。較長(zhǎng)時(shí)間以來，我們較多的教育評(píng)價(jià)活動(dòng)沒有足夠關(guān)注評(píng)價(jià)對(duì)象被尊重的需要，而有時(shí)是把評(píng)價(jià)對(duì)象視為工具、視為為社會(huì)服務(wù)的工具，我們的許多評(píng)價(jià)工作是以管理為本，而不是以人為本的?，F(xiàn)在，我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變，即轉(zhuǎn)向以人為本，尊重每一個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)象，使每一個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)象都在評(píng)價(jià)活動(dòng)中體驗(yàn)到尊嚴(yán)感。

3. 致力于引導(dǎo)人性的優(yōu)化

為什么要進(jìn)行教育評(píng)價(jià)？其根本目的在于有效地促進(jìn)人的發(fā)展，而人的深層發(fā)展是人性的優(yōu)化，教育評(píng)價(jià)應(yīng)該積極地作用于此。

事實(shí)和研究表明，人性存在善的傾向性，也存在惡的傾向性。關(guān)于惡的傾向性，許多思想家有分析。例如，裴斯泰洛齊（J. H. Pestalozzi）指出：人性具有愚昧、粗心、無知、懈怠、輕佻、妄信、膽怯等惡的傾向，還有可能形成詭詐、狡猾、惡毒、猜疑、強(qiáng)暴、冒險(xiǎn)、尋仇、殘忍等品質(zhì)的傾向性，我們需要通過教育、政治等手段來抑制這些惡的傾向 [14 ]，來改善人性，這就是優(yōu)化人性的工作。所謂優(yōu)化人性，就是消除或減弱人性中的消極因素及其力量，增強(qiáng)人性中的積極因素及其力量，從而使人性逐漸地趨向于完善的過程。

人性中具有許多惡的傾向性，這正是導(dǎo)致許多社會(huì)問題的深層根源之一。就中國(guó)而言，古代由于主要是消極地防范人性，而較少地去疏導(dǎo)和優(yōu)化人性，因此不但導(dǎo)致了人們熟知的人性扭曲現(xiàn)象，而且使整個(gè)社會(huì)經(jīng)常缺乏發(fā)展活力且丑惡現(xiàn)象大量發(fā)生。到了近現(xiàn)代，人們有感于傳統(tǒng)社會(huì)中出現(xiàn)的人性扭曲現(xiàn)象，因此大力提倡改造人性，例如，梁?jiǎn)⒊瑥男轮贫?、新政府、新?guó)家的角度提出系統(tǒng)地轉(zhuǎn)向“新民” [15 ]，林礪儒在《兒童保育與人性改造》一文中特別強(qiáng)調(diào)通過整體性的教養(yǎng)來改造兒童的人性，盡管他強(qiáng)調(diào)人性的改造依賴于社會(huì)的改造 [16 ]。在筆者看來，就對(duì)待人性的態(tài)度而言，改造人性是一種過于激烈的做法，這種做法在我國(guó)并未獲得成功。

筆者認(rèn)為，對(duì)待人性的合適態(tài)度是優(yōu)化人性。大量事實(shí)和研究表明，人性是需要優(yōu)化的，也是能夠優(yōu)化的。我們的教育，不僅要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者充分有效地掌握知識(shí)技能等，而且要從更深的層次去優(yōu)化學(xué)生的人性品質(zhì)，教育評(píng)價(jià)應(yīng)該在優(yōu)化人性上起一個(gè)積極引導(dǎo)和推進(jìn)的作用。

三、教育評(píng)價(jià)根本倫理準(zhǔn)則如何體現(xiàn)

1. 在評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的總體方向上，為評(píng)價(jià)對(duì)象提供自由發(fā)展的廣闊空間

評(píng)價(jià)要積極地對(duì)待人性，最根本的是要為人的發(fā)展尤其是人性的發(fā)展提供廣闊的空間。思想家、教育家們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到，人性是有待于發(fā)展的，例如，早在中世紀(jì)晚期，夸美紐斯就提出了在教育中發(fā)展人性的主張 [17 ]；當(dāng)代我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者賈馥茗強(qiáng)調(diào)，教育要“以發(fā)展人性為本” [18 ]。當(dāng)然，我們還需要在發(fā)展人性的基礎(chǔ)上優(yōu)化人性。無論是發(fā)展人性還是進(jìn)一步優(yōu)化人性，都有一個(gè)前提：要為人性的生長(zhǎng)提供廣闊的空間?！叭诵圆皇且患軝C(jī)器，不能按照一個(gè)模型鑄造出來，又開動(dòng)它毫厘不爽地去做替它規(guī)定好了的工作；它毋寧像一棵樹，需要生長(zhǎng)并且從各方面發(fā)展起來，需要按照那使它成為活東西的內(nèi)在力量的趨向生長(zhǎng)和發(fā)展起來?！?[19 ]那么，如何才能不壓制人性、不窄化人性，而是為人性的生長(zhǎng)提供廣闊的空間呢？特別重要的是為每個(gè)人提供廣闊的自由發(fā)展的空間。為此，馬克思曾強(qiáng)調(diào)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則是“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展” [20 ]，這既是目的本身，又是社會(huì)發(fā)展、繁榮與和諧的一個(gè)根本條件，今天，我們應(yīng)該向著這個(gè)方向前進(jìn)，首先應(yīng)該在教育評(píng)價(jià)領(lǐng)域向這個(gè)方向努力，為評(píng)價(jià)對(duì)象（學(xué)生、教師等）提供廣闊的發(fā)展空間，這一方面能夠認(rèn)可評(píng)價(jià)對(duì)象的更加廣闊的發(fā)展，從而促進(jìn)評(píng)價(jià)對(duì)象的更加廣闊的發(fā)展，另一方面擴(kuò)大評(píng)價(jià)對(duì)象的滿意感和成就感，從而增進(jìn)社會(huì)和諧。

那么，要求教育評(píng)價(jià)為評(píng)價(jià)對(duì)象提供廣闊的發(fā)展空間是否可行呢？筆者認(rèn)為是可行的。國(guó)家建立一個(gè)相對(duì)完整的教育評(píng)價(jià)資源庫(kù)，它包括了個(gè)體發(fā)展的幾乎各個(gè)領(lǐng)域的評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)指標(biāo)、評(píng)價(jià)工具、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)結(jié)果分值等，各個(gè)個(gè)體可以自主地選擇多個(gè)評(píng)價(jià)內(nèi)容領(lǐng)域參與或接受評(píng)價(jià)，之后我們對(duì)其評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行得分加總，之后，在此基礎(chǔ)上，評(píng)判個(gè)體在發(fā)展上取得的總體成效、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)等，并發(fā)現(xiàn)、分析和解決個(gè)體在發(fā)展上的問題從而有力地促進(jìn)個(gè)體的更好發(fā)展；或者基于此而引導(dǎo)個(gè)體選擇未來發(fā)展方向，為個(gè)體提供適合于未來發(fā)展的相應(yīng)的準(zhǔn)入條件和配備教育資源。以這樣的教育評(píng)價(jià)為指針，在相關(guān)指導(dǎo)之下，個(gè)體會(huì)基于自己的條件和興趣廣闊地學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)廣闊的發(fā)展。我們應(yīng)該用這樣的發(fā)展空間廣闊的教育評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，取代現(xiàn)行狹窄的、刻板化的、劃一的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試之類的評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)。另外，大量事實(shí)和研究表明，個(gè)體發(fā)展的潛能極其巨大，如果實(shí)現(xiàn)教學(xué)思路的整體性轉(zhuǎn)變，是可以顯著提高學(xué)習(xí)質(zhì)量和效率的 [21 ]，再加上評(píng)價(jià)體系的一系列革新，那么人的全面而個(gè)性化的發(fā)展是可以實(shí)現(xiàn)的。

2. 在評(píng)價(jià)內(nèi)容上，注重個(gè)人意義與社會(huì)意義的統(tǒng)一

好的教育評(píng)價(jià)應(yīng)該具有充分的意義。我們現(xiàn)在的教育評(píng)價(jià)體系，立足點(diǎn)是社會(huì)意義，個(gè)人意義是附屬于社會(huì)意義的，至于社會(huì)意義應(yīng)該基于什么，教育評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)者們則審思不夠。例如，我國(guó)現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)中對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的重心是學(xué)業(yè)考試，而學(xué)生應(yīng)對(duì)學(xué)業(yè)考試的基本目的是為了獲得社會(huì)資格和資源，這是基于社會(huì)的認(rèn)定、選拔和排序功能 [22 ]。眾所周知，大量的學(xué)生對(duì)現(xiàn)在的學(xué)業(yè)考試興趣較弱，甚至感到很痛苦和無奈，沒有看到其充分的個(gè)人意義，同時(shí)，這種學(xué)業(yè)考試的社會(huì)意義也并不豐富、并不高遠(yuǎn)。

積極地對(duì)待人性的教育評(píng)價(jià)思路，應(yīng)該做到個(gè)人意義與社會(huì)意義的統(tǒng)一。如何實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)呢？這特別需要注重三點(diǎn)：第一，在已經(jīng)較長(zhǎng)時(shí)間地廣泛提倡素質(zhì)教育的今天，教育評(píng)價(jià)的重心不應(yīng)該再是學(xué)業(yè)考試，而應(yīng)該轉(zhuǎn)向素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)，即全面地評(píng)價(jià)具體的素質(zhì)及其發(fā)展進(jìn)程。因?yàn)樗刭|(zhì)發(fā)展既具有豐富、直接而深遠(yuǎn)的個(gè)人意義，又具有豐富、直接而深遠(yuǎn)的社會(huì)意義；人的素質(zhì)是社會(huì)發(fā)展與和諧的重要條件。同時(shí)，社會(huì)的美好核心的是人的美好，而人的美好的核心內(nèi)涵是人的素質(zhì)的美好，學(xué)生等各類人群對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是可以喚醒的。第二，學(xué)業(yè)考試當(dāng)然還可以繼續(xù)保留，但應(yīng)該從素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)的理念、視野和思路來調(diào)整學(xué)業(yè)考試的設(shè)計(jì)，而不能再停留于過去那一套刻板、劃一、表面化的答題式考試。第三，教育評(píng)價(jià)體系（包括素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)）應(yīng)該體現(xiàn)個(gè)性化理念 [23 ]，注重個(gè)體完整個(gè)性的發(fā)展和自主選擇，通過此在評(píng)價(jià)中充分展現(xiàn)每個(gè)人的長(zhǎng)處，充分體現(xiàn)個(gè)人意義及豐富社會(huì)意義。這可以基于上述教育評(píng)價(jià)資源庫(kù)的設(shè)計(jì)、實(shí)際運(yùn)作和評(píng)價(jià)內(nèi)容的妥善設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)。

3. 在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，讓每個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)象都體驗(yàn)到尊嚴(yán)感

真正健全的社會(huì)，應(yīng)該讓每個(gè)人都能夠體驗(yàn)到作為人的尊嚴(yán)感。在教育評(píng)價(jià)倫理上應(yīng)該特別注重這一點(diǎn)。過去的教育評(píng)價(jià)體系，往往把主要的努力用于以整齊劃一的評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)來甄選評(píng)價(jià)對(duì)象，為了甄選工作的方便，所制訂的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使得許多評(píng)價(jià)對(duì)象遭受挫折和失敗，從而缺乏尊嚴(yán)感。久而久之，就導(dǎo)致多數(shù)人缺乏尊嚴(yán)感、自信心和進(jìn)取心，這既不利于個(gè)人的發(fā)展，也不利于社會(huì)的健全、和諧和發(fā)展。按照“積極地對(duì)待人性”這一根本倫理準(zhǔn)則，我們需要重新考慮教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)思路。

那么，在教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)思路上，如何做到讓每個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)象都體驗(yàn)到尊嚴(yán)感呢？這特別要注重以下幾點(diǎn)：第一，在總體上，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不宜太高而應(yīng)該適度，使絕大多數(shù)評(píng)價(jià)對(duì)象都達(dá)到“及格”或“體面”的水平，在此前提之下甄選出優(yōu)秀的人員，或激勵(lì)所有評(píng)價(jià)對(duì)象都在現(xiàn)在基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)；第二，在必要的情況下，教育標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該彈性化，每個(gè)評(píng)價(jià)內(nèi)容領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，一般應(yīng)該給出彈性變化的空間，在將每個(gè)個(gè)體接受的多個(gè)內(nèi)容領(lǐng)域的評(píng)價(jià)進(jìn)行整合或組合時(shí)，將評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作出適當(dāng)?shù)亩嘣?、彈性化的變化，例如必要時(shí)可以降低標(biāo)準(zhǔn)或者適當(dāng)增加評(píng)價(jià)對(duì)象的相對(duì)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域的權(quán)重，使本來發(fā)展水平比較低的評(píng)價(jià)對(duì)象也能夠在教育評(píng)價(jià)上體驗(yàn)到一定的成就感，從而形成積極的自我概念；第三，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還應(yīng)該具有引領(lǐng)性，即評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要留出并指明進(jìn)一步提高的開放的空間，以指導(dǎo)評(píng)價(jià)對(duì)象不斷地前進(jìn)，這能夠指導(dǎo)評(píng)價(jià)對(duì)象不斷發(fā)展，從深層來講，能起到優(yōu)化人性的作用。

4. 在評(píng)價(jià)方式上，注重自我評(píng)價(jià)及相應(yīng)的指導(dǎo)

在教育評(píng)價(jià)中，怎樣真正落實(shí)尊重每一個(gè)人，有效地促進(jìn)每個(gè)人的進(jìn)步并從而優(yōu)化人性的宗旨呢？這就要在評(píng)價(jià)方式上注重自我評(píng)價(jià)及相應(yīng)的指導(dǎo)。過去，多數(shù)教育評(píng)價(jià)是“防評(píng)價(jià)對(duì)象”的，評(píng)價(jià)對(duì)象在許多情況下只是被動(dòng)地接受評(píng)價(jià)，甚至成為“防”的對(duì)象。現(xiàn)在，應(yīng)該進(jìn)行一個(gè)大的轉(zhuǎn)變，要讓評(píng)價(jià)對(duì)象積極地參與評(píng)價(jià)，并注重評(píng)價(jià)對(duì)象的自我評(píng)價(jià)。這直接地看，是對(duì)人性的尊重；間接而長(zhǎng)期地看，更有利于發(fā)揮人性中正能量的作用，優(yōu)化人性。

在教育評(píng)價(jià)中，為什么要注重評(píng)價(jià)對(duì)象的自我評(píng)價(jià)呢？第一，教育評(píng)價(jià)是隨時(shí)隨地進(jìn)行著的，幾乎所有的審慎的行為舉止，一般都包含著評(píng)價(jià) [24 ]，如此繁多而復(fù)雜的評(píng)價(jià)，許多情況下，只有借助于自我評(píng)價(jià)，才能順利地實(shí)施，離開自我評(píng)價(jià)，誰有這么多的時(shí)間和精力來開展？第二，教育評(píng)價(jià)是評(píng)判人的價(jià)值，人的價(jià)值是元價(jià)值，而元價(jià)值應(yīng)該是“自決自明”的，即由評(píng)價(jià)對(duì)象自己決定、自己證明的 [25 ]，至少半數(shù)以上的情況應(yīng)該如此。第三，評(píng)價(jià)對(duì)象一般能夠進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的，例如學(xué)生，一般都能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)做出切實(shí)的、持續(xù)不斷的自我評(píng)價(jià) [26 ]，而且，自我評(píng)價(jià)與對(duì)外評(píng)價(jià)活動(dòng)一樣是人類的本質(zhì)特征，具有普遍性、非私人性和可靠性 [27 ]，只需加以妥善的設(shè)計(jì)。第四，自我評(píng)價(jià)有助于增加評(píng)價(jià)對(duì)象的自我認(rèn)識(shí)能力、自主性品質(zhì)和責(zé)任感，從而有效地自我引導(dǎo)和激勵(lì)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)不斷的素質(zhì)發(fā)展和深層的人性優(yōu)化。

當(dāng)然，在增加自我評(píng)價(jià)方面，一般還需要注重如下幾點(diǎn)：第一，評(píng)價(jià)要有一些精巧的設(shè)計(jì)，包括顯性或隱性地相互印證的設(shè)計(jì)，以提高自我評(píng)價(jià)和整個(gè)評(píng)價(jià)的客觀性；第二，在注重自我評(píng)價(jià)的同時(shí)，他人評(píng)價(jià)仍然不可少，兩者要相互配合、相互補(bǔ)充；第三，要加強(qiáng)對(duì)自我評(píng)價(jià)的指導(dǎo)，例如評(píng)價(jià)專家和教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)。對(duì)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)的指導(dǎo)，內(nèi)容是豐富的，一般可以包括如下指導(dǎo)內(nèi)容：其一是揭示這項(xiàng)評(píng)價(jià)的多方面的重要意義；其二是明確地說明這項(xiàng)評(píng)價(jià)的要求，以及提出這些要求的意義；其三是如何開展自我評(píng)價(jià)；其四是如何積極地對(duì)待自我評(píng)價(jià)的結(jié)果，利用自我評(píng)價(jià)的結(jié)果來促進(jìn)自己的進(jìn)一步發(fā)展。特別需要注意的是，對(duì)學(xué)生自我評(píng)價(jià)的指導(dǎo)要有連續(xù)性，盡量做到一次的指導(dǎo)對(duì)以后的自我評(píng)價(jià)還起作用，而要盡量避免每次的指導(dǎo)都從零開始。

上面四條思路的落實(shí)有一定難度，但是可以看出，從理論上講，這四條思路都是可行的，只是需要經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的逐漸推進(jìn)。有效推進(jìn)的一個(gè)重要條件是加強(qiáng)相關(guān)的研究。如果缺乏研究，那么就容易出現(xiàn)盲目性，容易出現(xiàn)低效、疏忽甚至錯(cuò)誤。而通過加強(qiáng)研究，就可以充分發(fā)揮人類的認(rèn)識(shí)能力和潛能，基于合適的、不斷提升的認(rèn)識(shí)，充分了解存在的問題及其根源，分析事物發(fā)展的可能空間和解決問題的最佳途徑，從而取得充分的行動(dòng)效果，并且可持續(xù)地前進(jìn)。孫中山的心理建設(shè)理論（“行易知難”學(xué)說）就強(qiáng)調(diào)：在科學(xué)昌明的年代，必須先“知”后“行”，這才能避免低效和錯(cuò)誤，帶來事半功倍的效果 [28 ]。在當(dāng)前和未來，要體現(xiàn)教育評(píng)價(jià)的根本倫理準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)教育評(píng)價(jià)的合理化和全面有效化，就需要從多個(gè)方面加強(qiáng)研究。本文只是此進(jìn)程中的一點(diǎn)理論研究，將來，研究需要不斷地拓展、加深和具體化。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧明遠(yuǎn).中國(guó)教育大百科全書[M].上海：上海教育出版社，2012：841.

[2]羅伯特·保羅·沃爾夫.哲學(xué)是什么[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2011：3.

[3]馮 契.人的自由和真善美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996：87.

[4]鐘啟泉.走向人性化的課程評(píng)價(jià)[J].全球教育展望，2010（1）：8-14.

[5]丁念金.人性的力量——中西教育文化變遷[M].福州：福建教育出版社，2011：410-413.

[6]羅 素.幸福之路[M].北京：中央編譯出版社，2011：30.

[7]約翰·伯瑞.進(jìn)步的觀念[M].上海：上海三聯(lián)書店，2005：235.

[8]杜 威.哲學(xué)的改造[M].北京：商務(wù)印書館，1958：106.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：172.

[10]約翰·杜威.人的問題[M].上海：上海人民出版社，1965：150-155.

[11]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編（下）[M].北京：人民出版社，2007：323.

[12]伊斯雷爾·謝弗勒.人類的潛能——一項(xiàng)教育哲學(xué)的研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：38-39.

[13]殷海光.中國(guó)文化的展望[M].上海：上海三聯(lián)書店，2009：366-368.

[14]張煥庭.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1979：174.

[15]梁?jiǎn)⒊?新民說——少年中國(guó)的國(guó)民性改造方案[M].鄭州：中州古籍出版社，1998：48.

[16]林礪儒.兒童保育與人性改造[M]//劉鐵芳.新教育的精神——重溫逝去的思想傳統(tǒng).上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：197-205.

[17]夸美紐斯.大教學(xué)論·教學(xué)法解析[M].北京：人民教育出版社，2006：306.

[18]賈馥茗.教育的本質(zhì)——什么是真正的教育[M].北京：世界圖書出版公司北京公司，2006：174.

[19]約翰·密爾.論自由[M].北京：商務(wù)印書館，1959：63.

[20]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972：649.

[21]丁念金.重建教學(xué)體系：一種必然[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2015（1）：51-58.

[22]吳康寧.課程社會(huì)學(xué)研究[M].南京：江蘇教育出版社，2004：410.

[23]丁念金.論學(xué)生素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)的個(gè)性化理念[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（4）：146-153.

[24]約翰·杜威.評(píng)價(jià)理論[M].上海：上海譯文出版社，2007：5.

[25]韓東屏.人是元價(jià)值——人本價(jià)值哲學(xué)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2013：47.

[26]Grant Wiggins.教育性評(píng)價(jià)[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2005：3.

[27]陳新漢.自我評(píng)價(jià)論[M].上海：上海人民出版社，2011：131.

[28]孫中山.建國(guó)方略[M].北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2011：43.