嚴(yán)惠任

摘 要：王弼是中國(guó)古代魏晉時(shí)期著名的哲學(xué)家，他所提出的“崇本息末”思想對(duì)老子學(xué)說(shuō)的發(fā)展起到了非常重要的作用，同時(shí)從哲學(xué)角度為社會(huì)治理提出了思想性的指導(dǎo)，為中國(guó)古代社會(huì)、政治的發(fā)展提供了可供參考的理論學(xué)說(shuō)。本文將首先闡述王弼老子注中“本”、“末”的概念，進(jìn)而分析王弼老子注中“崇本息末”思想的內(nèi)涵，最后分析“崇本息末”到“宗本舉末”對(duì)社會(huì)治理的理念。

關(guān)鍵詞：王弼；老子注；崇本息末；社會(huì)治理

王弼作為一名哲學(xué)家，在《老子注》中不僅體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想，更加表達(dá)了他個(gè)人對(duì)于社會(huì)治理的一種看法，而這其中最為著名的就是“崇本息末”思想?！氨尽?、“末”的概念并不是由王弼所提出的，早在中國(guó)秦漢兩朝的典籍中就已經(jīng)有記載，王弼在《老子注》中將其進(jìn)行了演繹和提升，將其上升到一個(gè)新的哲學(xué)高度。本文將從王弼老子注中“本”、“末”的含義出發(fā)，探討王弼老子注中“崇本息末”、“崇本舉末”的思想內(nèi)容。

1 王弼老子注中的“本”與“末”

在王弼之前已經(jīng)有學(xué)者試圖通過(guò)“本”、“末”之間的討論來(lái)需找一條適合社會(huì)發(fā)展的治國(guó)道路，這一點(diǎn)在漢代古籍中已有記載。例如《潛夫論.務(wù)本》中王符提到的“凡為治之大體，莫善于抑末而務(wù)本，莫不善于離本而飾末”[1]。在《呂氏春秋》和《淮南子》中也都是將“本”定義為“自然不求”，將“末”定義為“有意為之”，認(rèn)為要“務(wù)本”而“后末”。綜上所說(shuō)可以看出，以上的觀點(diǎn)都是將“本”和“末”兩者區(qū)別來(lái)看的，但是王弼是將“本”、“末”結(jié)合來(lái)看，并提出“由本其末”的政治哲學(xué)觀點(diǎn)。在王弼的觀點(diǎn)中“本”是指宇宙自然的本體，是“以無(wú)為本”，這里的“無(wú)”并不是說(shuō)什么都沒(méi)有，而是指本來(lái)就存在的宇宙萬(wàn)物。在《老子注》第一章中就有“凡有皆始于無(wú)，故未形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始”[2]。而“末”是指法律、教化等人為現(xiàn)象。在《老子注》第五十二章中，他還用母子關(guān)系來(lái)形容“本”和“末”的關(guān)系，“母，本也。子，末也，得本以知末，不舍本以逐末也”。[3]也就說(shuō)“本”是母親，而“末”是由“本”所孕育的，通過(guò)這種母子關(guān)系這種形象的比喻，很好的說(shuō)明了“由本生末”的這種思想內(nèi)涵，同時(shí)也說(shuō)明了“本”的重要性。

2 王弼老子注中的崇本息末思想

在上文中我們明確了王弼老子注中有關(guān)“本”和“末”的概念以及兩者之間的關(guān)系。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，王弼認(rèn)為“無(wú)”就是“本”，世界萬(wàn)物之所以能夠存在，事情之所以能夠發(fā)生都是因?yàn)橛小盁o(wú)”這個(gè)“本”存在，因此簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我們可以將“本”認(rèn)為是無(wú)形的宇宙。而“末”就是因?yàn)椤氨尽钡拇嬖诙l(fā)生的一些世界萬(wàn)象。而“崇本息末”中的“崇”是指重視、崇尚，因此“崇本”的意思可以理解為是要人們重視和崇尚宇宙、自然，而“息”的意思不是說(shuō)要去除“末”而是指在“崇本”的基本上讓“末”得以生息。按照王弼對(duì)“本”、“末”之間母子關(guān)系的比喻來(lái)看，“本”是“末”的原體，通過(guò)“本”可以統(tǒng)馭“末”。而在《老子注》的第三十八章王弼提到“守母以存子，崇本以舉其末”[4]?！澳浮迸c“子”，“本”與“末”都是非常重要的。從這角度看，王弼提出的“崇本息末”和“崇本舉末”之間并不矛盾，而是一個(gè)連貫的過(guò)程，通過(guò)“息末”來(lái)達(dá)到“崇本”，而達(dá)到“崇本”時(shí)候就可以起到“舉末”的效果。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“崇本息末”是一種哲學(xué)思想，而“崇本舉末”是這種哲學(xué)思想在社會(huì)治理中的具體運(yùn)用，通過(guò)“崇本息末”這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)來(lái)最終達(dá)到“崇本舉末”的社會(huì)治理效果。

3 從“崇本息末”到“崇本舉末”的政治哲學(xué)

在王弼《老子注》的第57章中提到“夫以道治國(guó)，崇本以息末；以正治國(guó)，立辟以攻末”。這句話的意思是說(shuō)，以“道”來(lái)治國(guó)的話，是一種“崇本息末”的方法以刑法來(lái)治國(guó)的話，就是失去了“本”而專注與“末”了。王弼認(rèn)為統(tǒng)治者在治理國(guó)家的時(shí)候應(yīng)該“以道治國(guó)”，而“以道治國(guó)”的具體方法是“崇本息末”，統(tǒng)治者自身要首先自己做到無(wú)為、好靜、無(wú)事、無(wú)欲。這樣通過(guò)自己的表率作用引導(dǎo)萬(wàn)物萬(wàn)民，讓萬(wàn)物萬(wàn)民恢復(fù)本真，這樣就會(huì)天下無(wú)事。統(tǒng)治者要想讓社會(huì)穩(wěn)定不能只是簡(jiǎn)單的出臺(tái)一些法律政策來(lái)杜絕犯罪的發(fā)生，而是應(yīng)該自己首先應(yīng)該做到簡(jiǎn)樸歸真，心懷善念，起到表率的作用。進(jìn)而通過(guò)“舉末”來(lái)去除人們心中的邪念，從而最終讓社會(huì)達(dá)到一個(gè)高度文明、自治的境界。而在上文中提到在王弼的“崇本息末”中“末”是指由宇宙自然的“本”而產(chǎn)生的萬(wàn)物現(xiàn)象。而他提出的“崇本舉末”中的“末”具體的是指社會(huì)統(tǒng)治秩序和倫理道德以及統(tǒng)治者采取的有益于社會(huì)的必要措施。[5]因此，在“崇本舉末”是指統(tǒng)治者自身應(yīng)“崇本”要做到“簡(jiǎn)樸”，然后遵循社會(huì)倫理道德，心存善念的去治理國(guó)家，是“以德治國(guó)”的一種的體現(xiàn)。而在《老子注》第三十章中提到“言用兵雖趣功濟(jì)難，然時(shí)故不得已后用者，但當(dāng)以除暴亂，不遂用果以為強(qiáng)?！盵6]由此可見(jiàn)，王弼同樣認(rèn)為當(dāng)面對(duì)一些暴行時(shí)，統(tǒng)治者是可以采取一定的措施和行為的。綜合以上觀點(diǎn)來(lái)看，本文認(rèn)為“崇本息末”這種哲學(xué)思想是在國(guó)家治理中的具體應(yīng)用，是要求統(tǒng)治者要“崇本”，自身要簡(jiǎn)樸，要心存善念，成為萬(wàn)民表率，是社會(huì)治理中“以德治國(guó)”的一種體現(xiàn)。而在其“崇本舉末”的思想中可以看出，王弼并不反對(duì)統(tǒng)治者的“有為”的治理國(guó)家，而這里“末”即包含了“德治”的內(nèi)容，通過(guò)也包括了“法治”的內(nèi)容，但是因?yàn)橛小俺绫尽弊鳛榍疤?，因此這里的“法治”是在“德治”的基礎(chǔ)上成立的，它是要求統(tǒng)治者做好自身的“德”，心懷善意的去治理國(guó)家，維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序、倫理道德、采取有益于社會(huì)的相關(guān)措施。而不是監(jiān)視百姓、不相信百姓，通過(guò)嚴(yán)峻的法律制度來(lái)約束百姓的行為。通過(guò)上文的分析可以看出，王弼所提出的“崇本息末”哲學(xué)在具體社會(huì)治理中要求統(tǒng)治者“以道治國(guó)”，因此“以道治國(guó)”是“崇本息末”哲學(xué)在社會(huì)理念中的一種運(yùn)用，而王弼所認(rèn)為的“道”即繼承了老子有關(guān)“道”的“無(wú)為”思想，同時(shí)有將其進(jìn)行了升華，將“道”擴(kuò)大到“德”的層面，而這種“德”是通過(guò)“崇本”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，可以說(shuō)王弼所提出的“崇本息末”和“崇本舉末”思想是中國(guó)社會(huì)治理中“以德治國(guó)”的一種體現(xiàn)，為中國(guó)社會(huì)治理具有一定的指導(dǎo)性意義。

4 結(jié)論

關(guān)于王弼老子注中的“崇本息末”和“崇本舉末”思想，不同的學(xué)者有著不同的看法。對(duì)于兩者之間“本”、“末”的異同學(xué)者們也都有著自己的解釋。本文是基于前人對(duì)“崇本息末”中“本”、“末”的概念定義，來(lái)闡述“崇本息末”思想的哲學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)而通過(guò)這一哲學(xué)內(nèi)涵來(lái)分析王弼所提出的“崇本舉末”社會(huì)治理理念的真正的含義。在本文看來(lái)，“崇本舉末”其真實(shí)內(nèi)涵所體現(xiàn)的是一種“以德治國(guó)”的理念，是中國(guó)古代在社會(huì)治理、國(guó)家治理理論中“德治”的一種體現(xiàn)。“崇本息末”思想中關(guān)于“本”、“末”的概念是從哲學(xué)角度來(lái)提出的，而“崇本舉末”思想是其哲學(xué)概念在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體體現(xiàn)，兩者之間不僅并不矛盾，而且前者是后者的一種哲學(xué)思想指導(dǎo)，而后者是前者具體應(yīng)用的實(shí)際體現(xiàn)。

注釋

[1]王符《潛夫論》電子書(shū) 公共版權(quán) 務(wù)本第二。

[2]樓宇烈《王弼集校釋》上冊(cè)，中華書(shū)局，1980年。

[3]樓宇烈《王弼集校釋》上冊(cè)，中華書(shū)局，1980年。

[4]樓宇烈《王弼集校釋》上冊(cè)，中華書(shū)局，1980年。

[5]劉季冬《王弼“崇本息末”與“崇本舉末”的思想探微》，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2003年第3期。

[6]樓宇烈《王弼集校釋》上冊(cè)，中華書(shū)局，1980年。

參考文獻(xiàn)

[1]王符《潛夫論》 電子書(shū) 公共版權(quán)。

[2]樓宇烈《王弼集校釋》上冊(cè)，中華書(shū)局，1980年。

[3]劉季冬《王弼“崇本息末”與“崇本舉末”的思想探微》，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2003年第3期。