石芮 西南大學(xué) 重慶 400715

魏晉時期,社會環(huán)境的變化使得談虛說玄、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的玄學(xué)之風(fēng)盛行,名士的主要任務(wù)就是通過對經(jīng)典的重新研讀,打破兩漢經(jīng)學(xué)僵化的局面,討論名教與自然之辯這一主要命題.王弼就是這一時期的佼佼者.藉由對《老子》的創(chuàng)造性詮釋,王弼表達(dá)了他"明自然之性"的觀點(diǎn),并將"無"這一概念提升到形而上的本體論層次,賦予其"無物而不由"的本體論意義.以"無"為核心,王弼建立了他的本無論的哲學(xué)體系并推動了魏晉玄學(xué)進(jìn)入新的發(fā)展階段.下面筆者將具體分析王弼對老子思想中"無"的創(chuàng)造性詮釋.

一、破舊——王弼本無論對老子道本論的改造

王弼對老子思想的改造主要體現(xiàn)在他把老子關(guān)于宇宙生成之本源的"道"改造成形而上意義上的萬物本體"無".《老子》中最直接提及無的本源意義的當(dāng)屬四十章"天下之物生于有,有生于無."在這章中,老子強(qiáng)調(diào)世間萬事萬物都產(chǎn)生于"有",而"有"又產(chǎn)生于"無"."無"是"有"的根源,"有"是萬物的根源.這句話明顯是描述宇宙萬物生成現(xiàn)象的.而王弼在注解這句話時說:"天下之物,皆以有為生.有之所始,以無為本.將欲全有,必反于無也."天下萬事萬物都以"有"為生存狀態(tài),"無"不僅僅是"有"的開始,更是"有"的根本,是保全"有"的途徑.在王弼的解釋中,"有"變成了萬物的存在狀態(tài)."無"的地位則被抬高了,變成了"有"的根本、基始.也就是說,"無"不僅是萬物之始,更是萬物存在的內(nèi)在根據(jù).這就賦予了"無"宇宙本體的意義.在王弼對老子的注解中,表達(dá)"無"的本體地位的論述還有很多:"無焉,則無物不經(jīng);有焉,則不足以免其生.";"本在無為,母在無名.棄本舍母,而適其子,功雖大焉,必有不濟(jì);名雖美焉,偽亦必生.";"[萬物]雖貴以無為用,不能舍無以為體也."等等.這些論述都說明了"無"是"有"的本源、本體,體現(xiàn)了王弼對"無"的形而上的本體論意義的強(qiáng)調(diào).

二、立新——王弼本無思想體系之確立

破舊之后就是立新,王弼在對老子思想進(jìn)行了本體論的改造之后,就該著手修建自身理論體系的大廈了. "無"是王弼理論體系中的核心概念,在王弼的理論大廈中,"無"有著本體義、生成義、抽象義等多重含義.

先來看"無"的本體義."以無為本、以有為末"是王弼哲學(xué)的根本要義.在《老子注》第一章中,王弼就明確說明"凡有皆始于無"當(dāng)然這里的"有"不是指擁有,而是指萬事萬物即現(xiàn)象界;"無"則是指萬事萬物存在的依據(jù)即現(xiàn)象界的本體.放在魏晉玄學(xué)的環(huán)境中,"有無"就對應(yīng)著"名教與自然".在《老子注》四十章中,王弼再次強(qiáng)調(diào)"有之所始,以無為本;將欲全有,必反于`無也"在這里"無"是"有"的開始和本原,是"有"得以存在的根本依據(jù)."無"就顯示出了"無物而不由"的形而上本體論內(nèi)涵.

"無"還被賦予生成義.雖然王弼將老子論述宇宙萬物生成的道本論改造成了本無論,但這種改造仍不成熟,保留了生成論的影子.首先,王弼的注解中經(jīng)常使用"由"這個字來表達(dá)"無"的本體特點(diǎn).像"無物而不由"等."由"這個字不僅能表達(dá)原因之意,還可以表達(dá)生發(fā)的意思,這就有了生成論的含義.其次,王弼喜歡以"母子"來比喻"無"、"有"之關(guān)系.母子關(guān)系本身就帶有生成之意,也體現(xiàn)了生成論的特點(diǎn).

王弼將世界本體命名為"無",側(cè)面體現(xiàn)"無"的抽象義.這并不是說"無"是空虛、不存在,而是說明其"無形不可體".王弼在《老子注》第一章中說到"言道以無形無名始成"體現(xiàn)了宇宙本體的無形無名的特點(diǎn).這涉及到王弼對"名""稱"的界定.王弼說到:"名必有所分,稱必有所由.有分則有不兼,有由則有不盡.不兼則大殊其真,不盡則不可以名,此可演而明也".這句話則表明有名又稱之物則有不足之處,遠(yuǎn)離本真的含義,因此萬物本體則是"無形無名"、"不可體".

三、總結(jié)

王弼對老子思想從語言學(xué)(名、稱)、本體論、實(shí)際應(yīng)用等方面做了新的闡釋,將老子關(guān)于宇宙生成的道本論改造成形而上的本無論."無"在王弼這里有了新的內(nèi)涵,"無"的地位和意義得到了極大的提升,成為了形而上學(xué)意義上的本體.王弼雖然肯定了"無"的本體論意義,但并沒有放棄對"有"的探索.只有"無"是沒有辦法正常運(yùn)行的,借助于"有",才能使"無"的效用發(fā)揮到最大.

王弼對老子思想的改造一方面促進(jìn)了經(jīng)典的傳承,另一方面也促進(jìn)了經(jīng)典的發(fā)展.王弼的《老子注》是研究老子思想的重要文本,它扮演者雙重角色,既是王弼本人的代表作,又是解讀老子思想的較早的、具有代表性的重要文本.王弼在注解《老子》時,加入了自己的觀點(diǎn)和見解促進(jìn)了對《老子》新理解的出現(xiàn).但這也給我們厘清王弼與老子的思想分野,更準(zhǔn)確地理解老子的思想特質(zhì)造成了困擾.