何翠利

摘要：眾所周知，對(duì)本體論的研究在哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中起著非常重要的作用，我們只有系統(tǒng)的去理解本體論，才能在此基礎(chǔ)上發(fā)表自己的理論。從某種意義上來(lái)講，哲學(xué)史可以說(shuō)是本體論的發(fā)展史。在古希臘哲學(xué)最初的發(fā)展時(shí)期，人們有著共同的思維前提，他們即認(rèn)為不能無(wú)中生有，又認(rèn)為不能讓思維陷入虛無(wú)主義，因此他們要求必須要尋找出絕對(duì)確定的存在來(lái)作為保證思維確定性的根基。本文就是通過(guò)研究古代哲學(xué)的本體論思維方式究竟是什么，以及古代本體論的思維方式是怎樣發(fā)展的，各個(gè)階段的代表人物又是怎樣闡述他們的本理論思維方式，以此讓人們更加明白研究古代本體論的思維方式的重大意義.

關(guān)鍵詞：本體論、思維方式、社會(huì)本源

黑格爾在講述沃爾夫的本體論體系時(shí)說(shuō)：“本體論，論述各種關(guān)于‘有的抽象的、完全普遍的哲學(xué)范疇，認(rèn)為‘有是唯一的、善的；其中出現(xiàn)了唯一者、偶性、實(shí)體、因果、現(xiàn)象等范疇；這是抽象的形而上學(xué)?！盵1]。我們通常認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)是以本體論為最高目標(biāo)的哲學(xué)。本體論的思維方式在不同的價(jià)值理論中，其作用也是不盡相同的，而最通俗的說(shuō)法就是把它的歷史使命歸結(jié)為追尋世間萬(wàn)物的本源。但是對(duì)于這種思維方式我們需要更加進(jìn)一步的去了解它的發(fā)展本源，這樣才能真正的促進(jìn)我們哲學(xué)思想的發(fā)展。

一、“本體論”的由來(lái)

高清海先生在分析亞里士多德對(duì)“本體”觀(guān)念的理解時(shí)指出：“所謂本體論，顧名思義就是試圖從人所從來(lái)的終極存在，初始本基中去理解和把握人的存在本性、行為、根據(jù)以及前途命運(yùn)的一種理論方式。從這種理論方式看來(lái)，人的本質(zhì)不在于人的本身，事物的本性也不在事物本身，它們共同有一種超越于它們之上的存在所規(guī)定，這種存在就是本體”[2]對(duì)“本體”的研究，歷史是非常深遠(yuǎn)的，可以追溯到古希臘哲學(xué)，換句話(huà)說(shuō)就是從哲學(xué)的開(kāi)端開(kāi)始，哲學(xué)家們就開(kāi)始研究世界的本源了，并慢慢形成我們現(xiàn)在所謂的本體論思維方式。當(dāng)然，對(duì)與本體論這個(gè)詞匯的定義各個(gè)時(shí)期是不同的，但一般來(lái)說(shuō)都是有一定的理解的。

二、古代本體論思維方式的發(fā)展

眾所周知，古希臘是歐洲文明的發(fā)祥地。對(duì)于古希臘哲學(xué)，我們通常認(rèn)為它是從最初的宗教和神話(huà)中解放出來(lái)的，因此也被稱(chēng)為是西方哲學(xué)史的源頭和開(kāi)端。而對(duì)于本體論思維方式的研究，我們也通常認(rèn)為是從古希臘哲學(xué)的從米利都學(xué)派開(kāi)始。

從學(xué)理上說(shuō)，世界本源問(wèn)題乃是哲學(xué)開(kāi)篇無(wú)以回避的問(wèn)題，但哲學(xué)從本質(zhì)上來(lái)講不是“感”而是“思”。[3]因此自然哲學(xué)作為古希臘哲學(xué)的開(kāi)端，同時(shí)也對(duì)萬(wàn)物的本原究竟是什么提出了很多不同的見(jiàn)解。這也深深的體現(xiàn)了人們渴望擺脫那種神話(huà)的思維方式，希望了解世界的本原、宇宙的規(guī)律和自然的真面目。作為古希臘哲學(xué)的第一個(gè)派別——米利都學(xué)派，其代表人物就是我們經(jīng)常提起的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。在泰勒斯的觀(guān)點(diǎn)中，他認(rèn)為世界的本原是“水”，他試圖用“水”這一概念來(lái)解釋世間的一切事物。阿那克西曼德則汲取了泰勒斯的思想，認(rèn)為“無(wú)定”和“無(wú)限物”才是萬(wàn)物的本原。而阿那克西美尼則認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物的本原。他認(rèn)為在自然萬(wàn)物里，“氣”是最沒(méi)有確定形狀的物體，但它又表現(xiàn)出一種無(wú)形的力量，這種力量可以凝聚和擴(kuò)散來(lái)反映世界的生成變化。這就是米利都學(xué)派對(duì)本體論思維方式的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)對(duì)于原始的人們了解世界的本原起著重要的作用。

隨著社會(huì)的發(fā)展，又出現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“數(shù)”才是萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物都是感性的物體，它們的運(yùn)動(dòng)和變化都是不真實(shí)的，并且都是由“數(shù)”來(lái)定形的。再后來(lái)，赫拉克利特又提出萬(wàn)物的本原是“火”，并提出了“邏各斯”的概念，認(rèn)為萬(wàn)物的根基就是這個(gè)“邏各斯”。

自然哲學(xué)結(jié)束之后，本體論的思維方式依然在不同的哲學(xué)家的思想上體現(xiàn)著。巴門(mén)尼德認(rèn)為世間唯一不變的本原就是“存在”，并且“存在”概念的提出在這個(gè)時(shí)期深刻影響了人們的思想。后來(lái)亞里士多德認(rèn)為實(shí)體才是哲學(xué)主要的研究對(duì)象，認(rèn)為只有研究實(shí)體或本體的哲學(xué)才是高于科學(xué)的哲學(xué)。再后來(lái)，笛卡爾給這種研究實(shí)體或本體的哲學(xué)下了定義，稱(chēng)作“形而上學(xué)的本體論”。然后時(shí)間進(jìn)入了17世紀(jì)到18世紀(jì)，萊布尼茨和他的繼承者沃爾夫又試圖建立了一套獨(dú)立的本體論體系。最后，黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上又提出了本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)統(tǒng)一原則。

三、研究古代本體論思維方式的意義

從某種角度上來(lái)看，對(duì)本體論思維方式的研究是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不可回避和不可拋棄的，因?yàn)楸倔w論的思維方式問(wèn)題是一種真正的和最基本的哲學(xué)問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，即有的本體論也還是要為人尋“根”的，但由于它一直固執(zhí)地要去“證明”“存在”，就誤入了“克里特迷宮”，難免被實(shí)證之“妖”所吞噬。[4]本體論思維方式的發(fā)展大部分都是通過(guò)一些哲學(xué)派別的體現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)論是泰勒斯的“水”、阿那克西曼德的“無(wú)定”“無(wú)限物”、畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，還是赫拉克利特的“火”都深深體現(xiàn)了哲學(xué)中本體論思維，我們也是在對(duì)這些哲學(xué)家的研究過(guò)程中，才慢慢開(kāi)始了解本體論的思維方式是如何發(fā)展變化的。我們都知道，本體是能夠成為一切存在的存在。而與其他的存在相比，它是一切存在的本源，它可以成為任何一種實(shí)體的存在，而其它的存在則不能成為它的本源。本體論的思維方式讓人們了解到世界的本源物質(zhì)是一種永恒的存在，當(dāng)然也是一種首先的存在，而其余的存在則是不一定存在的的物體。同時(shí)，本體作為一種首先的存在，它是比作為觀(guān)察者的人還要出現(xiàn)的更早，所以這也就證明了我們?yōu)槭裁慈パ芯抗糯倔w論的思維方式，正因?yàn)槲覀儾恢?，我們才去尋求一種知的途徑讓自己活得更加明白。

結(jié)束語(yǔ)：

本體論思維方式的首要命題就是研究事物的本原是什么，而每一個(gè)人對(duì)該問(wèn)題的不同回答都會(huì)影響這個(gè)人的本體論承諾范圍，而且哲學(xué)家對(duì)于本體論的態(tài)度也會(huì)對(duì)整個(gè)哲學(xué)體系的面貌產(chǎn)生巨大的影響。本體論問(wèn)題乃是哲學(xué)的核心問(wèn)題。對(duì)于本體論問(wèn)題的探討，也深深的規(guī)定了哲學(xué)的問(wèn)題框架，深深的影響了人們對(duì)于研究哲學(xué)基本問(wèn)題的態(tài)度。雖然現(xiàn)代哲學(xué)越來(lái)越少去談?wù)摫倔w論，但一個(gè)人對(duì)于本體論的基本信念往往在其哲學(xué)研究中起著不可磨滅的作用?？傊芯抗糯谋倔w論思維方式對(duì)于我們?nèi)タ蚨ㄕ軐W(xué)命題的問(wèn)題框架，框定哲學(xué)研究對(duì)象的范圍都有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾：《哲學(xué)史演講錄》第四卷，北京：商務(wù)印書(shū)館，1978年版，第189頁(yè)

[2]高清海：《哲學(xué)的憧憬》，吉林大學(xué)出版社，1993年版，第24頁(yè)

[3]邵建.“本體論”辨識(shí)[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2006（03）

[4]喻承久.本體論的時(shí)代使命[J].湖北社會(huì)科學(xué).2004（11）