馬晶晶 寧夏大學 回族研究院 寧夏銀川 750001

一、薩林斯與《甜蜜的悲哀》

馬歇爾. 薩林斯是我們所處時代中最顯著的美國人類學家之一.他的人類學研究范圍廣泛,主要涉及新進化理論、歷史人類學以及西方本土文化研究等方面.薩林斯的研究受到了國內(nèi)外人類學者的廣泛關(guān)注.從博士論文研究開始,他對西方世界產(chǎn)生興趣,并專門研究過太平洋島嶼的土著文化,進而反思西方世界各種觀念的缺失.1956年以來任芝加哥大學現(xiàn)任芝加哥大學教授.

《甜蜜的悲哀》是薩林斯在芝加哥大學開設的西方社會思想史課程中全部內(nèi)容的縮版,即便文章不長,但是卻蘊含了深奧廣博的意義,充分展示了薩林斯的學術(shù)心路歷程.1995年4月12日,薩林斯應邀到約翰霍普金斯大學為1993年度西敏司講座題為《甜蜜的悲哀》的演講.次年,這篇多大5萬字的長文正式發(fā)表于《當代人類學》雜志.同時收錄的還有6位來自不同國家和背景的人類學者的評論以及薩林斯的回應.

"甜蜜的悲哀"是受西敏司《甜與權(quán)力》的啟發(fā).西敏司將資本主義作為文化經(jīng)濟來研究,通過探討糖的歷史,指出正是西方社會的本土人論在近代歷史的特定點上賦予了"甜蜜"經(jīng)濟上是功效.薩林斯認為,西敏司對甜蜜(或糖)的考察精確地概括綜合了西方歷史中基本的文化主題,同時也揭示了西方本土人論本身的歷史相對性.換言之,西方的人論以及由此發(fā)展出來的經(jīng)濟體系、社會科學模型和概念,則是一種西方獨特的宇宙觀.《甜蜜的悲哀》便是延續(xù)了西敏司的這一探討.西敏司對糖的研究首要關(guān)注的是"資本主義現(xiàn)代性的誕生",而薩林斯的重點缺失要討論這種資本主義現(xiàn)代性其實有著更為古老的歷史淵源.

這本著作的內(nèi)容涵蓋了薩林斯思想精髓的所在,對西方人類學、中國人類學以及整個社會科學個學科的理論結(jié)構(gòu)深化都有著重要的影響和啟發(fā).而薩林斯的研究點和關(guān)注點不只是資本主義生成的文化符號邏輯,而且還包括對一系列西方經(jīng)濟學和社會科學基礎(chǔ)理論和社會科學基礎(chǔ)理論和范式的批判.《甜蜜的悲哀》是薩林斯著名的著作之一,全書共分為八個部分,主要核心內(nèi)容是論述了西方猶太教——基督教文化傳統(tǒng)中的宇宙觀,或者說是對西方現(xiàn)在社會科學概念有著嚴重制約性影響的文化觀念形態(tài).

薩林斯探討的主題是18世紀以后出現(xiàn)的西方經(jīng)濟行為模式和邏輯中關(guān)于"罪惡"、"利己"、"需求"等觀念的宇宙觀背景,認為這種以趨樂避苦、利己為基礎(chǔ)的功利主義人性觀是西方基督教神學的原罪,是西方宗教宇宙觀在現(xiàn)代社會生活中的一種體現(xiàn).其次,在理論與經(jīng)驗鏈接的層面,薩林斯通過對初民社會中人們經(jīng)濟社會行動的動機、生產(chǎn)模式、經(jīng)濟互動類型、交易方式的系統(tǒng)研究,駁斥了形式主義經(jīng)濟學中盛行的經(jīng)濟理性性、理性選擇、理性個體等抽象的觀念,使經(jīng)濟人類學回歸到了正確的思想軌道.薩林斯在本文中引證了幾個非西方宇宙觀察個案.證實了他的西方文化批判理論.

二、悲哀是常態(tài),甜蜜是何物?

在薩林斯筆下,他所說的"這種宇宙觀,即不起始于啟蒙運動,也不終結(jié)于啟蒙運動.它們是歷史悠久的本土文化結(jié)構(gòu),至今仍然占據(jù)學院式人類學(以及其他西方社會科學),并使我們對別的族群的理解產(chǎn)生極為可怕的的后果."

他認為悲哀是常態(tài),是根本性的,是與生俱來的,而甜蜜則是一種試圖緩解悲哀的努力.而這種努力或追求越是恒久,其"哀性"則更持久地被顯明出來.因為人之有限性是一切罪惡的根源.這顯然是訓著奧古斯丁對于罪的經(jīng)典論證,即惡為善的缺失,上帝并沒有創(chuàng)造罪惡本身,但是人有犯罪的可能.人作為有缺乏和需求的不完美造物之本性,即是罪之因,也是其惡之果,薩林斯繼續(xù)引用奧古斯丁的名言,"懲罰就是罪行",即人因著自己的不足或缺點,但又試圖"與上帝一樣",因此人成了自己需求的奴隸,人性是永不滿足的,經(jīng)濟學中的"理性人"正是建立在這樣的預設之上.現(xiàn)代人依舊是亞當,人性的欲望成為了動力的源泉.人的需求也成為社會的源泉.

三、最真實的評價

由于薩林斯研究的方向較多,涉及到歷史、經(jīng)濟、文化等多方面.總體來說,他的個人成就是頗多的且非常顯著的.尤其是薩林斯的新進化論,其次還有薩林斯的結(jié)構(gòu)主義的觀點.薩林斯的結(jié)構(gòu)主義理論是受到列維斯特勞斯的影響.薩林斯從人類學角度對庫克船長案例進行了經(jīng)典分析等,在現(xiàn)實與儀式的背離和巧合中發(fā)現(xiàn) 土著社會的神話所起的關(guān)鍵作用.

在對西方本土文化進行研究后,薩林斯對西方社會的生物學和文化的兩方面的理念做出了批判和反思.通過這本著作,薩林斯指出西方本土文化中存在著秀玉滿足之間的矛盾,這種矛盾表現(xiàn)出在西方文化的現(xiàn)代性對人性的雙重解釋.即一方面認為人有權(quán)利從各種客觀的社會制約中解放出來,另一方面認為這種解放與資本主義造成的剝削和殖民主義侵略的表有關(guān).

薩林斯的觀點也被一些學者所質(zhì)疑.《甜蜜的悲哀》這本書在理論建構(gòu)和局部問題的處理上,還是有不少缺陷,招致了一些質(zhì)疑與批評.首先,對于基督教內(nèi)部的差異,薩林斯并沒有給與重視.其次,對于西方的歷史與現(xiàn)狀,薩林斯沒有全面、系統(tǒng)的把握.把很多東西都歸于"西方",忽略了不同國家不同地域的差異性.

不論怎么講,薩林斯的學術(shù)研究和貢獻在人類學學科里都是貢獻巨大的,我們應該用一種創(chuàng)新和公平的眼光去看待每一個學者的研究成果.