曾祥泰

摘 要：在我國臺灣地區(qū)光復初期出現(xiàn)了爭相介紹和學習研讀魯迅的一股熱潮，大量報刊中都有明顯的痕跡。對于這種中國現(xiàn)代優(yōu)秀文化于我國臺灣地區(qū)之傳播，許壽裳先生產(chǎn)生了重要影響，本文通過整理許壽裳先生對于“魯迅風潮”我國臺灣地區(qū)傳播史料淺觀此中華優(yōu)秀文化對當時乃至后世我國我國臺灣地區(qū)地區(qū)文化的發(fā)展所產(chǎn)生的不可替代的作用。

關鍵詞：魯迅風潮；許壽裳；中華優(yōu)秀文化；我國臺灣地區(qū)文化發(fā)展

中圖分類號：G642；F713.80-4 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）06-0012-02

一、“魯迅風潮”的發(fā)展歷程

（一）“魯迅風潮”的先聲

我國臺灣地區(qū)對于魯迅的學習可追溯于《前鋒》雜志的“光復紀念號”，此刊物是由“我國臺灣地區(qū)留學國內(nèi)學友會”負責的。該會中的組成成員多為在大陸讀書的我國臺灣地區(qū)人，其受到大陸現(xiàn)當代文化的影響和熏染，在我國臺灣地區(qū)回歸之際，希望根據(jù)其自身在大陸所學特殊經(jīng)驗對我國臺灣地區(qū)有所貢獻。其在刊物上刊登大量進步文章。他們希望通過這些反映擺脫殖民，重獲新生以及對于共建新我國臺灣地區(qū)美好祝愿思想的文章可以影響民眾、去除日本殖民思想、進而引領我國臺灣地區(qū)走向新中國。

在這些文章之中，便有署名“木馬”（原名林金波）的《學習魯迅先生——十周年忌辰紀念》一文。在該文章中林金波通過講述自己與魯迅的“一段機緣”來闡述自己的魯迅情結。在其文章之中高度贊揚了魯迅，說明了魯迅對其所產(chǎn)生的深遠影響。如文章寫道：“我能夠得到一點點兒教養(yǎng)和信念......可以說都是從先生的著作里受到了無數(shù)的啟發(fā)、無數(shù)的教導?！背酥?，他在文章中概括出對魯迅精神的理解即包括“愛過愛民族”“寧愿戰(zhàn)死，莫做奴隸”“為學不倦”等。

林金波先生《學習魯迅先生》應屬于較早于我國臺灣地區(qū)介紹魯迅的文章。深受左翼思想影響的他將中國左翼新文學思潮火熱的、迅猛的延伸到我國臺灣地區(qū)深處，繼而勾起了我國臺灣地區(qū)進步知識分子學習魯迅的強烈愿望。

（二）“魯迅風潮”的迸發(fā)：一線二刊

如果說林金波先生的《學習魯迅先生》開啟了我國臺灣地區(qū)魯迅風潮的先聲，那么魯迅風潮被推向高潮便是由這一線二刊，即一條線索以許壽裳為代表的左翼知識分子陣營和兩本刊物：《和平日報》和《文化交流》。

《和平日報》本為軍方報紙，但由于所任命編輯多受到國民黨地方官吏的剝削，對國民黨暴政頗為不滿，這也為海峽兩岸文化的互動提供了契機。而《文化交流》則是和平日報的副產(chǎn)品，時間不長便被查封了，但其在海峽兩岸思想傳播的過程中起到了巨大的作用。將魯迅精神這顆幼苗催化為濃郁大樹，植根于我國臺灣地區(qū)這塊土地之上。提供了現(xiàn)實主義創(chuàng)作的園地。

在魯迅先生逝世十周年之際，《和平日報》出版了紀念魯迅專輯，其中刊載了大量宣揚魯迅的文章，同時還明確著重的指出了魯迅先生敢于奮起反抗惡勢力的一種批判的現(xiàn)實主義戰(zhàn)斗精神，并給予了高度的贊揚與評價。

在這些文章之中，許壽裳先生的文章尤為凸顯，并成為紀念魯迅特刊包括后期“魯迅風潮”迸發(fā)強有力的支柱和推動力。在該刊物中發(fā)表了包括《魯迅與青年》、《魯迅的德行》等文章。之后陸陸續(xù)續(xù)更多的刊物發(fā)起了學習魯迅的熱潮。包括《我國臺灣地區(qū)文化》推出了《魯迅逝世十周年特輯》。許壽裳先生的文章也包含其中，包括《魯迅的精神》《魯迅與我的友誼》《魯迅的游戲文章》等。這些文章將“魯迅風潮”推向了高潮。

有起便有落，我國臺灣地區(qū)光復時期的“魯迅風潮”在之后由于許壽裳先生被害遭到致命打擊。從《悼念許壽裳先生》專號推出之后，魯迅這個名字幾乎就退出了我國臺灣地區(qū)雜志。隨之光復時期“魯迅風潮”便消退了。

（三）光復時期“魯迅風潮”的影響以及新時期我國臺灣地區(qū)的魯迅接受

“魯迅風潮”的興起實際上是一種我國臺灣地區(qū)民眾渴望學習進步文化的表現(xiàn)，同時也表現(xiàn)出他們渴望了解祖國文化的迫切與希冀。在此基礎上也促進了兩岸文學之間的互動。祖國文化也在潛移默化的影響著我國臺灣地區(qū)新文化的重建，進而使我國臺灣地區(qū)傳承中國現(xiàn)代新文學。我國臺灣地區(qū)同胞在當時我國臺灣地區(qū)政治腐敗、經(jīng)濟崩潰的苦難之中獲得魯迅的戰(zhàn)斗現(xiàn)實主義精神，促進我國臺灣地區(qū)的進步路程。

在光復初期的“魯迅風潮”消退之后，國民黨當局進行權力干預，我國臺灣地區(qū)開展了一場“右轉”的“反魯論述”，成為后三十年我國臺灣地區(qū)魯迅接受的一種主要形態(tài)。魯迅著作長期被列為禁書。然不少我國臺灣地區(qū)作家偷看禁書，發(fā)展出我國臺灣地區(qū)左翼進步知識青年閱讀魯迅的潛流。同時由于我國臺灣地區(qū)文學思潮的多元影響，展示出自由主義人文脈流下的魯迅研讀。新時期魯迅接受開啟多向化趨勢。

二、許壽裳與“魯迅風潮”在臺傳播

（一）許壽裳與魯迅情結

光復初期的“魯迅風潮”時間雖短，但是其昭示了中華優(yōu)秀現(xiàn)當代進步文化在我國臺灣地區(qū)的延伸和播遷。而在這一過程中離不開以許壽裳為代表的一批現(xiàn)代進步知識分子。

首先，由于許壽裳先生對魯迅較為了解，決定了其文學的可信度和真實感，使我國臺灣地區(qū)進本知識分子真切的感受到文章對于魯迅精神的折射。正所謂如果說有一人可以稱之為魯迅的朋友、真實可感的評價和反映魯迅的，那一定是許壽裳。如許廣平先生為許壽裳先生的《亡者魯迅印象記》所做的《讀后記》便可以佐證。文中寫道：“回憶是不輕的沉痛......我們還能找到第二個肯如此寫出的嗎?！?/p>

再則，許壽裳與魯迅的友誼反映出魯迅內(nèi)心真實。在外人看來“橫眉冷對千夫指”、具有強烈批判意識的魯迅其個人性格也必然如此。實則不然，縱觀其許多細節(jié)便可看出不同，如書法拓片，金石木刻等藝術收藏上均有體現(xiàn)。這些分析推斷出來的結論在許壽裳先生所作著作中大多均有表述。許壽裳先生通過其回憶，表述出魯迅生活的溫厚一面。即使對于人們比較公認的魯迅罵人現(xiàn)象，他也有不同的有趣看法。例如其在《亡者魯迅印象記》中寫道：“有人以為魯迅好罵，其實不然，我從不見其謾罵，而只見其慎重謹嚴......而且用語極有分寸，不肯溢量......”

評論風格也近似魯迅，一字一句之間也極盡顯示出魯迅的論調。句讀之間更易于讓人信服。例如《魯迅的游戲文章》中曾寫道：“閱讀者多以為信口胡謅，覺得有趣而已，熟不知貓頭鷹是他自己所鐘愛的......還是一本正經(jīng)，沒有什么做作?！眱?nèi)容上貼切，語言上也呈出魯迅直切的現(xiàn)實風格。整體上也使得光復前期“魯迅風潮”可以與我國臺灣地區(qū)左翼文學知識分子產(chǎn)生共鳴。

（二）許壽裳與魯迅精神

許壽裳先生將“魯迅風潮”推至高潮，掀起一股熱浪。但由于我國臺灣地區(qū)的歷史與當時的背景，其“文化大眾化”趨近民族性認同。長期受到殖民話語貶抑的我國臺灣地區(qū)民眾在與“戰(zhàn)士”魯迅形象對接之時便一呼百應，魯迅接受熱化。魯迅戰(zhàn)斗批判的現(xiàn)實主義精神得到民眾聲援，魯迅戰(zhàn)斗性雜文的價值得到明確肯定。例如龍瑛宗曾指出魯迅的文學作品中“具威勢且一針見血的雜文比整合性的長篇來得更多”，充分論證了其對魯迅戰(zhàn)斗精神的充分認識。另一方面，魯迅精神除了與大陸的共同性外，由于日據(jù)時期兩岸文化交流近乎處于隔絕的狀態(tài)尤其兩岸的政治際遇不同，我國臺灣地區(qū)知識分子對于大陸的國共斗爭認知較少，“魯迅風潮”的接受也產(chǎn)生了特殊性。許壽裳先生應對我國臺灣地區(qū)的特殊性，所闡明的魯迅論也更易于我國臺灣地區(qū)接受。許壽裳先生將魯迅看作中國精神的化身，倡導稱魯迅為“青年的導師”。就如同在《魯迅與青年》一文開頭所說：“魯迅是青年的導師，五四運動的驍將，中國新文藝的開山者。他的豐功偉績，到今日幾乎已經(jīng)有口皆碑......但是他自己并不承認是青年的導師，正惟其如此，所以為青年們所折服......要青年們自己聯(lián)合起來，向前邁進......魯迅常說國民性必須改造......革命者只有前進，義無反顧的?！本瓦@一現(xiàn)狀許壽裳先生在我國臺灣地區(qū)所創(chuàng)作的文章與大陸也產(chǎn)生了明顯差別。比如通過誠實、謙虛、勤奮發(fā)掘魯迅的大愛精神，與儒家的“仁愛”的內(nèi)在精神特質相聯(lián)系。與逐漸形成的當代我國臺灣地區(qū)文學思潮“新儒家”思想的潛流相契合。由于新儒家與現(xiàn)代化關系多方面化，所以其影響需進一步探討。但可以肯定的是，這樣的精神特質的結合，使得魯迅接受具有了特殊性，而這種特殊性也被稱為“許氏魯迅”?？上н@場兩岸有關“魯迅”的精神對話隨著許壽裳被害也就被隔斷了。但是從后來出現(xiàn)的“反魯論述”或者是自由人文主義者的魯迅闡述都可以看出這場“魯迅風潮”影響范圍之廣、影響程度之深。也體現(xiàn)出當時所謂的“許氏魯迅”在我國臺灣地區(qū)民眾那里的接受程度之高，對于日后兩岸新文化的互動產(chǎn)生了深遠影響。

（三）許壽裳與“魯迅風潮”的影響

許壽裳在臺期間共有五次演講，其中有兩回有關魯迅。37篇著作中有16篇有關魯迅。由此可以看出魯迅先生的思想與精神內(nèi)質研讀是其研究的重心。但如此大規(guī)模的書寫、研讀魯迅絕不僅是為了去緬懷故友。結合當時許壽裳赴臺的實際情況可以推斷出與我國臺灣地區(qū)文化重建之間的密切聯(lián)系。

許壽裳先生曾在《我國臺灣地區(qū)需要一個新的五四運動》一文中表述出關于我國臺灣地區(qū)文化重建的構想。在許壽裳看來，光復初期的我國臺灣地區(qū)不僅僅需要民主與科學，還要進一步道德實踐，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化進程相結合。換句話說，我國臺灣地區(qū)也需要一場五四運動，那應該如何做呢？于是許壽裳決定運用魯迅精神與我國臺灣地區(qū)文化重建有機結合來在我國臺灣地區(qū)掀起一場文化運動，從而達到文化重建的目的。同時，掀起來的“魯迅風潮”也確實影響了整個我國臺灣地區(qū)。成功的將戰(zhàn)后我國臺灣地區(qū)需要的民主、科學、文化民族主義延伸到我國臺灣地區(qū)。

除了思想層面的影響外，還包括文學本身的影響。魯迅的文風尤其是戰(zhàn)斗雜文部分對于我國臺灣地區(qū)散文產(chǎn)生了深遠影響。早在日據(jù)時期魯迅的文風便對我國臺灣地區(qū)散文產(chǎn)生了一定的影響。舉例來說，魯迅最看重文章思想，尤其是對于國民性問題的關注。例如吳濁流《南京雜感》中有關于“中國的性格”尤其是其中的“面子”問題，這點上與魯迅所提到的頗為貼近。這足以說明我國臺灣地區(qū)新文學與祖國文學密不可分的關系。但日據(jù)時期的學習也僅是苗頭，到“魯迅風潮”高漲期，魯迅的文風傳播愈發(fā)明顯。即使在消退期，如同鐘華的《文藝簡論》、許世瑛《新文藝可走的兩條路》等文中，依然可以見到有關“魯迅”的略微提及。文章內(nèi)涵也得到全面的升華。

此外，許壽裳先生所提到的魯迅所懷有的儒家仁愛精神內(nèi)質逐漸形成了新儒家思想潮流，這種“新儒家”哲學文化也在我國臺灣地區(qū)產(chǎn)生了文學投影，儒家倫理在資本主義與現(xiàn)代化進程中逐漸融合，體現(xiàn)出強大的生命力。例如高陽小說便有工商經(jīng)營特點和儒家倫理思想結合的形象闡釋。

三、結語

光復初期的“魯迅風潮”雖然時間短暫，但是其影響深遠。一方面充分論證了我國臺灣地區(qū)文學與祖國文學的密切關系。另一方面也推動了日后兩岸新文學的互動，顯示了中華文化在我國臺灣地區(qū)的延伸與播遷。在這一過程之中，許壽裳先生的文章起到了巨大的作用，透過魯迅思想精神與文化內(nèi)質的傳播，使得魯迅曾經(jīng)扮演重要角色的五四新文化運動在我國臺灣地區(qū)再度發(fā)起，這對于我國臺灣地區(qū)文化的重建具有重要的意義，同時也促進了日后我國臺灣地區(qū)魯迅接受的發(fā)展。這再一次雄辯的證明了，中華文化對于當時乃至日后我國臺灣地區(qū)文化的發(fā)展不可替代的作用。

參考文獻：

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