杜亞男+張蕾

摘要：馬克思主義傳入中國(guó)受到的挫折和中國(guó)民族特性，引發(fā)了先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)革命的發(fā)展與思考，在民族性背景下，毛澤東提出“馬克思主義中國(guó)化”，是馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的偉大理論與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：民族性；馬克思主義中國(guó)

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）11-0057-02

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著中國(guó)近代史的開端，用武力打破了滿清政府的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，用槍炮喚醒先進(jìn)分子開始了救亡圖存。然而，這救國(guó)之路曲折且漫長(zhǎng)，地主階級(jí)洋務(wù)派發(fā)動(dòng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、民族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的維新變法運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)動(dòng)的辛亥革命，所有封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的救亡圖存運(yùn)動(dòng)都以失敗而告終。

反思，為什么近百年來(lái)的救亡圖存運(yùn)動(dòng)都失敗？答案在于地主階級(jí)維護(hù)封建主義的運(yùn)動(dòng)不敵西方先進(jìn)資本主義，資產(chǎn)階級(jí)的革命道路與中國(guó)國(guó)情不符。那外來(lái)的馬克思主義又如何與中國(guó)國(guó)情相融合來(lái)指導(dǎo)勝利的呢？引用美國(guó)著名的毛澤東研究專家斯圖爾特·施拉姆教授的評(píng)價(jià)：“毛澤東在20世紀(jì)30年代末提出的種種概念中，最直率、最大膽地體現(xiàn)了他關(guān)于中國(guó)革命的獨(dú)特性以及中國(guó)人需要以他們自己的方式解決他們自己?jiǎn)栴}的信念的，莫過(guò)于‘馬克思主義的中國(guó)化了”。

一、“民族化”是馬克思主義的本質(zhì)要求

根據(jù)歷史唯物主義研究，馬克思、恩格斯尊重和承認(rèn)各民族有其特殊的民族性，各個(gè)民族地區(qū)的不同社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r是形成民族特性、造就民族精神的首要原因。從本質(zhì)上看，民族性始終是一定社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，任何民族性都只存在于特定的歷史條件之下，與一定的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。因此，從馬克思主義原理本身要求認(rèn)識(shí)到民族性是歷史的和具體的，不能刻板、僵硬的照搬原理，要尊重民族性的客觀存在，要與實(shí)際情況相結(jié)合。

在初期共產(chǎn)黨人用馬克思主義解決中國(guó)革命問(wèn)題時(shí)，照搬馬克思主義原理理論，而沒(méi)有與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，忽視了中國(guó)幾千年來(lái)的民族特性，產(chǎn)生了“右傾”和“左傾”錯(cuò)誤，給中國(guó)革命造成危害，導(dǎo)致革命長(zhǎng)時(shí)間停滯不前。

陳獨(dú)秀在中國(guó)革命的最根本的土地問(wèn)題上、在決定革命性質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題上、在革命的主要力量上，都犯了嚴(yán)重的右傾錯(cuò)誤，保留了資產(chǎn)階級(jí)客觀主義的態(tài)度，要求改良，革命不徹底。在這樣右傾機(jī)會(huì)主義影響下，陳獨(dú)秀放棄革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，壓制工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，使共產(chǎn)黨在反革命政變中遭受巨大損失，最終導(dǎo)致第一次國(guó)內(nèi)革命的失敗。1931年，以王明為代表的“左”傾冒險(xiǎn)主義者一味照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和馬克思主義理論，試圖從跨越到新的社會(huì)主義階段，忽視了中國(guó)國(guó)情，錯(cuò)誤造成的失敗使革命根據(jù)地和革命力量都受到極大損失。中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)失敗原因，在《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中明確指出，1927年和1934年兩次忽略國(guó)情的方針政策是嚴(yán)重失敗的痛苦考驗(yàn)。

“民族性”是馬克思主義強(qiáng)調(diào)的重要理論，也是應(yīng)用于實(shí)際的科學(xué)方法，要尊重“民族性”存在的客觀事實(shí)，立足國(guó)情與馬克思主義相結(jié)合。“左傾”錯(cuò)誤導(dǎo)致革命損失重大的歷史經(jīng)驗(yàn)也充分證明了，只有從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，辯證的結(jié)合馬克思主義基本理論，才能取得革命的成功。

二、“奴性”是中華民族特性

馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》文中以印度為例分析了東方民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和國(guó)民消極性格：“這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管初看起來(lái)怎樣無(wú)害于人，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)；它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神?！钡拇_，中國(guó)和印度歷史遺傳原因不同，但有著極其相似的社會(huì)根源，經(jīng)濟(jì)上長(zhǎng)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，自然經(jīng)濟(jì)、半自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)時(shí)間占主導(dǎo)地位；政治上，奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)長(zhǎng)，社會(huì)分層明顯，底層勞動(dòng)者受壓迫時(shí)間長(zhǎng)。因此，馬克思對(duì)印度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)下產(chǎn)生的國(guó)民特性同樣適用于中國(guó)國(guó)民，是對(duì)東方民族的概括總結(jié)，也成為馬克思主義對(duì)中華民族特性的最早闡釋。

中華民族歷經(jīng)了世界上最長(zhǎng)的封建社會(huì)，按照傳統(tǒng)的史學(xué)研究，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到1912年辛亥革命推翻清王朝成立中華民國(guó)，共有近2400年的歷史。中國(guó)封建社會(huì)何以延續(xù)幾千年？從社會(huì)上層來(lái)說(shuō)，是孔子儒家文化占據(jù)思想統(tǒng)治地位保持了社會(huì)的穩(wěn)定，即使改朝換代也未曾動(dòng)搖根基。從社會(huì)下層來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)的泱泱眾生在儒家文化和“自給自足”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的作用下，形成了獨(dú)特的民族性格。在中國(guó)民族飽受列強(qiáng)瓜分的浪潮中，民族性格作為社會(huì)變革失敗的原因，開始引起先進(jìn)知識(shí)分子的反思。

20世紀(jì)初，關(guān)于中國(guó)民族特性、國(guó)民精神面貌及其改造的深討達(dá)到高潮。梁?jiǎn)⒊険糁袊?guó)人奴性、旁觀等“劣根性”，提出新時(shí)代新國(guó)民應(yīng)有的“德性”，形成了第一個(gè)系統(tǒng)的改造國(guó)民性的新民理論。在《新民倫》論“自由”一章節(jié)中，梁?jiǎn)⒊赋觥皠e人強(qiáng)迫我為奴不是最可悲的，最可悲的是我自甘為奴；自甘為奴不是最可悲的，最可悲的是我成為自己心靈的奴隸。”他認(rèn)為，中國(guó)人既甘為“身奴”，又自為“心奴”，是為國(guó)家積弱之源，至于旁觀，也是四萬(wàn)萬(wàn)“中國(guó)人之性質(zhì)”，是“國(guó)雖大而必亡”之因。魯迅以《藥》等雜文，用“人血饅頭”等犀利文字，對(duì)民族奴性進(jìn)行了猛烈批判。魯迅先生塑造的阿Q形象，是生活在半封建半殖民地社會(huì)的典型國(guó)民心態(tài)，再現(xiàn)了“奴性”的病態(tài)精神。

學(xué)生時(shí)代的毛澤東，深受梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀等人的影響，提出“故凡有壓抑個(gè)性、違背個(gè)性者，罪莫大焉”，認(rèn)為服從傳統(tǒng)道德倫理作為“天理”是“奴隸之心理也”，強(qiáng)調(diào)要破除中華民族國(guó)民“奴性”，反對(duì)封建迷信、盲從，提倡批判精神，注重培養(yǎng)獨(dú)立人格和堅(jiān)強(qiáng)意志。

三、馬克思主義中國(guó)化提出

在轟轟烈烈的批判浪潮下，引起了先進(jìn)知識(shí)分子從民族特性出發(fā)，探究適合中國(guó)國(guó)情和民族特性的革命之路。

1926年，毛澤東在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所時(shí)尖銳指出“封建統(tǒng)治者所施行的忠孝主義教育是灌輸奴化思想，防治人民造反”，而共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，就是讓廣大農(nóng)民產(chǎn)生自由和民主意識(shí)，打破“奴性”思維的枷鎖，敢于批判，勇于革命，來(lái)獲得土地，取得勝利。

1927年3月5日，毛澤東發(fā)表《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，文中著重宣傳了放手發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾、依靠群眾的革命思想。在全文最后“十四件大事”中，用“將農(nóng)民組織在農(nóng)會(huì)里”、“政治上打擊地主”、“推翻土豪劣紳的封建統(tǒng)治”、“普及政治宣傳”等活動(dòng)，改變千百年來(lái)的傳統(tǒng)觀念和外部環(huán)境，改變農(nóng)民的奴性意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)起了農(nóng)民的改革積極性。這篇報(bào)告是毛澤東從國(guó)民性出發(fā)，著力于中國(guó)特色國(guó)情，試圖改變國(guó)民奴性的重要著作。

在1938年10月召開的黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東正式提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題，提出要應(yīng)用“具體的馬克思主義”，把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，分析和闡釋了馬克思主義民族化即中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)本國(guó)國(guó)情獨(dú)立的探討和應(yīng)用馬克自主義理論的必要性。在民族特性的背景下，用正確的革命知識(shí)發(fā)動(dòng)群眾，用科學(xué)的制度理論引領(lǐng)群眾，減弱群眾思想中固化的民族“奴性”，來(lái)取得革命的成功。

馬克思理論作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，對(duì)“民族性”的認(rèn)識(shí)是引導(dǎo)國(guó)人的思想源泉。近代先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)國(guó)民“奴性”的批判，是從革命失敗教訓(xùn)中獲得的深刻反思。毛澤東經(jīng)過(guò)深入的農(nóng)民調(diào)查，提出要改變民族“奴性”。從國(guó)情出發(fā)是馬克思主義中國(guó)化的思想基礎(chǔ)，也是馬克思主義中國(guó)化帶領(lǐng)中國(guó)革命走向勝利的堅(jiān)實(shí)保障。

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The Analysis of the National Context of the Proposal of "Localization of Marxism in China"

DU Ya-nan，ZHANG Lei

（Zhejiang University，School of Marxism，Hangzhou 310000，China）

Abstract：The Marx doctrine was introduced into China setbacks and China triggered the development of national characteristics，and the thinking of the Chinese revolution in advanced intellectuals，ethnic background，Mao Zedong proposed "the Marx doctrine Chinese"，is a great theory and practice of the Marx doctrine and the specific conditions of the combination of Chinese.

Key words：nationality；Marx doctrine in China