蒿峰

玉蟬

玉蟬的出現(xiàn)比較早，當(dāng)前能夠見到最早的是山東章丘焦家大汶口遺址發(fā)掘的玉指環(huán)上的圓雕蟬。一只蟬斂翅靜伏于指環(huán)面上，5000多年前的設(shè)計，現(xiàn)在看來依然那么地前衛(wèi)和新潮。紅山文化、良渚文化、石家河文化都有圓雕的玉蟬出現(xiàn)，它們都有穿孔，以作佩飾之用。

先民對于蟬的熱愛和崇拜來自于蟬的生活屬性，它生于土中，若干年后作為成蟲鉆出泥土，然后脫去外殼化為展翅高飛的蟬，只飲清露而不食，鳴聲高遠(yuǎn)。因此蟬在先民心目中有兩個鮮明的品質(zhì)，一是育于土中，蟬蛻成形，脫殼而生，一飛沖天。二是只食清露品格高潔。新石器時代到商周春秋戰(zhàn)國，人們對于蟬的神化與崇拜主要是因為它的品格清高。當(dāng)時的蟬，形式從寫實到抽象不等，多數(shù)有穿孔，以便人們佩帶。一般說新石器時代蟬在基本寫實的基礎(chǔ)上有些變形，商周基本上是寫實的。當(dāng)時的玉琮上，有蟬來裝飾，青銅器上亦風(fēng)行蟬紋。春秋戰(zhàn)國時期貴族士大夫更是腰間佩蟬，以標(biāo)其高潔。

到了戰(zhàn)國后期，尤其是到了漢代，由于道家思想的影響，人們對于蟬蛻殼而生的特性突然地賦予了神秘的色彩。道家講再生講飛升，蟬是最好的載體。因此蟬成了殮葬的重要禮儀用品，玉蟬作為口含放置于死者口中，期望死者像蟬一樣不久便可蟬蛻再生。西漢早期，含蟬大盛，這時的蟬還是寫實的為多。到了西漢末、東漢，漢八刀風(fēng)格的蟬出現(xiàn)，專作口含之用。此類蟬多用上等和田白玉，或青白玉琢制，用簡煉的“漢八刀”工藝琢刻出蟬的頭眼胸腹雙翅，刀工犀利，有手起刀落痛快淋漓的感覺。含蟬沒有穿孔。有的含蟬頭、腹、雙翅高度概括簡化，不作任何細(xì)節(jié)刻畫，三刀雕出一個三棱形玉塊，背上兩刀削出一缺口，簡分頭與胸腹，雖高度抽象，而形神俱備，是漢玉中的精品。

魏晉以后，含蟬大量減少至絕跡。唐宋以后，尤其是明清時期又有佩蟬的復(fù)興，它代表的形象又重新回到高潔和清白。