長期以來，國內(nèi)外敵對勢力相互勾結(jié)，把誘導(dǎo)中國大學(xué)生群體在思想上淡化中國特色社會主義認(rèn)同作為重點，千方百計歪曲中華民族史、中共黨史、中國改革開放史和社會主義發(fā)展史，刻意制造民族分歧、民族矛盾以達(dá)到其分裂中國的可恥目的。因此，必須高度重視以增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信為核心的大學(xué)生思想引導(dǎo)工作，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的國家觀、民族觀、政治觀、社會觀、文化觀和大學(xué)觀，培養(yǎng)正確的社會認(rèn)知、理性的文化適應(yīng)和積極的行為選擇，成長為志存高遠(yuǎn)、德才并重、情理兼修、勇于開拓、堪當(dāng)中華民族偉大復(fù)興中國夢歷史重任的有生力量。

一、大學(xué)生思想引導(dǎo)的基本內(nèi)涵與主要目標(biāo)

（一）基本內(nèi)涵

2013年5月，習(xí)近平在給北京大學(xué)考古文博學(xué)院2009級本科團(tuán)支部全體同學(xué)的回信中說：“‘得其大者可以兼其小。’只有把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。希望你們珍惜韶華、奮發(fā)有為，勇做走在時代前面的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，努力使自己成為祖國建設(shè)的有用之才、棟梁之才，為實現(xiàn)中國夢奉獻(xiàn)智慧和力量?！盵1]總書記的講話，既表達(dá)了對大學(xué)生成長成才的殷殷期望，又指出了大學(xué)生成長成才的價值導(dǎo)向。正是基于這一視角，本文認(rèn)為大學(xué)生思想引導(dǎo)的基本內(nèi)涵在于：一是樹立“三個堅持”為主導(dǎo)的青年觀，即堅持教育引導(dǎo)與服務(wù)維權(quán)并重，堅持以大學(xué)生為中心的工作站位，堅持做青年友、不做青年“官”；二是建立科學(xué)有效的引導(dǎo)機(jī)制，在“引”和“導(dǎo)”上做好文章。即必須克服傳統(tǒng)的說教模式，克服大學(xué)生思想政治工作中的“四風(fēng)”現(xiàn)象，從教育內(nèi)容、教育載體、成效考核的創(chuàng)新等方面入手，吸引大學(xué)生關(guān)心國家、關(guān)心民族，關(guān)注歷史、關(guān)注時政，關(guān)愛社會、關(guān)愛弱勢群體，把大學(xué)生的思維和行動導(dǎo)入法治化、制度化軌道，切實增強(qiáng)大學(xué)生思想政治工作的實效性、時代性與創(chuàng)新性。

（二）主要目標(biāo)

從影響大學(xué)生價值取向選擇的由國體、政體、民族、歷史、文化、宗教等宏觀因素和家庭、校園、班級、親情、友情、愛情等微觀元素所組成的復(fù)雜多元化體系中，敏銳把握主要矛盾和矛盾的主要方面，積極運用兩點論和重點論方法引導(dǎo)大學(xué)生選擇符合社會發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展趨勢的價值取向，使社會主義核心價值觀成為主導(dǎo)大學(xué)生價值取向選擇的核心要素，是大學(xué)生養(yǎng)成正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實踐的根本保證。

二、大學(xué)生思想引導(dǎo)的基本要求

（一）“四史”教育為基石

古人說：“滅人之國，必先去其史?！币环矫妫?dāng)前及今后一段時期內(nèi)，國內(nèi)外敵對勢力會千方百計通過否定或誣蔑黨史、國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史（以下簡稱“四史”）等各種手段，放大中國共產(chǎn)黨在實踐探索中的失誤和挫折并夸大改革開放中出現(xiàn)的困難、矛盾與問題，以期借此否定中國共產(chǎn)黨的偉大歷史貢獻(xiàn)、否定改革開放的社會主義性質(zhì)。另一方面，國內(nèi)部分歷史劇作、影視作品、網(wǎng)絡(luò)媒體也一度出現(xiàn)了關(guān)于“四史”的某些創(chuàng)作盲區(qū)和宣傳誤區(qū)，對大學(xué)生正確認(rèn)識歷史產(chǎn)生了不利導(dǎo)向。為此，必須把“四史”教育放在大學(xué)生思想引導(dǎo)工作的首位，教育大學(xué)生一定要站在對祖國、對民族、對歷史負(fù)責(zé)的高度，學(xué)習(xí)“四史”、尊重“四史”、維護(hù)“四史”，自覺培養(yǎng)愛國之情、砥礪強(qiáng)國之志、實踐報國之行。

（二）傳統(tǒng)文化認(rèn)同為主線

將中華文化所強(qiáng)調(diào)的“和而不同”“天下興亡、匹夫有責(zé)”“言必信、行必果”“德不孤、必有鄰”等具有鮮明民族特色和永不褪色時代價值的思想與理念培育貫穿大學(xué)生思想引導(dǎo)全過程，在大學(xué)生群體中奠基文化底氣、養(yǎng)育儒雅靜氣、傳播浩然正氣、弘揚探索勇氣，增強(qiáng)文化自信與文化自覺，克服盲目崇拜西方文化以及利己主義、拜金主義等消極現(xiàn)象，正確理解和認(rèn)知自身所肩負(fù)的歷史使命。

（三）社會主義核心價值觀常態(tài)化為主干

必須在時間上確保社會主義核心價值觀教育的持續(xù)性與不間斷性，在空間上確保社會主義核心價值觀培育覆蓋高校育人全過程且不留死角。以此引領(lǐng)大學(xué)生勤學(xué)、修德、明辨、篤實，將社會主義核心價值觀內(nèi)化為堅定信念、外化為自覺行動，學(xué)會擔(dān)當(dāng)，穩(wěn)重自持，從容自信，堅定自勵。

（四）德法兼修為導(dǎo)向

2017年5月3日，習(xí)近平在中國政法大學(xué)考察時說：“青年處于人生積累階段，需要像海綿汲水一樣汲取知識。廣大青年抓學(xué)習(xí)，既要惜時如金、孜孜不倦，下一番心無旁騖、靜謐自怡的功夫，又要突出主干、擇其精要，努力做到又博又專，愈博愈專?！盵2]因此，大學(xué)生思想引導(dǎo)須以“德法兼修”為導(dǎo)向，教育大學(xué)生與時代同心同向，既要敬德修業(yè)又應(yīng)學(xué)法尊法守法用法，要克服浮躁之氣靜心多讀經(jīng)典書籍、訓(xùn)練法治思維，努力培養(yǎng)“先有豁達(dá)光眀之識后有恬淡沖融之趣”的學(xué)習(xí)生活工作之遵循。[3]

（五）嚴(yán)防新自由主義為警醒

新自由主義是當(dāng)代資本主義國家在“本國優(yōu)先”前提下轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)危機(jī)矛盾的政治圖謀，旨在通過引誘或強(qiáng)迫一些發(fā)展中國家按照西方強(qiáng)國設(shè)定好的路線圖實施改革，核心就是以民主政治保障市場經(jīng)濟(jì)。所以，要通過立體化教育路徑使大學(xué)生深刻認(rèn)識到新自由主義的本質(zhì)，警惕新自由主義的影響。

三、大學(xué)生思想引導(dǎo)的主要內(nèi)容

（一）引導(dǎo)大學(xué)生樹立積極向上的大學(xué)觀

大學(xué)時代是大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀得以再雕塑、再修正、再培育的重要階段，是影響大學(xué)生價值導(dǎo)向和成才導(dǎo)向的關(guān)鍵時段。因此，必須把引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成正確的大學(xué)觀作為大學(xué)生思想引導(dǎo)的核心內(nèi)容抓實抓好。目前，生活中存在以下一些觀點，對大學(xué)生產(chǎn)生了不好的影響，例如“五子（票子、房子、車子、妻子、兒子）登科這是人生最主要的奮斗目標(biāo)”“大學(xué)的學(xué)習(xí)是自由的、彈性的，不需要過份投入，未來走上社會以后，很多東西都用不上，白學(xué)”“愛情應(yīng)該崇尚自由”“事不關(guān)己，高高掛起。責(zé)任心越強(qiáng)越傻冒，角色意識不要太強(qiáng)”“網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)把世界文化聯(lián)為一體，意識形態(tài)的區(qū)別已經(jīng)非常模糊，也沒什么可怕的”。這些觀點大學(xué)生要十分警惕。

1.重視精神成人

調(diào)查表明，從實際的時間和精力分配上，大學(xué)生更重視專業(yè)素質(zhì)和能力素質(zhì)的自我提高，而關(guān)聯(lián)到思想道德素質(zhì)提高的課程和活動都不愿花費太多時間。顯然，大學(xué)生在求學(xué)期間如果忽略理性的價值維度而過分張揚理性的工具維度，就可能造成大學(xué)生生理成人與精神成人的不均衡發(fā)展，直接的后果就是導(dǎo)致相當(dāng)部分的大學(xué)生在接受和內(nèi)化道德等方面出現(xiàn)不同程度的偏離，而考試作弊、缺乏誠信、責(zé)任意識淡薄等就是這種現(xiàn)象比較集中的表現(xiàn)。

2.正確研判親情

必須承認(rèn)，相當(dāng)部分的大學(xué)生把包括父母等至親的關(guān)愛視為了一種理所當(dāng)然的、且不用支付任何利息的“親情消費”，過于索取而忽略反哺。這也是造成當(dāng)前眾多家庭困境的重要原因之一。因此，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的家庭觀念，傳承優(yōu)良家教家風(fēng)，大力弘揚孝道等傳統(tǒng)美德。同時，要教育大學(xué)生在保持人格和經(jīng)濟(jì)上相對獨立的前提下，用自己的情懷、知識、文化、能力去與父母等至愛親人多交流、多溝通，要善于以文化反哺的方式幫助父母等親人更好地適應(yīng)新技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)時代的呼喚給家庭生活帶來的新挑戰(zhàn)，善于引導(dǎo)親人正視作為晚輩的自己在人生道路上選擇摸石頭過河的青春奮斗軌道。要引導(dǎo)大學(xué)生走出“把父母的付出視為一種習(xí)慣”的思維誤區(qū)，學(xué)會換位思考、學(xué)會尊重回報、學(xué)會理解寬容，讓珍愛親情成為廣大大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。

3.理性對待友情

朋友相交相處，重在真誠相待、寬厚包容。但決不意味著無原則的容忍與妥協(xié)，必須包含善意的批判和爭辯。古語說：“君子和而不同，小人同而不和”，就是強(qiáng)調(diào)對朋友的嚴(yán)重缺點和錯誤不姑息遷就，更不能包庇縱容，否則就失去了友情的意義。積極引導(dǎo)大學(xué)生正確處理人際交往過程中產(chǎn)生的不同類型的社交壓力。

4.真誠直面愛情

現(xiàn)實生活中，不少大學(xué)生常常在有意無意中采取簡單、錯誤的方式去追求和對待愛情，習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)自身愛的權(quán)利、愛的價值、愛的尊嚴(yán)，而往往忽略了愛情的根基在于互愛。不少大學(xué)生認(rèn)為只要討好對方，多花精力、財力到對方身上即可獲得愛情并使愛情之樹長青。過多注重物質(zhì)和形式投入，忽略對自身內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，任何愛情訴求都注定要失敗。因此，大學(xué)應(yīng)把婚戀觀納入教育體系，引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)對情感生活的尊重意識、誠信意識和責(zé)任意識，引導(dǎo)大學(xué)生樹立文明、健康、理性的且以婚姻為目標(biāo)指向的愛情觀，鮮明抵制哪些負(fù)面的甚至是低俗的婚戀觀念。

5.學(xué)會大學(xué)學(xué)習(xí)

大學(xué)為學(xué)生創(chuàng)造的是一個相對自由而且廣闊的空間，你可以學(xué)得很用功刻苦，也可以蜻蜓點水甚至毫不在意。然而，這之間的差異在4年后及走上社會的綜合能力應(yīng)用上會表現(xiàn)出巨大差距。還有，大學(xué)的第二課堂組織縝密、內(nèi)容豐富且具有連貫性，團(tuán)委、學(xué)生會、學(xué)生社團(tuán)等青年組織以及各種類型的名師講座（壇）等都會給予每個學(xué)生充分施展自己的才華和特長提供廣闊舞臺。大學(xué)意味著新的征程，是又一輪奮斗的開始。對此，大學(xué)生們一定要有清晰的認(rèn)識和理性的認(rèn)同。要合理安排處理“知識型學(xué)習(xí)（重在解決懂不懂）、技能型學(xué)習(xí)（重在解決能不能）和道德型學(xué)習(xí)（重在解決信不信）”之間的關(guān)系。要摒棄學(xué)習(xí)中的功利思想，須知大學(xué)不是搞職業(yè)培訓(xùn)的地方，而是增加人的知識、能力、修養(yǎng)、內(nèi)行的重要領(lǐng)域。要善于用創(chuàng)新思維開展學(xué)習(xí)，勇于破除以形式化結(jié)構(gòu)和強(qiáng)大慣性為特點的思維枷鎖對創(chuàng)新的制約，善于從多個角度思考問題，切忌墨守成規(guī)、因循守舊。

6.學(xué)會責(zé)任擔(dān)當(dāng)

客觀的看，一些大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中對那些明顯有利于自我的事情就會積極回應(yīng)，但一旦有損于自己利益的時候則往往責(zé)任意識就呈現(xiàn)出低于其角色職責(zé)要求的弱化傾向，“只求權(quán)利、不盡義務(wù)，對社會要求過高卻對自己要求過低，有時以物質(zhì)享受的多寡為自身的價值取向”等就是這方面的典型表現(xiàn)。特別是很多畢業(yè)生選擇單位時，一看票子（薪金）、二看位子（地理區(qū)位）、三看牌子（單位知名度），擇業(yè)期望值居高不下，實質(zhì)性就業(yè)率普遍不高，這就是個人責(zé)任與社會責(zé)任嚴(yán)重錯位的最具體體現(xiàn)。而一旦遇到挫折或失敗，卻不善于也不愿意尋找自身原因，反而總是一味把問題歸結(jié)為社會不公平、不公正、機(jī)會不均等等。事實上，對于我國高校而言，從政府到社會再到家庭、從學(xué)習(xí)到生活再到就業(yè)創(chuàng)業(yè)等各個方面已經(jīng)給大學(xué)生們考慮的夠多夠細(xì)，一定程度上講甚至把大學(xué)生們當(dāng)作了永遠(yuǎn)長不大的孩子來照顧，給予他們的實在太多。或許，這種運行機(jī)制也是造成當(dāng)前大學(xué)生習(xí)慣于被關(guān)懷而責(zé)任意識相對淡化的主要原因之一。因此，必須引導(dǎo)大學(xué)生樹立起權(quán)利義務(wù)的對等意識，要把培養(yǎng)其擔(dān)當(dāng)能力作為一種責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式，讓擔(dān)當(dāng)與責(zé)任成為大學(xué)生青春遠(yuǎn)航的重要動力和青春搏擊的重要能力。正如愛因斯坦曾說“我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人的勞動，我必須盡力以同樣的份量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西”。[4]

7.培育文化自信

日益發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)無疑在一定程度上給涉世不深、辨析能力較弱的大學(xué)生造成了世界同一的假象，不自覺間會模糊資本主義和社會主義的本質(zhì)區(qū)別，甚至一些大學(xué)生逐漸遠(yuǎn)離中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，言必有洋味、行必有洋范。因此，高校必須以“中國特色”為理念遵循，以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，著眼于培育大學(xué)生的文化自信，積極構(gòu)建專業(yè)素質(zhì)與人文素養(yǎng)相融合的一體化教學(xué)體系，開設(shè)相關(guān)人文素質(zhì)的必修課和公選課，舉辦各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識講座和論壇，并積極在樓宇、廳堂、廣場等公共空間多形式融入人文元素，以便在給大學(xué)生提供了解學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多種平臺的同時努力營造出潤物細(xì)無聲的最佳人文環(huán)境。要在深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代價值的基礎(chǔ)上組織專業(yè)團(tuán)隊和學(xué)生社團(tuán)廣泛創(chuàng)作并開展優(yōu)秀文化作品高校巡演，積極參與和文化遺產(chǎn)保護(hù)、民間文化傳承密切相關(guān)的主題社會實踐，不斷提高大學(xué)生的藝術(shù)文化鑒賞水平。要在實現(xiàn)校園廣播對大學(xué)生學(xué)習(xí)生活空間全覆蓋的同時，積極協(xié)調(diào)?。ㄊ校╇娕_、電視臺設(shè)立有助于大學(xué)生培養(yǎng)正確文化觀的欄目與節(jié)目，根據(jù)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活規(guī)律增加報道頻率和播出時間，引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚精神追求、文明生活方式和正確消費觀念。要加強(qiáng)大學(xué)生與國外大學(xué)生的人文交流，利用國際平臺講好中國故事、傳播好中國聲音，不斷提升文化自信。

（二）引導(dǎo)大學(xué)生正確評價網(wǎng)絡(luò)影響

目前，在網(wǎng)絡(luò)方面對大學(xué)生同樣存在著一些負(fù)面影響，如：“虛擬網(wǎng)絡(luò)所反映出的問題是現(xiàn)實的真實反映”“大學(xué)生是有知識、有理性的一個群體，他們在網(wǎng)絡(luò)參與中有著正確的是非曲直觀”“網(wǎng)絡(luò)已覆蓋了現(xiàn)實生活中的一切領(lǐng)域，它的功能與影響表明人是可以以個體的形式孤立存在著的”，針對這些現(xiàn)象，我們要采用適當(dāng)措施來解決。

1.對網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)造出的虛擬社會要有分辨性事實上，不論是現(xiàn)實社會還是虛擬社會，都需要一定的運行規(guī)則，需要一定的秩序。而曾幾何時，通過網(wǎng)絡(luò)等新媒體發(fā)布的諸如“從金庸去世假消息到所謂‘鐵觀音’迷魂搶劫，從日本核泄漏的‘謠鹽’風(fēng)波到北京風(fēng)雨中真假難辨的現(xiàn)場目擊”等眾多失實消息，不僅誤導(dǎo)虛擬社會的輿論，也對現(xiàn)實社會產(chǎn)生了諸多不良影響。因此，對“某些網(wǎng)民為什么要制造謠言，為什么微博謠言能夠迅速傳播并對現(xiàn)實社會產(chǎn)生沖擊”等問題，作為網(wǎng)絡(luò)信息參與及傳播主體的大學(xué)生都應(yīng)深入思考。必須教育引導(dǎo)大學(xué)生在關(guān)注網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的過程中用理性的、全面的、辯證的眼光看待問題、分析問題，且不可人云亦云，鸚鵡學(xué)舌，被表象蒙蔽了自己的眼睛和心靈。

2.大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)參與中具有非理性的一面目前，在各大網(wǎng)絡(luò)論壇的評論及跟帖中，大學(xué)生是一個重要的群體和力量構(gòu)成,他們的跟帖及評論中無疑有著客觀真實的成分，但不可否認(rèn)的是也有不少偏激、起哄、惡搞甚至是謾罵和侮辱的言辭，其中很多都屬于牢騷性、起哄型和宣泄型，由此出現(xiàn)了可歸類為“網(wǎng)絡(luò)暴民”和“網(wǎng)絡(luò)憤青”的大學(xué)生參與者。例如，汶川大地震后的“鐵公雞”榜單，把原本自愿的慈善捐款行為變相為一種被動的道德排行行為，充分顯示了包括很多大學(xué)生在內(nèi)的青年在情感表達(dá)方式上的一些激進(jìn)和偏激。因此，要引導(dǎo)大學(xué)生開展“陽光跟帖”行動，依法上網(wǎng)、文明上網(wǎng)、理性上網(wǎng)，努力成為疏導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)情緒、澄清網(wǎng)絡(luò)謠言的生力軍，成為參與監(jiān)督和遏止網(wǎng)絡(luò)各種違法行為與不良信息傳播的重要力量，為構(gòu)建清朗的網(wǎng)絡(luò)空間做出積極貢獻(xiàn)。

3.網(wǎng)絡(luò)文化并不能改變“人是社會人”這一客觀事實

由于網(wǎng)絡(luò)文化符合時代發(fā)展的潮流，十分貼近青年，極易被大學(xué)生所接受，其對大學(xué)生價值觀的重要影響已無法回避。調(diào)查顯示，20—29歲之間的青年網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的29.8%，學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的30.6%，大專以上學(xué)歷網(wǎng)民占總數(shù)的23.2%。[5]可見在我國的網(wǎng)絡(luò)用戶中大學(xué)生占據(jù)相當(dāng)比重。而包括不同文化傳統(tǒng)、不同思想觀念、不同生活方式的網(wǎng)絡(luò)文化必然會對大學(xué)生的人生觀、價值觀以及世界觀產(chǎn)生不同程度的沖擊與影響，容易使一些大學(xué)生的價值導(dǎo)向發(fā)生變異。如，過于寬松的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，可能導(dǎo)致大學(xué)生思想的多元化，價值觀模糊混亂；方便快捷的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺，容易使大學(xué)生習(xí)慣于形象思維而放棄追問本質(zhì)的抽象邏輯思維；失范的網(wǎng)絡(luò)文化，可能產(chǎn)生不利于大學(xué)生身心健康的問題。因此，大學(xué)生思想引導(dǎo)必須直面這一現(xiàn)實，在提升大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)文化的甄別能力上足功夫、做好文章。

（三）引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅定、理性而不缺激情的愛國主義觀

1.中國的和平崛起是歷史發(fā)展的必然趨勢

盡管中國發(fā)展中存在不少問題，但這些問題是任何一個國家在波瀾壯闊的改革中所必然相伴而生的。辯證唯物主義告訴我們，任何新生事物的成長壯大都是一個波浪式、螺旋式的過程，不可能一帆風(fēng)順。這也就是我們最熟悉的那句話“前途是光明的，道路是曲折的”。因此，必須克服那種“一葉障目不見泰山、只見樹木不見森林”的形而上學(xué)思維誤區(qū)，堅持用發(fā)展的觀點、發(fā)展的方法來解決發(fā)展中出現(xiàn)的問題?？陀^地看，中國改革的總體成功令那些采用西方模式的非西方國家望塵莫及，即便是部分西方國家本身也受到很大震撼。而從更為長遠(yuǎn)的眼光來看，中國的崛起不是一個普通國家的崛起，而是一個五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個人類歷史上聞所未聞的超大規(guī)模的“文明型國家”的崛起。[6]

2.正確認(rèn)識西方發(fā)達(dá)國家崛起的歷史

回顧世界歷史，西方的崛起幾乎就是一部對外侵略的歷史：1840年英國對中國發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭，1853年爆發(fā)了英國、法國、土耳其與俄國之間的克里米亞戰(zhàn)爭，1858年法國侵占印度并于1865年實現(xiàn)了對印度之那的控制，1860年英國與法國對中國發(fā)動第二次鴉片戰(zhàn)爭并在拉美干預(yù)墨西哥內(nèi)政，1846—1847年的美國與墨西哥戰(zhàn)爭使美國獲得了包括加利福尼亞州在內(nèi)的大片土地和豐富資源，1867年美國開始對印第安人的大規(guī)模殺戮從而獲得了大量的土地和資源——這些戰(zhàn)爭行為使西方發(fā)達(dá)國家獲得了促使其迅速崛起但卻充斥著血與火的“第一桶金”。今天，一些大學(xué)生討論西方崛起時評頭論足，極度贊譽，這是對西方歷史發(fā)展的無知與不了解所致。大學(xué)生思想政治工作者一定要注意引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識西方發(fā)達(dá)國家的崛起歷史。

3.堅持感性愛國與理性愛國的一致性

愛國主義重在知、情、行的統(tǒng)一，即愛國必須首先必須要了解國情、了解世情。如果不了解中國的傳統(tǒng)、不了解中國的歷史文化，不理解中國特色社會主義理論體系、不理解中國在轉(zhuǎn)型期所遇到的種種矛盾的必然性，就無從談及理性愛國。單純的靠游行、空喊、牢騷來表達(dá)自己所謂的愛國，其結(jié)果只能是“礙國”。因此，大學(xué)生愛國需要智慧和遠(yuǎn)見，有時并非“愛國行為和言辭越激烈就是越愛國”。

占領(lǐng)高校輿論場制高點必須正視敵對勢力和我們在宣傳輿論領(lǐng)域爭陣地、爭對象、爭影響的現(xiàn)實，必須從根本上改變一些高校宣傳輿論領(lǐng)域市場化色彩較多的現(xiàn)象，設(shè)立符合實際需求的宣傳輿論陣地建設(shè)經(jīng)費，在加強(qiáng)報刊、廣播、宣傳欄等傳統(tǒng)宣傳載體改造的同時搶先占領(lǐng)微信、微博、微電影等新媒體領(lǐng)域制高點，牢牢把握高校中官方輿論場和民間輿論場兩個領(lǐng)域的話語權(quán)，引導(dǎo)大學(xué)生唱響弘揚中華民族認(rèn)同的時代主旋律。

（四）引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識黨的少數(shù)民族高等教育政策

所謂的“教育平等”是一種理想的教育模式，“在教育中,簡單的個人平等極為少見。因為教育無法為每位學(xué)生提供完全相同的待遇。”[7]因此，對少數(shù)民族學(xué)生在錄取分?jǐn)?shù)上的適當(dāng)照顧,不僅增加了少數(shù)民族學(xué)生的入學(xué)機(jī)會和平等享受高等教育的權(quán)利,也為解決由于歷史原因而導(dǎo)致的我國各民族間事實上的不平等提供了重要保證。這對幫助少數(shù)民族地區(qū)縮短與全國平均水平的差距將起到重要作用，也為實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的精準(zhǔn)脫貧提供了必要的本土化人才支撐。對此，大學(xué)生思想引導(dǎo)工作一定要通過豐富多樣的教育方式在廣大大學(xué)生中進(jìn)行通俗易懂的宣傳與釋疑，使廣大大學(xué)生對少數(shù)民族高等教育政策做到理念與行動的同向認(rèn)同。

（五）引導(dǎo)大學(xué)生積極認(rèn)同中國特色社會主義政治制度

1.人民代表大會制度確保了“民生為大”執(zhí)政理念的全面落實

“民生為大”執(zhí)政理念的落實，取決于一個國家的政體能否真正代表廣大人民的根本利益，取決于重大決策、政策能否實現(xiàn)議行合一而不推諉扯皮。人民代表大會制作為我國的政體，既保證了廣大人民真正當(dāng)家做主的權(quán)利，又確保了在“民生為大”執(zhí)政理念引領(lǐng)下各項重大決策的執(zhí)行與落實，尤其確保了我國政治改革以在更高、更廣層次上提升民生品質(zhì)為落腳點的核心導(dǎo)向，讓人民過上了更安全、更自由、更幸福、更有尊嚴(yán)的生活。而西方發(fā)達(dá)資本主義國家在非西方國家推動“民主化”壓倒一切，結(jié)果造成了政治改革與民生改善完全脫節(jié)，造成了更多的動蕩和戰(zhàn)亂。實踐證明，如果一個發(fā)展中國家的政府把解決各種問題的希望寄托于激進(jìn)的政治改革，畢其功于一役，其成功概率為零。如以前蘇聯(lián)和中東、北非地區(qū)為核心地帶并跨越歐亞非三大洲的“顏色革命”給這些國家和人民結(jié)出了至今都難以下咽的苦果，“阿拉伯之春”造成了突尼斯、埃及、利比亞和敘利亞這五個國家的經(jīng)濟(jì)停滯、物價飛漲、失業(yè)狂潮等惡性循環(huán)到現(xiàn)在都無法停止。因此，要教育引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同和擁護(hù)我國的人民代表大會制，對其帶給廣大人民的重大政治與經(jīng)濟(jì)福祉要進(jìn)行廣泛宣傳，讓其在大學(xué)生群體中入腦入心。

2.堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作與政治協(xié)商制度

鄧小平曾指出：“我們評價一個國家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展?！盵8]按照這一標(biāo)準(zhǔn)來衡量，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制無疑是非常成功的?；仡櫄v史，中國共產(chǎn)黨和各民主黨派在政治立場的高度統(tǒng)一性是在新民主主義革命和改革開放的實踐中錘煉出來的，雙方“長期共存、互相監(jiān)督，肝膽相照、榮辱與共”的合作方針是在共同為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的奮斗征程中凝練出來的。這一政治制度實施以來的強(qiáng)大生命力和輝煌成就充分證明其與我國的基本國情是完全相符的，在新時期的發(fā)展中這一政治制度只存在著需要與時俱進(jìn)地不斷加以完善的問題，根本沒有必要也絕不能以國家和民族的前途命運作“賭注”來采用別的制度替代它，否則中國必然陷入可怕的內(nèi)亂。前車不忘后事之師。中國不允許亂，一亂則將陷入萬劫不復(fù)之境，而這恰恰是西方敵對勢力所期望的結(jié)果。

3.社會主義道路是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一正確的道路

中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和使命決定了中國堅持走中國特色社會主義發(fā)展道路的歷史必然。而從1949年到現(xiàn)在，68年的發(fā)展成果舉世公認(rèn)，我們與西方的發(fā)展距離在不斷的縮小，廣大人民的生活水平不斷提高，特別是廣大青年實現(xiàn)人生價值目標(biāo)的可選擇空間越來越大，可選擇機(jī)會越來越多。同時，黨和政府在應(yīng)對汶川（玉樹）地震、舟曲泥石流等重大自然災(zāi)害中領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)結(jié)全國人民眾志成城的不懈努力受到國內(nèi)外的高度好評，在應(yīng)對國際金融危機(jī)、南海危機(jī)等重大國際事件中立場堅定、措施得當(dāng)，充分彰顯了一個大國的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識，同樣受到國際輿論的高度贊許?？梢哉f，“中國模式”的成功經(jīng)驗已經(jīng)成為世界各國所關(guān)注的重要焦點和研究借鑒的重要范例。我們有充分理由堅信，沿著中國特色社會主義道路繼續(xù)前進(jìn)，近代以來一代又一代華夏兒女夢寐以求的民族復(fù)興的偉大夢想必將成為現(xiàn)實。

（六）引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義的信仰觀

1.建立馬克思主義的宗教觀

大學(xué)生樹立馬克思主義信仰觀，重點應(yīng)樹立建立在辨證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的無神論思想與科學(xué)精神。大學(xué)生必須清楚地認(rèn)知我國實行的政治和教育均與宗教相分離這一政策要旨，不能在大學(xué)內(nèi)以任何方式從事非法傳教等活動。同時，對于少數(shù)大學(xué)生信仰宗教的問題也要認(rèn)真分析形成的原因。這種現(xiàn)象主要是由于宗教的民族性和家庭環(huán)境影響所成，同時也與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中社會壓力和群體性心理失衡及社會成員接觸宗教的途徑不斷增多有一定關(guān)系。

2.警惕宗教滲透

宗教作為意識形態(tài)的組成部分，自出現(xiàn)以來就一直為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定并為上層建筑服務(wù)。這就決定了宗教和政治是無法割離的，正如美國前國務(wù)卿舒爾茨所說：“從宗教信仰到政治行動，只有一小步距離”。而統(tǒng)觀中國的近現(xiàn)代史和當(dāng)代史，西方國家對中國無論是赤裸裸的侵略行徑還是采取的制裁及遏制策略，宗教滲透作為其戰(zhàn)略的重要組成部分從來都未放棄，尤其是我國地域廣袤、民族成分復(fù)雜的西部地區(qū)更是敵對勢力打著宗教旗號力圖滲透的主要區(qū)域。特別是當(dāng)前，一些國內(nèi)外敵對勢力把大學(xué)生作為宗教滲透的重點對象，通過資助、贊助、培訓(xùn)等各種隱蔽形式，誘騙、拉攏大學(xué)生接受宗教文化進(jìn)而為其政治目的服務(wù)。

（七）引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識高校校園內(nèi)的“貧富差距”

按照現(xiàn)在學(xué)生的經(jīng)濟(jì)能力，高校學(xué)生分為三個層次：一是富裕層學(xué)生，二是貧困層學(xué)生，三是廣大中間層學(xué)生。據(jù)調(diào)查，富裕層學(xué)生的比例一般在10%—20%之間，貧困層學(xué)生的比例一般在30%左右。在這三類人群中，其中富裕大學(xué)生月消費達(dá)2,000元以上，貧困學(xué)生則大多來自偏遠(yuǎn)地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)或者是城市低收入階層，他們每月的生活費一般在800元左右,有的更低。但由于青年人特有的朝氣、活力與興趣愛好，加之大學(xué)中一些適宜的文化活動，使得學(xué)生中的“貧富差距”并沒有成為影響學(xué)生交往的主要障礙。相反，不少貧困生的自信、自強(qiáng)、自立的性格及行為對富裕大學(xué)生產(chǎn)生了明顯影響并促使其在助人為樂及參與社會公益事業(yè)方面的自覺性、主動性也明顯提高。同時，對大學(xué)生貧困現(xiàn)象，黨和政府給予了高度重視，并通過設(shè)立國家勵志獎學(xué)金、引入社會公益助學(xué)金等多種途徑和方式，基本實現(xiàn)了對高校貧困生資助救助的全覆蓋。

（八）引導(dǎo)大學(xué)生積極參加共青團(tuán)主導(dǎo)的青年組織

人從出生之時就注定是一個不斷社會化的過程，18歲以前是基本社會化，18歲以后則處于繼續(xù)社會化階段。而大學(xué)生在繼續(xù)社會化的過程中，共青團(tuán)、青聯(lián)、學(xué)聯(lián)、社聯(lián)等青年組織則在促進(jìn)大學(xué)生的社會融入和社會參與中發(fā)揮著無可替代的主導(dǎo)作用。因此，作為大學(xué)這一高級社會組織的重要成員，大學(xué)生積極參加以共青團(tuán)為主導(dǎo)的各類青年組織，有助于加快實現(xiàn)合理合規(guī)的繼續(xù)社會化進(jìn)程，有助于有序參加各類公共事務(wù)和政治生活，有助于提升適應(yīng)社會的綜合實力。高校共青團(tuán)主導(dǎo)下的各類各級青年組織應(yīng)采取有力措施鼓勵和支持大學(xué)生參與社會實踐與公益服務(wù)，積極開展各種課外和校外活動，切實加強(qiáng)對大學(xué)生社會融入的指導(dǎo)幫助，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會生存生活、學(xué)會做人做事。要充分利用高校的國際化辦學(xué)平臺，不斷拓寬大學(xué)生參與國際交往的渠道，為提升中國大學(xué)生國際交流活動的影響力和輻射面創(chuàng)造積極條件。

四、大學(xué)生思想引導(dǎo)的主要類別、路徑和載體

開展大學(xué)生思想引導(dǎo)，應(yīng)緊緊圍繞引導(dǎo)大學(xué)生堅定跟黨走中國特色社會主義道路的理想信念這一最高目標(biāo)，科學(xué)設(shè)計引導(dǎo)類別、具體路徑和主要載體。當(dāng)然，這些引導(dǎo)路徑和載體并非截然涇渭分明。每一類或每一個具體路徑及相應(yīng)載體，既有著各自占主導(dǎo)地位的獨特功能，又與其他路徑及載體存在著部分功能交叉。本文共設(shè)定了8大類、18條具體路徑和48個實施載體，詳見表4-1。

表4-1 大學(xué)生思想引導(dǎo)的類別、路徑及載體一覽表

續(xù)表

綜上所述，認(rèn)真開展大學(xué)生思想引導(dǎo)工作，切實進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，既需要教育主管部門從宏觀層面做好頂層設(shè)計，也需要高等院校從微觀層面上創(chuàng)新管理體制和改革運行機(jī)制，引領(lǐng)大學(xué)生始終保持堅定的理想信念、積極的人生態(tài)度、良好的道德品質(zhì)、和健康的生活情趣，在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”征程中留下無悔的青春記憶。

注釋：

[1]習(xí)近平.習(xí)近平給北京大學(xué)學(xué)生回信[N].人民日報，2013-05-05（1版）.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平在中國政法大學(xué)考察講話[N].人民日報，2017-05-04（1版）.

[3]曾國藩，著，潘愛平，評注.曾國藩家書/(清）[M].長春：吉林文史出版社，2016,1:35.

[4]論壇和世紀(jì)[M].1930:84卷193-194.

[5]鐘冰.當(dāng)代青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)政治參與的現(xiàn)狀與對策研究[Z].論文網(wǎng)，2016-10-14.

[6]瑪雅.道路自信：中國為什么能[M].北京:北京聯(lián)合出版公司，2013,11:209.

[7]滕星,馬效義.中國高等教育的少數(shù)民族優(yōu)惠政策與教育平等[J].民族研究，2005,(5):10-18.

[8]辛向陽.評價國家政治制度優(yōu)劣的八個標(biāo)準(zhǔn)[N].北京日報，2014-09-15.