王緯偉 董 欣

(1.西北大學 城市與環(huán)境學院， 陜西 西安 710127； 2.南京大學 建筑與城市規(guī)劃學院， 江蘇 南京 210093)

新型城鎮(zhèn)化背景下非物質文化遺產的“更新”*

王緯偉1,2董 欣1

(1.西北大學 城市與環(huán)境學院， 陜西 西安 710127； 2.南京大學 建筑與城市規(guī)劃學院， 江蘇 南京 210093)

城鎮(zhèn)化期間，舊的城鄉(xiāng)規(guī)劃模式、策略、方法等在促進經濟發(fā)展的同時也在城鄉(xiāng)文化傳承上付出了巨大代價。因此在新型城鎮(zhèn)化階段，需要謀求經濟發(fā)展基礎上文化的傳承。論文分析在城鎮(zhèn)化過程中的社會變遷對非物質文化遺產的影響,闡釋了非物質文化遺產“更新"的概念、意義，提出在新型城鎮(zhèn)化階段，需要在城鄉(xiāng)規(guī)劃層面轉變模式與觀念、應用新的技術方法、維系非物質文化遺產的依存環(huán)境、尊重傳承人群體的意愿，促使非物質文化遺產在真實的生活環(huán)境中以自下而上的方式實現文化的自然變遷。

新型城鎮(zhèn)化；非物質文化遺產；社會變遷；更新；城鄉(xiāng)規(guī)劃

一、引言

當前我國城鎮(zhèn)化率已超過50%，經濟與社會發(fā)展進入轉型期，城鎮(zhèn)化過程中產生的問題也逐步顯現，例如大量農業(yè)人口進入城市，卻很難融入城市社會，市民化進程滯后；土地利用粗放低效；城鎮(zhèn)空間結構不合理；自然、歷史文化遺產保護不力，城鄉(xiāng)特色缺乏等。

《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020年)》(以下簡稱《規(guī)劃》)自2014年已進入推進實施階段，62個城市(鎮(zhèn))獲批國家新型城鎮(zhèn)化綜合試點。[1]“新型"城鎮(zhèn)化意味著要改變原有發(fā)展模式，解決前期發(fā)展過程中產生的經濟與社會問題，謀求在整體上的發(fā)展利益共享?！兑?guī)劃》提出“以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承”的基本原則，在文化方面強調了人文城市的建設，并提出“發(fā)掘城市文化資源，強化文化傳承創(chuàng)新，把城市建設成為歷史底蘊厚重、時代特色鮮明的人文魅力空間”[2]，主要涉及了舊城改造及新區(qū)建設中歷史文化遺產、文化資源、文化生態(tài)的保護，通過延續(xù)城鄉(xiāng)文化記憶推動地方特色文化發(fā)展。“望得見山、看得到水、記得住鄉(xiāng)愁"[3]是基于經濟健康發(fā)展基礎上的良好的生態(tài)與文化環(huán)境的綜合體現，是社會發(fā)展變革中擺脫精神困境的重要途徑。新型城鎮(zhèn)化是“人的城鎮(zhèn)化"，經濟、技術、設施等物質層面的建設與發(fā)展也是為“人"服務的，因而增強文化上的“軟實力"，實現多樣化的文化環(huán)境可以被視為城鎮(zhèn)化的終極目標。

二、非物質文化遺產傳承在新型城鎮(zhèn)化中的意義

正如我們在城鎮(zhèn)化過程中已經歷的，經濟與技術的因素導致社會的發(fā)展在速度、深度、范圍上均產生深刻的變革。社會生產、生活方式、價值觀念的轉變，不同文化間的沖突與影響，全球化的趨勢都嚴重沖擊民族、地域文化的獨特性以及人類文化的多樣性,“軟”環(huán)境的趨同導致城鄉(xiāng)文化特色、歸屬感的缺失。

城鎮(zhèn)文化及特色是長期的歷史積累的結果，在其發(fā)展演變過程中受各種因素的影響，逐漸形成某些相對穩(wěn)定的物質或非物質的表現形態(tài)。物質性的歷史建筑、遺址等文化遺產對文化的延續(xù)有重要影響力，如教堂、寺廟等仍在延續(xù)其原有功能，某些城市中也有保護良好的區(qū)域性的歷史環(huán)境，在旅游、經濟、教育、文化傳統(tǒng)等方面意義非凡。1972年由聯合國教科文組織倡導通過的《保護世界文化和自然遺產公約》標志著國際社會對人類文化遺產保護的重要性取得共識。然而，此公約將文化遺產限定在“文物”“建筑群”“遺址”等物質性范疇內(僅日本在1950年頒布的《文化財產保護法》提出了“無形文化財產”概念)，尚未全面概括文化遺產的多種形態(tài)，未強調作為文化主體的“人”在文化的演變與傳承創(chuàng)新過程中的核心作用，限制了文化遺產的“形態(tài)”與“載體”的范疇。事實也證明僅對物質實體的保護并不能有效阻止傳統(tǒng)文化受到的破壞與消亡，因而引發(fā)了各類組織及國際社會對文化表現形態(tài)的全面審視，并最終于2003年通過了《保護非物質文化遺產公約》?！胺俏镔|”的概念表達的不僅是文化的特性，也是人類社會發(fā)展的基本屬性，相對完善了保護人類文化遺產的重要環(huán)節(jié)。

非物質文化遺產涉及了社會生活的各個方面，在政治、經濟、文化、社會交往等許多方面都發(fā)揮了重要作用，其本身是社會生活的產物，作為社會的子系統(tǒng)，與社會整體系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展。非物質文化遺產的種類繁多，對于其傳承者或群體而言，或為謀生手段，或為情感表達方式，或為對自然、社會的觀念表達等；對于社會整體而言，非物質文化遺產實現了社會需要的某些功能，例如生活娛樂、實踐經驗的積累與傳承、群體的協(xié)調與整合、價值觀的導向與社會規(guī)范的維系等。[4-5]非物質文化遺產的活態(tài)性不但體現了其存在形式是以人為載體的動態(tài)過程，也反映了其在產生、發(fā)展、成熟、衰落等各階段都處于不斷演變的過程中，是對自然及社會環(huán)境的協(xié)調和適應，其所處的獨特環(huán)境與人類智慧、情感的結合產生了獨特的文化形式，是地域性、民族性、文化認同與可識別性、歷史底蘊等多方面的直接體現。因此在以人為本，強調文化傳承創(chuàng)新的新型城鎮(zhèn)化階段，活態(tài)的非物質文化遺產保護在體現文化軟實力及維系文化多樣性方面更具普遍的現實意義。

三、非物質文化遺產的“更新"

(一)城鎮(zhèn)化過程中的社會變遷對非物質文化遺產的影響

在我國城鎮(zhèn)化進程中，經濟發(fā)展與城鎮(zhèn)建設取得的成就舉世矚目，但是自然、物質環(huán)境以及社會、人文環(huán)境受到的沖擊也不容忽視，且對進一步的發(fā)展產生了嚴重影響。例如在物質空間環(huán)境方面，由于城鎮(zhèn)化建設缺乏系統(tǒng)成熟的機制，有時與文化遺產保護相背離，政績與經濟發(fā)展意識主導下追求規(guī)模與建設模式的龐大在短期內過度擴張，大拆大建，改變了城鎮(zhèn)空間結構與居民生活環(huán)境，破壞了城鎮(zhèn)發(fā)展文脈，城鎮(zhèn)文化建設僅停留在保護部分重要的歷史文物、遺址，增加文化設施或是追求符號式的文化形象層面，城鄉(xiāng)發(fā)展的嚴重不平衡也導致大量農業(yè)人口的遷徙與流動，主要向城市聚集，使類似社會風俗、節(jié)慶、民間祭祀等非物質文化遺產直接喪失了其依存的較理想的空間與歷史環(huán)境，以及文化傳承與延續(xù)的必要社會群體。[6-8]

在人文環(huán)境方面，因為經濟與城市建設發(fā)展迅速，非物質文化遺產所依存的社會條件也隨之飛速變化。例如城鎮(zhèn)化過程中普遍側重于獲取經濟效益的規(guī)劃發(fā)展策略主要傾向于旅游開發(fā)中對文化遺產的宣傳與利用，拉動消費而疏于保護，使一些非物質文化遺產淪為旅游景點的附庸，失去了其原來依存的真實群體環(huán)境，剝離了原有的社會功能與意義，喪失了發(fā)展演變的動力。

信息時代新技術的應用也加速了社會變遷的進程，促使文化間的交流更為頻繁，新的文化形式不斷涌現，生活內容和審美觀念等方面的變化等都使非物質文化遺產原有的社會需求與功能遭受嚴重沖擊。例如傳統(tǒng)的戲曲、評書等曲藝形式都曾是重要的普遍性的社會文化活動，而現代社會中的流行歌曲、電影、MTV等則由于表現形式、內容等因素更切合現代社會的生活體驗，并且在成熟的技術條件與行業(yè)模式的運作下，能夠不斷迅速更新、拓展表現形式及內容，也就在很大程度上取代了傳統(tǒng)曲藝的社會功能。

非物質文化遺產需要與其相關的物質、社會條件相適應，在城鎮(zhèn)化過程中疾速的社會變遷使非物質文化遺產由于適應新物質、社會狀況的補償性變遷相對緩慢而出現了非協(xié)調期的文化滯后，[9-11]發(fā)展落后于社會變遷，而后繼的傳承人在社會變遷中，受教育水平、生活方式、價值觀念等影響同樣有很大的改變，這也影響著對傳統(tǒng)的態(tài)度和傳承的意愿。雖然不同類別的非物質文化遺產在社會變遷的過程中所受的影響程度有很大差異，例如各地的特色飲食，受社會變遷狀況影響較小，但更多的非物質文化遺產類型無法適應新的環(huán)境條件而逐漸衰落。

在非物質文化遺產保護理論中，雖有一些公認的基本原則，例如整體性、活態(tài)性、原真性等，但目前國內非物質文化遺產的保護實踐相對薄弱，保護方法與模式均有很大的局限性，未建立長期有效的保護機制，乃至不能控制某些破壞性的后果。城鎮(zhèn)化過程中，在規(guī)劃層面對非物質文化遺產的漠視沒有為保護工作提供有利的條件，或是規(guī)劃的策略及目標僅僅流于形式，保護實踐無法在社會發(fā)展層面與規(guī)劃、建設策略相結合。社會綜合發(fā)展水平與城鎮(zhèn)化建設速度不相匹配，物質與非物質文化不能協(xié)調發(fā)展，城鎮(zhèn)化過程中也缺乏規(guī)劃的實施對非物質文化影響的科學論證與評估，保護工作亦無法深入到動態(tài)的文化延續(xù)層面。

(二)非物質文化遺產“更新"的概念與意義

作為社會生活的產物，非物質文化遺產都是以獨特的表現形式與適當的內容滿足生活需求、反映精神內涵與價值觀念等。最初依靠個體或群體的智慧和努力建立雛形，在傳播與傳承過程中逐步積累經驗，并需要不斷回應依存環(huán)境的變化，做出自身的應對與調整以適應新的社會環(huán)境，即“更新"，經過與社會的互動逐步被認可被接受。在大規(guī)模城鎮(zhèn)化開始前，由于物質、社會條件變化相對緩慢，所以非物質文化遺產可以在一定時期逐漸形成相對穩(wěn)定、繁榮的狀態(tài)。大規(guī)模城鎮(zhèn)化開始后，社會變遷加速，其社會功能由于物質、社會條件的變化而受到強化或削弱，甚至其原有社會功能被徹底淘汰或被新文化所替代。在不受社會力量有意識干預的情況下，非物質文化遺產實際是經歷了社會“自然選擇"[12]，其發(fā)展過程就是一個不斷“更新"適應的過程。

雖然社會整體的存在和發(fā)展不是均質化的，在新的時代仍然存留一定物質條件與文化轉變較慢的非物質文化遺產的受眾群體，但在當前經濟與社會結構都有重大轉型后，非物質文化遺產生存空間越來越受局限，所以只有不斷適應新的社會狀況，在“更新”中滿足新的時代、新的群體需求，才能維系活態(tài)的延續(xù)?，F代的技術條件與豐富的生活內容在對非物質文化遺產產生沖擊的同時，也為非物質文化遺產提供了一定的“更新”便利條件，當前社會對文化遺產保護也給予了越來越多的關注。不能做出適當“更新”以應對社會變遷往往會導致其自身的僵化而失去活力，出現傳承上的困難，在沒有及時的保護措施下自然而然地湮滅。而不符合社會發(fā)展特點的或是刻意迎合社會發(fā)展中出現的不良傾向的“更新”亦可能會導致其價值內涵的走樣。所以，對于非物質文化遺產的保護，需要從社會的視角關注整體環(huán)境與其所處的局部特殊環(huán)境的變化及其自身調整的可能性，從而盡可能實現其良性的、活態(tài)的、可持續(xù)的演變，促使其“更新”從而得以延續(xù)生命力，而不是簡單的固化式的“保存”。需要傳承延續(xù)的是經驗、技巧和觀念等，而不是絕對固定的形式和符號，這決定了非物質文化遺產是成為“標本”還是重新煥發(fā)活力。非物質文化遺產的“更新”也不可能是一蹴而就的，也需要長期的嘗試與調整。

四、新型城鎮(zhèn)化階段的非物質文化遺產“更新"

(一)非物質文化遺產“更新"的主體

非物質文化遺產是一代代傳承人群體智慧與情感的積累，在社會實踐中自發(fā)形成，因為滿足了社會需要而被大眾所認同才得以延續(xù)，不是自上而下的指導、強制推行的結果。傳承人群體對自身環(huán)境的變化是最直接、最深刻的，作為民間文化，本身就應是存活于日常生活中的通俗性的、屬于“草根”階層群體的亞文化。[13-16]傳承人群體的創(chuàng)作、“更新”來自于自身所處的社會環(huán)境與體驗，同時也取決于傳承人自身的素養(yǎng)，只有與社會綜合發(fā)展水平相匹配、與環(huán)境變化相呼應，才可能在社會生活中真實地存在，并為相應受眾群體所認同。即便是專家學者，由于自身不處于傳承人所在環(huán)境，在生活的各方面都存在差異，也就不具備直接對“更新”實踐指導的可能性，而僅能在理論層面提供建議。

非物質文化遺產的“更新”，摻雜了社會現實條件、傳統(tǒng)、創(chuàng)造力等多種因素，其生存狀態(tài)基于社會整體層面的運轉，民眾生活水平、整體素養(yǎng)等多方面的發(fā)展狀況。完全自上而下的開發(fā)、利用等規(guī)劃策略是對非物質文化遺產傳承過程中傳承人群體主體地位與作用的否定，也是對文化多樣性、社會存在的非勻質化、受眾群體特性差異的否定。往往也無視社會現實條件，背離以人為本的社會發(fā)展趨勢，不是保護而是破壞非物質文化與其賴以生存的環(huán)境的聯系，企圖指導民眾生活，實則成為非物質文化遺產傳承之障礙。出于經濟利益目的包裝、推廣、規(guī)模化同樣是忽略了非物質文化遺產的社會功能，是脫離了傳承人及其環(huán)境的“文化生產"[17-20]，事實上在剝離了特殊的環(huán)境背景條件下，獨特活態(tài)的文化被壓縮成了形式化的符號。

城鎮(zhèn)化帶來的社會變遷是必然的，尤其是短期內的社會巨變，可能使某些類型的非物質文化無所適從，乃至瀕?；蛳?；亦有可能與社會發(fā)展趨勢相契合獲得機遇，重獲繁榮。非物質文化遺產要保持活態(tài)延續(xù)，其“更新”也是必然的，外界保護措施雖有所幫助，但卻是輔助性的，保護規(guī)劃也不應是對非物質文化遺產的直接干涉，或是推動其成為新文化的對立面。本質上還是需要以生存在真實生活環(huán)境中的傳承人群體為主體，在保持價值內涵的同時，主動追隨時代的發(fā)展，保持漸變的技術、形式、內容等，通過適應性的“更新”，縮短文化滯后期，反映社會環(huán)境的變動，達成或轉變其社會功能，滿足新的時代需求。在強調以人為本的新型城鎮(zhèn)化階段，以傳承人為“更新”主體就是要尊重傳承人群體的價值與意愿，在真實的生活實踐中繼續(xù)發(fā)揮群體性的智慧，維系其與生活環(huán)境、受眾群體的良性互動，在非物質文化滯后期給予必要的資助與自由發(fā)展的空間，在社會選擇下調試轉變，促進文化的創(chuàng)新與多樣性的實現。

(二)非物質文化遺產“更新"中城鄉(xiāng)規(guī)劃的應對策略

城鎮(zhèn)化過程中的粗放發(fā)展模式嚴重欠缺對規(guī)劃與建設的社會效益的長遠考慮，在城鄉(xiāng)發(fā)展目標、土地利用、舊城改造、文化遺產保護等多方面都存在嚴重失誤，由于機制的不健全也缺乏有效的監(jiān)督。例如諸多城市不惜斥巨資“打造”、宣傳城市文化形象，部分歷史文化名城、街區(qū)規(guī)劃全面以仿古形式重建，或是具有重要意義的歷史建筑，或是法律條文都對建設方缺乏有效的約束力。種種失衡的亂象反映了城鄉(xiāng)建設決策中的短視與利益博弈，社會變遷中產生深層的文化與精神危機，經濟上的成就并不能彌補這種缺憾，這對非物質文化遺產的保護也產生直接或間接的不利影響。新型城鎮(zhèn)化是以人為本，社會協(xié)調發(fā)展的階段，為同樣以人為核心的非物質文化遺產提供了“更新”與傳承的機遇，在規(guī)劃層面，應從發(fā)展觀念、規(guī)劃模式、技術方法上促進非物質文化遺產的保護與“更新”。

1.轉變城鄉(xiāng)規(guī)劃的發(fā)展觀念

在新型城鎮(zhèn)化階段轉變發(fā)展模式，首先需要在社會整體發(fā)展層面著重考量經濟效益與社會效益的平衡、城市與鄉(xiāng)村群體利益的平衡、社會權利與保障的公平、加強各類規(guī)劃間的協(xié)調與聯系，繼續(xù)補充完善科學的決策、評估、監(jiān)督機制，重視文化遺產在新型城鎮(zhèn)化中的作用，密切關注各類規(guī)劃對非物質文化遺產及其相關物質與社會環(huán)境方面的影響和破壞。在非物質文化遺產的普查、各類名錄的申報、保護實踐工作中切實增加投入，深化理論研究，培養(yǎng)專業(yè)人才，引導社會力量的參與。

在城市建設、開發(fā)利用與文化遺產保護的矛盾上也要轉變觀念，明確歷史環(huán)境的延續(xù)對非物質文化遺產保護的重要性，慎言“打造文化”，研究管理和保護制度的改革，完善法律支撐體系。例如法國在1962年的《馬爾羅法令》中建立了保護區(qū)制度，提出通過整治修繕而不是拆除來發(fā)展歷史城市中心區(qū)。1976年修改了《城市規(guī)劃法典》中有關“建設許可證”的規(guī)定，明確可以因該建筑設計本身有損于周邊環(huán)境而不發(fā)放“建設許可證”，并推廣“拆除許可證”制度，即對舊建筑物的拆遷改造必須經政府許可，以確保對現有環(huán)境風貌的最大保護。1977年對《土地使用規(guī)劃》進行補充規(guī)定，特別強調要將遺產保護考慮在內。類似的法規(guī)制度保證了文化遺產整體的歷史環(huán)境的延續(xù)，不但保護了物質性的文化遺產，以此為依存的非物質文化遺產也生機勃勃，例如傳統(tǒng)手工藝、歌劇表演等都極大地強化了文化傳統(tǒng)。再如意大利，作為一個文明古國，從20世紀60年代末，政府提出了“把人和房子一起保護”的口號，開始形成“反發(fā)展”的整體性保護新概念，改變了對原有歷史文化舊城區(qū)的更新改造規(guī)模。[21-23]通過非物質文化遺產依存環(huán)境的維護，減小社會變遷影響，維系歷史記憶，也為非物質文化遺產的更新提供時間緩沖。

非物質文化遺產在鄉(xiāng)村地區(qū)具有廣泛的遺存與影響力，城鎮(zhèn)化進程造成的鄉(xiāng)村衰落與人口流失對非物質文化遺產的傳承有嚴重甚至毀滅性的破壞，所以在新型城鎮(zhèn)化階段城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的基礎上，需著力改善鄉(xiāng)村的基礎設施、人居環(huán)境，促進鄉(xiāng)村的文化復興與經濟發(fā)展，保持其空間環(huán)境特色，增強鄉(xiāng)村社會與人口結構的穩(wěn)定，為非物質文化遺產的“更新”與傳承提供必要的條件。

2.轉型城鄉(xiāng)規(guī)劃的編制模式

城鎮(zhèn)化階段的規(guī)劃編制模式主要是由政府、專家、規(guī)劃師主導，以自上而下的方式通過空間配置、政策調控等推進，難以顧及不同群體的多元化訴求與利益，公眾參與也流于形式，并且各類規(guī)劃隸屬不同部門，利益與技術標準的沖突也導致效率低下、資源浪費的問題。由于社會變遷的加速，規(guī)劃的實施也存在滯后于現實社會發(fā)展的現象。[24]

在新型城鎮(zhèn)化階段，城鄉(xiāng)規(guī)劃的模式也需要響應轉型的需求，通過制度的建設、新技術的應用等途徑實現從空間到人的需求，從粗放到精細，從靜態(tài)藍圖到動態(tài)過程，從主導控制到提供服務的轉變，尤其要在規(guī)劃的決策與評價過程中改善最薄弱的環(huán)節(jié)，落實公眾參與，尊重規(guī)劃涉及的利益群體的多元價值取向。[25]

非物質文化遺產的“更新”要以傳承人群體為主體，所以更需要了解和尊重民眾的真實需求與選擇，順應社會發(fā)展趨勢，鼓勵民間力量的參與，在各類規(guī)劃中體現民眾的意愿。對于非物質文化遺產針對性的保護規(guī)劃也不應是由官方、專家操控，在保護措施和政策的制定上，政府應由指導安排民眾生活方式的控制角色轉向基于民眾需求和利益協(xié)調的服務角色，調動民眾的積極性，使非物質文化遺產在民眾的真實生活環(huán)境中活態(tài)延續(xù)，而不是孤立僵化的維系傳統(tǒng)形式。

3.革新城鄉(xiāng)規(guī)劃的技術方法

城鎮(zhèn)化階段的傳統(tǒng)規(guī)劃方法主要基于規(guī)劃與決策者的主觀經驗，以及來自統(tǒng)計數據、調查問卷等小樣本數據的定量分析。傳統(tǒng)的規(guī)劃方法決定了規(guī)劃的效果無法達到精細化的程度，缺乏數據交流平臺，成本較高，也是解決各類規(guī)劃間相互協(xié)調、公眾參與等問題的障礙。

21世紀以來，信息通信技術(ICT)的迅猛發(fā)展已對社會各方面產生了深刻的影響，人們的生活、交流、工作方式以及社會的生產、組織方式等都在信息技術的融入中有了極大的轉變，隨之成熟的互聯網絡也成為經濟發(fā)展和管理的基礎平臺。信息通信技術通過對各種數據的存儲、分析處理、交換，在提供各種服務的同時，也是對人們各類行為信息的記錄，并且這些數據在持續(xù)爆發(fā)式地增長，“大數據"時代早已成為現實。大數據開啟了一次重大的時代轉型，[26]其科學、社會、經濟價值得到越來越多的重視，海量的數據所蘊含的人的活動信息為研究和管理提供了新的途徑和更加精細化的可能，并已經在醫(yī)療、教育、政府、人文及社會的其他各個領域有了廣泛的應用。[27]

在新型城鎮(zhèn)化階段，技術的發(fā)展是規(guī)劃模式轉變的重要保障，也有利于非物質文化遺產的保護和“更新”，例如利用網絡公眾平臺不但可以加強非物質文化遺產的宣傳，提供相關服務，同時也可以收集使用者的相關信息，提高數據收集的樣本量與分析的效率，了解其在社會中的影響力及價值、相關群體的意愿、公眾評價等，提供便利地參與規(guī)劃制定與決策的途徑，并對現實情況的變化及時反饋與交流?；谛畔⒕W絡的各類數據也可以提供城鄉(xiāng)空間結構、出行、活動、消費習慣等有針對性的多種社會群體生活特征的分析依據。再比如智能手機的普及也使GPS等定位技術可以應用于非物質文化遺產相關群體、個體的精確、連續(xù)性、長時間時空行為數據收集，從人的行為角度研究人與空間、環(huán)境關系，影響因素等。通過定期的問卷、訪談、時空行為等綜合數據的收集及對比研究，探尋群體相關的文化形成與“更新”演變的機制，提升保護措施與決策的科學性，實現規(guī)劃從控制到為人服務的轉變。

五、結語

非物質文化遺產是人類智慧、情感與獨特環(huán)境條件結合的產物，以鮮活的形態(tài)反映了地域、民族、歷史等方面的文化差異，以人為傳承核心，不斷“更新"以適應社會變遷，在技術、形式、內容等方面都可能產生變革。適應環(huán)境變化的“更新”才能真正維系非物質文化遺產的真實、活態(tài)性的延續(xù)，在“更新"過程中需要以傳承人群體為主體，在現實生活中體驗社會變化并做出應對，在變遷中傳承，在實踐中檢驗，同時也滿足傳承人自身的物質或情感需求。

城鎮(zhèn)化過程中發(fā)生的社會短期內的巨變對非物質文化遺產產生了嚴重的沖擊，也造成了“更新”與傳承上的困難。在新型城鎮(zhèn)化階段，需要轉變以往的發(fā)展模式，健全相關機制，利用新的技術手段深化研究，在規(guī)劃與保護工作中真正貫徹以人為本的原則，尊重傳承人群體的意愿與需求，注重非物質文化遺產及傳承群體與所處環(huán)境的聯系，促進非物質文化遺產在真實的生活環(huán)境中“更新”，達成新型城鎮(zhèn)化中文化傳承創(chuàng)新的目標。

保護并不能代替非物質文化遺產的“更新”，在根本上還有賴于社會整體系統(tǒng)的穩(wěn)定健康發(fā)展，例如社會矛盾的緩解、利益分配的公平公正、社會保障與福利水平的提高、人居環(huán)境的改善等，由健康的民眾去孕育文化的創(chuàng)新，實現文化的自然變遷，而不是在直接干涉中自上而下地指導文化的發(fā)展。非物質文化遺產對社會發(fā)展的重要性已是共識，在新型城鎮(zhèn)化階段相對健康的社會大環(huán)境下，適應社會狀況的各種形式的非物質文化遺產作為社會的子系統(tǒng)對強化社會道德規(guī)范、維系文化的多樣性、增強社會的凝聚力、體現地域與民族特色等方面將發(fā)揮持續(xù)的作用。

[1]國家發(fā)改委.關于印發(fā)國家新型城鎮(zhèn)化綜合試點方案的通知[EB/OL].2015-02-04.http://www.gov.cn/xinwen/2015-02/04/content-2814341.htm.

[2]中共中央，國務院.國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020年)[EB/OL].2014-03-16.http://www.gov.cn/zhengce/2014-03/16/content-2640075.htm.

[3]中共中央，國務院.推進城鎮(zhèn)化的主要任務[EB/OL].2013-12-15.http://www.gov.cn/jrzg/2013-12/15/content-2547964.htm.

[4]王文章.非物質文化遺產保護概論[M].北京:文化藝術出版社,2006.

[5]于海廣,王巨山.中國文化遺產保護概論[M].濟南:山東大學出版社,2008.

[6]宋俊華.文化生產與非物質文化遺產生產性保護[J].文化遺產,2012(1):1-5.

[7]莊孔韶.文化遺產保護的觀念與實踐的思考[J].浙江大學學報(人文社會科學版),2009(5):27-35.

[8]祁慶富.存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質文化遺產保護方式合理性的基本準則[J].中南民族大學學報(人文社會科學版),2009(5):1-4.

[9]【美】Richard T.Schaefer.社會學與生活[M].劉鶴群，房智慧，譯.北京:世界圖書出版公司,2009.

[10]【美】David Popenoe.社會學[M].李強等，譯.北京:中國人民大學出版社,2007.

[11]余悅.非物質文化遺產研究的十年回顧與理性思考[J].江西社會科學,2010(9):7-20.

[12]馮波.從自然選擇到文化選擇[D].吉林:吉林大學哲學社會學院,2010.

[13]麻國慶.非物質文化遺產:文化的表達與文化的文法[J].學術研究,2011(5):35-41.

[14]彭兆榮.物·非物·物非·格物——作為文化遺產的物質研究[J].文化遺產,2013(2):11-16.

[15]馮驥才.當前非物質文化遺產保護需要統(tǒng)一認識[J].民俗研究,2012(4):5-7.

[16]馮驥才.文化批評[M].鄭州:中州古籍出版社，2005.

[17]任致遠.關于城市文化發(fā)展的思考[J].城市發(fā)展研究,2012(5),50-54.

[18]屠啟宇,林蘭.文化規(guī)劃:城市規(guī)劃思維的新辨識[J].社會科學,2012(11):50-58.

[19]李昕.文化全球化語境下的文化產業(yè)發(fā)展與非物質文化遺產保護[J].西南民族大學學報(人文社科版),2009(7):171-175.

[20]李榮啟.非物質文化遺產生產性保護的途徑[J].文化學刊,2012(5):117-122.

[21]霍步剛.國外文化產業(yè)發(fā)展比較研究[D].大連:東北財經大學經濟學院,2009.

[22]郝士艷.國外文化遺產保護的經驗與啟示[J].昆明理工大學學報(社會科學版),2010(4):104-108.

[23]謝菲.國外非物質文化遺產相關研究述評[J].貴州民族研究,2011(3):93-98.

[24]張京祥,陳浩.空間治理:中國城鄉(xiāng)規(guī)劃轉型的政治經濟學[J].城市規(guī)劃,2014(11):9-15.

[25]葉宇,魏宗財,王海軍.大數據時代的城市規(guī)劃響應[J].規(guī)劃師,2014(8):5-11.

[26]維克托·邁爾·舍恩伯格,肯尼思·庫克.大數據時代:生活、工作與思維方式的大變革[M].盛楊燕,周濤，譯.杭州:浙江人民出版社,2012.

[27]甄峰,秦蕭,王波.大數據時代的人文地理研究與應用實踐[J].人文地理,2014(6):1-6.

G122；F299.21

A

1004-342(2017)06-18-07

2017-02-10

陜西省科技廳軟科學計劃基金(項目編號：2014KRM10-02)；西北大學科研基金(項目編號：12NW41)。

王緯偉(1977-)，男，西北大學城市與環(huán)境學院講師，博士研究生；董 欣(1976-)，男，南京大學建筑與城市規(guī)劃學院講師，博士。

張 蕾)