項(xiàng) 陽(yáng)

國(guó)家立法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，四級(jí)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)建立?！胺沁z”項(xiàng)目被發(fā)掘出來(lái)，國(guó)家投入財(cái)力保護(hù)項(xiàng)目并支持傳承人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)該得到有效傳承。但對(duì)于一些需民眾廣泛參與方能生存發(fā)展的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)，若缺失了文化空間，即便承載者技藝出眾，也會(huì)陷入后繼乏人的尷尬。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一大類型是民俗，民俗既是保護(hù)對(duì)象，也是多種傳統(tǒng)藝術(shù)生存的文化空間，應(yīng)該被更好地保護(hù)。

傳統(tǒng)藝術(shù)所以能夠得以傳承延續(xù)，一是要有藝術(shù)承載的主體，二是要以禮俗類型為平臺(tái)。

禮俗與中國(guó)傳統(tǒng)文化中禮的觀念密切相關(guān)，諸如廟會(huì)、婚禮、葬禮、過(guò)三周年、祝壽等，承載祈福納祥、孝道、敬畏、哀緬等多種傳統(tǒng)觀念，都具禮的意義。歌舞、器樂、說(shuō)唱、戲曲等音聲技藝類藝術(shù)形態(tài)展示于其間，以儀式為用和非儀式為用兩大類型存在。

這些音聲技藝形態(tài)得以傳承延續(xù)，關(guān)鍵是承載主體以為這些形態(tài)“有用”，民眾對(duì)禮俗中運(yùn)用這些音聲技藝形態(tài)有文化認(rèn)同，禮俗與這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)有相互依附的關(guān)系，若將這種依附關(guān)系打破，以音聲技藝為主導(dǎo)的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)難以為繼。

打比方說(shuō)，鉛筆肯定是用筆芯來(lái)寫，但如果我們僅僅保護(hù)筆芯是不可靠的，很容易斷掉，必須有一個(gè)木質(zhì)部或它種介質(zhì)與筆芯形成整體，當(dāng)人用鉛筆的時(shí)候露出筆芯一點(diǎn)就可以寫字了。只是刻意保護(hù)筆芯，所謂“佼佼者易折”，反而筆芯易斷，禮俗就像外面的木質(zhì)部，這是主體和整體的關(guān)系。

當(dāng)下音聲技藝和技藝的承載者多是國(guó)家四級(jí)“非遺”的代表作和傳承人，優(yōu)秀的傳統(tǒng)音聲技藝類型由他們承載，或稱是他們賴以生存的飯碗。正因?yàn)槊耖g禮俗有這樣的需求，方能養(yǎng)活這樣的職業(yè)藝人群體。民間禮俗本身是國(guó)家“非遺”的一大類，國(guó)家有“非遺”保護(hù)法，如果我們強(qiáng)行地把這些禮俗祛除，就等于違法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要有文化生存空間。沒有了空間，這些藝術(shù)主體則難以存在。

所謂藝術(shù)主體，是指各地的民歌、歌舞、器樂、說(shuō)唱、戲曲。

民歌，具有區(qū)域性特征，是各地民眾在生活中創(chuàng)造和承載的歌曲樣態(tài)，一般分為號(hào)子、山歌、小調(diào)。由于生產(chǎn)方式的改變，號(hào)子式微，缺失了生存土壤。山歌，有特定地理環(huán)境，諸如信天游、花兒等，但這些作品不僅由非職業(yè)歌手承載，常常由職業(yè)和半職業(yè)歌手主導(dǎo)，有比較多的民眾文化認(rèn)同。小調(diào)，以城市為中心，兼及鄉(xiāng)間社會(huì)，有職業(yè)和半職業(yè)歌手，反映民眾市井生活。這些作品有著全國(guó)性意義，或稱相當(dāng)數(shù)量的作品在歷史上風(fēng)靡全國(guó)。諸如《茉莉花》《孟姜女》《繡荷包》《花鼓調(diào)》《銀紐絲》《九連環(huán)》等等。這些歌曲何以會(huì)風(fēng)靡、由誰(shuí)承載需要進(jìn)一步探討。

歌舞，載歌載舞，各地秧歌調(diào)屬于此種類型。新疆木卡姆也是如此。

器樂曲，有多種形態(tài)，彰顯各地特色。諸如廣東音樂，潮州大鑼鼓、漢樂，江南絲竹、十番、西安鼓樂等等。以上是當(dāng)下所謂樂種稱謂，但其中很多曲目有全國(guó)意義，諸如《朝天子》《將軍令》《得勝令》《萬(wàn)年歡》《清江引》《賀圣朝》《醉太平》《柳青娘》《水龍吟》等。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承與發(fā)展論壇會(huì)場(chǎng)

說(shuō)唱，在當(dāng)下具有更多區(qū)域化特征。如京韻大鼓、蘇州評(píng)彈、蘭州鼓子、北京琴書、天津時(shí)調(diào)、山東大鼓、山東琴書、河南墜子等等。每種形態(tài)多是由數(shù)個(gè)原先的曲牌變異，形成板式變化，所謂板腔體結(jié)構(gòu)以成。

戲曲，當(dāng)下一些劇種具全國(guó)性意義，諸如昆曲、京劇。有些地方性劇種，也有全國(guó)影響，諸如越劇、粵劇、豫劇、黃梅戲等等。地方性劇種當(dāng)下還有兩百多個(gè)，有些劇種號(hào)稱“天下第一團(tuán)”，即一個(gè)劇種只有一個(gè)劇團(tuán)，生存狀況堪憂，近些年國(guó)家重視戲曲，情況有所改善。

在中國(guó)古代，樂為歌舞樂三位一體，由樂派生出說(shuō)唱，由說(shuō)唱衍化為戲曲，各自立門戶，所以它們的祖宗是樂。

這些以音聲為主導(dǎo)的傳統(tǒng)音樂樣態(tài)從現(xiàn)實(shí)功用上有幾種類型：一是城市為用，一是鄉(xiāng)間社會(huì)為用，一是城市和鄉(xiāng)間社會(huì)共用。城市中人口聚居，有利于藝術(shù)形態(tài)培養(yǎng)，對(duì)技藝提高有很大幫助，諸如歌舞，戲曲、說(shuō)唱、器樂、民歌中的小調(diào)等等，有較大生存空間，側(cè)重休閑娛樂為用。鄉(xiāng)間社會(huì)，側(cè)重禮俗為用，也有休閑娛樂為用，但主要是前者。

城市和鄉(xiāng)間社會(huì)共用類型：主要是民歌中的小調(diào)、器樂、說(shuō)唱和戲曲。特別是戲曲，在城市中若無(wú)國(guó)家扶持，單靠演出團(tuán)體賣票生存很難。鄉(xiāng)間社會(huì)是另外景象。地方上的戲曲團(tuán)體，每年在城市中演出場(chǎng)次屈指可數(shù)，但他們每年演出數(shù)百場(chǎng)，多在鄉(xiāng)間社會(huì)，究竟因何能夠在鄉(xiāng)間社會(huì)中存續(xù)，值得考量。廟會(huì)等禮俗場(chǎng)合的演出一般是四天定七場(chǎng)演出，錢由組織者一次性付清，不像城里看戲賣票，一年演四百多場(chǎng)，戲曲在鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)能夠存續(xù)還是因?yàn)槊耖g禮俗。

當(dāng)下城市傳統(tǒng)音聲技藝的演出多見于劇場(chǎng)和茶樓，比如北京的老舍茶館、天津勸業(yè)場(chǎng)的天露茶社等。民間禮俗在城市中越來(lái)越淡化。城市人口來(lái)自五湖四海，難有相對(duì)穩(wěn)定的親緣、血緣、地緣關(guān)系，也就難有禮俗存在的文化土壤。鄉(xiāng)間社會(huì)親緣關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定，比較容易文化認(rèn)同，這是民間禮俗存在的根本。就音聲技藝形式的主體與文化整體的關(guān)系而言，這些藝術(shù)形態(tài)需要有欣賞者和審美者，也有多種功能性為用的意義，即所謂社會(huì)功能性和實(shí)用功能性。

藝術(shù)形態(tài)有時(shí)候不僅是審美和欣賞的意義。比如說(shuō)喪禮，在人哭得鼻涕一把淚一把的時(shí)候，音樂在響著，他們當(dāng)然不是一邊哭著一邊欣賞音樂。音樂在此時(shí)，恰恰是哀緬氛圍的助推劑。這表明了音樂的社會(huì)功能性和實(shí)用性。

所謂禮樂文明，是禮和樂的有機(jī)結(jié)合。禮樂文化并非僅是形而上的概念，而是將禮的儀式、儀軌與樂相須為用。所謂“相須”，就是你靠著我，我靠著你，誰(shuí)都離不開誰(shuí)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)數(shù)千年來(lái)國(guó)家形成了一整套禮制，分為吉嘉軍賓兇五大類型，每一類型又有不同層級(jí)。在五大類的儀式中都有樂制類型，有金石樂懸領(lǐng)銜的雅樂類型和以鼓吹樂為主導(dǎo)的類型，這兩種類型都是禮樂類型。雅樂類型主要用于宮廷和各地的文廟祭祀，一般民眾難以見到。禮樂有本體形態(tài)，所以應(yīng)該把握形而下與形而上的統(tǒng)一。雅樂，是禮樂中最高端、核心的部分，但不是禮樂全部，雅樂不能隨便用，是國(guó)家禮樂中的最高形態(tài)。

傳統(tǒng)社會(huì)在清代末年國(guó)家禮制解體，但禮制儀式中用樂的觀念被民間所接衍。在國(guó)家體制下各級(jí)官府的官屬樂人將其所承載的禮樂（儀式用樂）和俗樂（非儀式用樂，包括小調(diào)、說(shuō)唱、戲曲、器樂等）轉(zhuǎn)而服務(wù)于民間。民間在接衍國(guó)家禮制過(guò)程中特別是對(duì)儀式用樂有所“俗化”，所以說(shuō)用樂的禮俗是國(guó)家禮制及其用樂積淀于民間。禮樂是儀式用樂，具群體性意義。在1877年愛迪生沒有發(fā)明留聲機(jī)之前，由古人演奏的樂我們永遠(yuǎn)聽不到，儀式用樂必須樂人活態(tài)在場(chǎng)，所以各級(jí)衙門必須養(yǎng)這么一批專業(yè)樂人，這是國(guó)家規(guī)定性，在哪一級(jí)、哪一種類型的儀式中應(yīng)該奏什么規(guī)定明確，國(guó)家配備樂曲，這些曲目自上而下廣泛分布于各級(jí)官府。比如明代有一千七百多個(gè)縣級(jí)以上地方官府建制，有三千多個(gè)衛(wèi)所建制，以上單位都需要官屬樂人，這是國(guó)家禮樂在全國(guó)范圍內(nèi)均有存在的意義，也是為什么全國(guó)各地這么多傳統(tǒng)樂曲相同、相通的意義。這些人承載的國(guó)家禮樂和國(guó)家俗樂，兩種用樂轉(zhuǎn)而服務(wù)于民間，民間在接衍國(guó)家儀式用樂過(guò)程中有所俗化，所以民間禮俗就是國(guó)家禮制的俗化顯現(xiàn)。

吉禮為祭祀、祈福之禮，在當(dāng)下民間主要形態(tài)是廟會(huì)、祭宗祠、“過(guò)三周年”等等。在國(guó)家意義上，縣衙所在以上，一定有城隍廟、文昌閣、龍王廟、關(guān)帝廟、火神廟、先醫(yī)藥王廟、東岳廟、馬王廟等等，沿海地區(qū)還有天后宮等，這在明清時(shí)代都屬國(guó)家祭祀，國(guó)家祭祀由地方官主持，儀式必須有國(guó)家樂人在場(chǎng)。這些國(guó)家祭祀儀式被民間接衍，會(huì)將地方上被民眾所信奉的神祇融進(jìn)體系中。廟會(huì)，最多的是宗祠，老人去世三年后子孫舉行儀式來(lái)祭奠他等等。在國(guó)家意義上吉禮分大祀、中祀、小祀。大祀只在宮廷，中祀與小祀則是在各級(jí)地方官府均有之，民間接衍的是地方官府所有的形態(tài)。

嘉禮是喜悅慶賀之時(shí)所用的禮，作為國(guó)家有國(guó)慶大典，還有皇帝大朝會(huì)、大婚、冊(cè)封、官員上任、轉(zhuǎn)任等。民間則有開業(yè)、婚禮、祝壽等。兇禮體現(xiàn)了憂傷、慰緬、哀婉，在國(guó)家意義上常使用在天災(zāi)人禍之時(shí)，比如2008年地震，要取消一切娛樂活動(dòng)，在古代則要舉行一場(chǎng)儀式以慰緬，這叫兇禮。與老百姓息息相關(guān)的兇禮主要是喪禮。民間所接衍的主要有三種，這就是吉、嘉、兇禮，這都是源自國(guó)家禮制。

佛教和道教的用樂更多體現(xiàn)儀式為用，與世俗社會(huì)相接。宗教用樂多是從國(guó)家用樂相接后因宗教儀式形成風(fēng)格上的變化。宗教重祭祀和喪儀，其中的儀式及其用樂被民間禮俗接衍，走出寺院、道觀，活態(tài)積淀在民間。民間禮俗錯(cuò)綜復(fù)雜，但可以辨析。民間禮俗本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性類型，這民間禮俗又是多種音聲技藝存在和展示的平臺(tái)，其為用無(wú)外就是兩大類，這就是儀式類型和非儀式類型。

儀式用樂特征是：群體性，樂與儀式相須固化，對(duì)應(yīng)不同類型的情感訴求，樂展現(xiàn)不同的風(fēng)格，傳承比較穩(wěn)定。非儀式用樂特征是：彰顯個(gè)人情感，形式體裁多樣，既可依附禮俗儀式（不與儀式相須），又可側(cè)重審美欣賞獨(dú)立為用。民間禮俗多有儀式，以彰顯敬畏和莊嚴(yán)。儀式常常在規(guī)定時(shí)間進(jìn)行，但程序并非完全相接。大家到鄉(xiāng)間社會(huì)去參加一場(chǎng)葬禮，進(jìn)行完儀式的這個(gè)程序不是緊接下個(gè)程序，而是有很長(zhǎng)時(shí)間的“留白”——空檔期，這個(gè)時(shí)候就是非儀式用樂表現(xiàn)的時(shí)間，體現(xiàn)娛人的意義。民間禮俗是儀式和非儀式并在。

民間禮俗的儀程都要用樂。在儀式中的間歇期，樂隊(duì)轉(zhuǎn)向服務(wù)于鄉(xiāng)村民眾，一些非儀式為用的音聲技藝類型有了很大的空間，諸如戲曲，說(shuō)唱，甚至流行歌曲等都有存在，這是娛人的場(chǎng)景。流行歌曲不進(jìn)儀式，流行歌曲是留白處的，更加注重技藝層面。區(qū)域民眾認(rèn)同這樣的方式，凡請(qǐng)樂班和戲班主要是社區(qū)民眾、家族、家庭中“有事”，而這些所謂有事恰恰是禮俗的存在。沒有這些“事”則沒有音聲技藝形態(tài)的存在和展示的空間。

廟會(huì)搭臺(tái)唱戲，既娛人，也娛神，人神共享。我國(guó)南方的宗祠比較多，北方也有，如山東菏澤宗祠祭祀儀式用樂，他們會(huì)把整個(gè)大家族的族譜擺出來(lái)，延續(xù)男人參祭、女人不能參祭的形式，在樂隊(duì)凄清的樂聲中族長(zhǎng)與男性族人對(duì)著祖宗神牌祭拜，這就叫禮樂相須以為用。

民間禮俗存在需要有哪些條件？首先是民眾對(duì)此有文化認(rèn)同。民間禮俗接衍的是國(guó)家禮制的觀念，然后加以俗化。既然是俗化，則將主要理念接收之后有自己的添加。宗教理念也在其中。作文化認(rèn)同，需要一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的聚居生態(tài)。當(dāng)下城市中、特別是大城市中的人多是來(lái)自五湖四海，傳統(tǒng)觀念難以穩(wěn)定。而鄉(xiāng)間社會(huì)則由于親緣、血緣、地緣的關(guān)系，相對(duì)容易對(duì)這些進(jìn)行接衍與承繼。保護(hù)民間禮俗，其實(shí)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)生存土壤的保護(hù)。某些區(qū)域的政府一方面認(rèn)定傳統(tǒng)音聲技藝類型為“非遺”，一方面卻將禮俗肆意破壞，定然使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)難以為繼。