丁歡+石紅玉

摘 要：社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系一直是經(jīng)濟(jì)政治學(xué)里的核心話題。對(duì)于二者關(guān)系的理解，不同的學(xué)者有不同的看法，其中以黑格爾為代表的“國(guó)家高于社會(huì)”的國(guó)家主義傳統(tǒng)受到不少人的追捧，這些追捧者中就包括青年時(shí)期的馬克思。在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)期間，馬克思很大程度上接受了黑格爾唯心主義的社會(huì)理論，并一度成為青年黑格爾主義者。但是在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思開(kāi)始質(zhì)疑黑格爾的國(guó)家觀和社會(huì)理論，并一度陷入困擾之中。于是，他帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的困惑重新對(duì)黑格爾的《法哲學(xué)原理》一書(shū)進(jìn)行了批判性研究，并撰寫(xiě)了《黑格爾法哲學(xué)批判》一書(shū)。與此同時(shí)，馬克思還大量閱讀了史料并進(jìn)行了深度分析，撰寫(xiě)了《克羅茨納赫筆記》來(lái)支持他對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判。就在對(duì)黑格爾的批判中，馬克思得出了“市民社會(huì)決定國(guó)家”這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：理性國(guó)家觀；黑格爾；馬克思；“市民社會(huì)決定國(guó)家”

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）02 — 0022 — 03

一、黑格爾關(guān)于市民與國(guó)家關(guān)系的觀點(diǎn)

在黑格爾看來(lái)，社會(huì)要正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，就要遵循倫理理性。這個(gè)倫理理性所推崇的是自我與他人、個(gè)人與社會(huì)、特殊利益與普遍利益的統(tǒng)一。而從家庭到市民社會(huì)再到國(guó)家就是倫理理性的幾個(gè)必要的邏輯環(huán)節(jié)。這是一個(gè)倫理理性自身不斷發(fā)展、不斷完善的過(guò)程。黑格爾認(rèn)為家庭是正確的開(kāi)端，只有從完整的家庭開(kāi)始，才能構(gòu)造健康的市民社會(huì)，進(jìn)而有強(qiáng)大的國(guó)家出現(xiàn)。從宏觀的角度來(lái)看，這一理論的構(gòu)想是沒(méi)有問(wèn)題的，頗為契合中國(guó)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想。但從微觀上來(lái)分析，要達(dá)到像黑格爾所說(shuō)的統(tǒng)一，卻受到重重阻力，并且在現(xiàn)實(shí)層面，這種統(tǒng)一也被證明是無(wú)法滿足的。這也是后來(lái)馬克思在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不能將黑格爾的國(guó)家觀應(yīng)用于實(shí)際，而撰寫(xiě)《黑格爾法哲學(xué)批判》一書(shū)的出發(fā)點(diǎn)。

首先來(lái)看黑格爾對(duì)從家庭到市民社會(huì)再到國(guó)家的這一過(guò)程的分析。家庭是倫理理性的肯定階段：在家庭里，血緣和親情使自我能夠與他人統(tǒng)一，這是倫理理性的最直觀的存在形態(tài)；但是在家庭里，個(gè)人與社會(huì)之間尚未真正的展開(kāi)關(guān)系，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系只有在市民社會(huì)中才會(huì)存在。簡(jiǎn)言之，在市民社會(huì)中，人與非親屬的他人、單位、組織或是家庭的交往和互動(dòng)才能稱為個(gè)人與社會(huì)發(fā)生著關(guān)系。市民社會(huì)本來(lái)就是由無(wú)數(shù)既相互獨(dú)立又相互依賴的個(gè)人或家庭之間的聯(lián)結(jié)而形成的，因此，在個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)時(shí)，既是在社會(huì)中，同時(shí)又在建構(gòu)著這個(gè)社會(huì)，在這個(gè)過(guò)程中，形成社會(huì)設(shè)置，進(jìn)而組成國(guó)家。市民社會(huì)中的人們因?yàn)樯鐣?huì)體系的存在而獲得更好的更方便的生活，需求能夠得到最大的滿足，但不同的個(gè)人、家庭以及等級(jí)之間的利益是分裂的，每個(gè)人都有自己的目標(biāo)和利益，難免要與他人發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)奪，尤其在現(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)成為一種被推崇的精神，這越發(fā)使得市民社會(huì)中充滿了特殊利益之間的矛盾和斗爭(zhēng)，市民社會(huì)便成了一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)——所有人為了自己的私立與其他一切人的戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)于這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，黑格爾提出的解決辦法就是國(guó)家。因?yàn)槊芎投窢?zhēng)盛行，市民社會(huì)階段的倫理理性喪失了自己的本性，不能達(dá)到任何一種設(shè)想中的統(tǒng)一，而國(guó)家使倫理理性的本質(zhì)得以回歸。國(guó)家目的被理解成普遍的利益，不存在特殊利益，但國(guó)家體現(xiàn)的這種普遍性是蘊(yùn)含著特殊性的，普遍性和特殊性是統(tǒng)一的。國(guó)家既采取各種措施來(lái)滿足社會(huì)成員的普遍利益，又通過(guò)各種手段來(lái)調(diào)和市民社會(huì)中個(gè)人或等級(jí)之間的特殊利益，從而維護(hù)市民社會(huì)的秩序和穩(wěn)定。只有在國(guó)家中，個(gè)人的自由和利益才能得到更好的保證，因此，黑格爾認(rèn)為，國(guó)家是理性的最高體現(xiàn)，國(guó)家是調(diào)和市民社會(huì)一切矛盾的辦法，在國(guó)家中的統(tǒng)一才是真正的統(tǒng)一。

黑格爾一直堅(jiān)持國(guó)家主義傳統(tǒng)，對(duì)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系的論述從來(lái)都是國(guó)家高于社會(huì)。在國(guó)家中，市民社會(huì)得到整合，獲得理性，保持穩(wěn)定和秩序。他并不否認(rèn)社會(huì)是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，因?yàn)橘Y源的有限，總是有人想要打倒其他人獲得更多的利益。于是，黑格爾堅(jiān)持將這種不可調(diào)和斗爭(zhēng)歸置在國(guó)家的統(tǒng)治之下，用一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)調(diào)節(jié)和平衡資源的分配，在他看來(lái)，這才是解決市民社會(huì)斗爭(zhēng)的根本辦法。

二、馬克思對(duì)黑格爾思想的批判性研究

年輕時(shí)期的馬克思對(duì)黑格爾的這些說(shuō)法深信不疑，并且在較長(zhǎng)的一段時(shí)間里都是依從黑格爾的理論來(lái)理解和分析各種社會(huì)現(xiàn)象。從宏觀的角度來(lái)看，這一套理論確實(shí)是有據(jù)可依并且是理想狀態(tài)。馬克思早期的思想帶有有明顯的“理性法”的痕跡——他將法律看做正義和理性的化身，國(guó)家作為普遍大眾的利益維護(hù)機(jī)構(gòu)而存在。但是，在《萊茵報(bào)》工作期間的經(jīng)歷很快使馬克思對(duì)黑格爾的這套理論產(chǎn)生了深深的懷疑——國(guó)家真的是理性的最高體現(xiàn)嗎？

之所以有這種懷疑，是因?yàn)樗凇度R茵報(bào)》當(dāng)編輯時(shí)發(fā)生了一系列事件，也是這些事件讓他開(kāi)始反思黑格爾的理論。當(dāng)時(shí)德國(guó)被普魯士專制政府所統(tǒng)治，引發(fā)了一些社會(huì)事件，這些事件包括：（1）關(guān)于要求出版自由的斗爭(zhēng)；（2）關(guān)于林木盜竊法的辯論；（3）摩塞爾地區(qū)的農(nóng)民向《萊茵報(bào)》反映他們的悲慘生活以及遭受官僚壓迫和高利貸盤(pán)剝情況。而《萊茵報(bào)》發(fā)表的關(guān)于實(shí)地調(diào)查的新聞卻被萊茵省總督指責(zé)為惡意中傷。這些事件讓馬克思感覺(jué)到自己所信奉的學(xué)說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活存在著較大的差距。他意識(shí)到等級(jí)利益尤其是統(tǒng)治階級(jí)的利益支配著整個(gè)國(guó)家——利益總是站在法律之上?！坝腥藭?huì)用理性和法相抵觸的手段來(lái)對(duì)付被告；……私人利益即各個(gè)等級(jí)的代表希望并且一定要把國(guó)家貶低到私人利益的思想水平呢？”當(dāng)時(shí)的馬克思是矛盾的。按照黑格爾的說(shuō)法，國(guó)家是理性的最高體現(xiàn)，是為了維護(hù)普遍利益而存在的，但是普魯士政府卻處處站在統(tǒng)治階層的立場(chǎng)上，維護(hù)封建貴族的利益并處處代表其意志。是普魯士的社會(huì)出現(xiàn)了錯(cuò)誤，還是黑格爾的理論出現(xiàn)了錯(cuò)誤？馬克思帶著這種疑問(wèn)，用批判性的視角對(duì)《法哲學(xué)原理》重新進(jìn)行了研究。

在黑格爾那里，市民社會(huì)包含了所有經(jīng)濟(jì)和家庭關(guān)系，它在本質(zhì)上屬于無(wú)限制的利己主義領(lǐng)域，所屬上則外在于政治和法律機(jī)構(gòu)。在這一領(lǐng)域，每個(gè)個(gè)體都深陷于彼此之間的利益紛爭(zhēng)。而當(dāng)國(guó)家作為一種普遍的領(lǐng)域能夠?qū)⑹忻裆鐣?huì)中人們的利己行為斬?cái)噙@樣一種預(yù)設(shè)被人們接受并內(nèi)化時(shí)，人正處于理性中。這也表明了國(guó)家先驗(yàn)性存在的事實(shí)——行動(dòng)中的個(gè)人使國(guó)家成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。而馬克思也指出，國(guó)家應(yīng)該代表的是普遍而廣泛的“權(quán)利”，這種“權(quán)利”與宗教所闡述的理想世界一樣虛幻。

黑格爾以“政治代表權(quán)是市民社會(huì)個(gè)人主義與國(guó)家普遍主義之間的媒介”為理念基礎(chǔ)。而馬克思強(qiáng)調(diào)指出，在現(xiàn)實(shí)國(guó)家中，這樣的政治制度是不存在的，現(xiàn)實(shí)政治生活所體現(xiàn)的無(wú)非是追求特定的利益。因此，在馬克思看來(lái)，黑格爾所描述的那種政治領(lǐng)域，實(shí)際上是市民社會(huì)的衍生物。他認(rèn)為“真正民主”的實(shí)現(xiàn)在于克服個(gè)人與政治共同體之間的異化。這種克服必須通過(guò)解決市民社會(huì)的個(gè)體利益與政治生活的“社會(huì)”特征之間的二元分裂來(lái)實(shí)現(xiàn)。在馬克思那里，真實(shí)世界不是來(lái)源于理念研究，而是相反——理念是真實(shí)世界的歷史結(jié)果。也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為黑格爾在研究社會(huì)時(shí)，將家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系理解成了想象當(dāng)中的活動(dòng)。在這里，馬克思開(kāi)始轉(zhuǎn)變思路，從物質(zhì)的生活關(guān)系當(dāng)中去理解整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的全貌。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中批判了黑格爾將客觀唯心主義作為其理論前提的做法，他借鑒了費(fèi)爾巴哈“顛倒”的方法。馬克思明確指出黑格爾在思考時(shí)將觀念和現(xiàn)實(shí)主體顛倒了，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的存在才是真正的主體，觀念的產(chǎn)生有賴于現(xiàn)實(shí)的存在。同時(shí)他承認(rèn)市民社會(huì)和政治國(guó)家應(yīng)該是相分離的，這個(gè)思想則來(lái)自于黑格爾，他對(duì)國(guó)家和社會(huì)做了區(qū)別界定，認(rèn)為國(guó)家和社會(huì)分別代表政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，二者是相分離的。在封建社會(huì)，低下的生產(chǎn)力使得市民社會(huì)只能依附于國(guó)家而無(wú)法獨(dú)立發(fā)展，只有進(jìn)入更高階段的社會(huì)，市民社會(huì)才能真正的脫離國(guó)家，完成二元分離。在結(jié)論中，馬克思提出了“市民社會(huì)決定國(guó)家”的觀點(diǎn)，并指出國(guó)家終將會(huì)回歸市民社會(huì)——作為行動(dòng)主體的人在創(chuàng)造歷史時(shí)使家庭和市民社會(huì)自身成為國(guó)家，由于政治國(guó)家的基礎(chǔ)是家庭和市民社會(huì)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)權(quán)利重新回到社會(huì)時(shí)，國(guó)家也就回歸到了市民社會(huì)。

通過(guò)深入的批判性分析以及大量的事實(shí)佐證。馬克思意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家從來(lái)不是自己所預(yù)想的那樣為大眾謀取幸福，國(guó)家只是一個(gè)面對(duì)少數(shù)人的工具；在現(xiàn)實(shí)的生活中，家庭、市民社會(huì)是先于國(guó)家存在的，因此是家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家產(chǎn)生決定作用而非相反；家庭和市民社會(huì)有其自身的特殊邏輯，正是這個(gè)邏輯規(guī)定著家庭和市民社會(huì)的活動(dòng)進(jìn)而規(guī)定國(guó)家的活動(dòng)；同時(shí)是物質(zhì)的利益決定著國(guó)家而非其他。這與黑格爾所提出的觀點(diǎn)恰恰是相反的。

三、《克羅茨納赫筆記》的歷史論證

馬克思離開(kāi)《萊茵報(bào)》后對(duì)自己原來(lái)所信賴的理論進(jìn)行反思。在理論反思過(guò)程中，基于大量閱讀，他作了讀書(shū)筆記：《克羅茨納赫筆記》。這本讀書(shū)筆記是他在論證“市民社會(huì)決定國(guó)家”這一觀點(diǎn)過(guò)程中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，是《黑格爾法哲學(xué)批判》重要的理論基礎(chǔ)。甚至在《黑格爾法哲學(xué)批判》中可以見(jiàn)到來(lái)自于《筆記》的批語(yǔ)和書(shū)評(píng)。

《克羅茨納赫筆記》從階級(jí)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系以及其中的所有制結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行摘錄。在這個(gè)過(guò)程中“市民社會(huì)決定國(guó)家”的結(jié)論從不同側(cè)面得到驗(yàn)證。第一，封建社會(huì)的歷史表示市民社會(huì)決定國(guó)家的必然的。馬克思通過(guò)摘錄認(rèn)識(shí)到，封建社會(huì)里，土地所有制決定著政治上的等級(jí)制和統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治特權(quán)，即物質(zhì)生活關(guān)系（市民社會(huì)）決定了國(guó)家。第二，資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)市民社會(huì)決定國(guó)家的歷史過(guò)程。馬克思在《法國(guó)史》中探尋了國(guó)家從市民社會(huì)中產(chǎn)生的途徑、方式，認(rèn)為對(duì)公共事務(wù)的把控是國(guó)家的雛形。在一些的摘錄中，馬克思摘錄了財(cái)富對(duì)于參與城市管理的重要作用，還有法國(guó)大革命前對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的維護(hù)問(wèn)題，顯然這是一種矛盾的觀點(diǎn)：一邊維護(hù)一邊侵犯。在一連串的史料論證中，馬克思原來(lái)所堅(jiān)持的自由主義政治信念被完全改變。第三，法國(guó)大革命前后所發(fā)生的史實(shí)是對(duì)“市民社會(huì)決定國(guó)家”的最好證明。馬克思通過(guò)分析史料，認(rèn)為是財(cái)富問(wèn)題引發(fā)的沖突，他認(rèn)為革命的原因就在于“財(cái)產(chǎn)關(guān)系”，其中的歷史唯物主義的基調(diào)可見(jiàn)一斑。我們可以從馬克思對(duì)這些史料的摘錄和分析中看到馬克思的思想一步步轉(zhuǎn)變的過(guò)程。黑格爾的錯(cuò)誤就在于他將國(guó)家觀念與國(guó)家存在主謂顛倒。馬克思通過(guò)對(duì)史料的分析，得出了是所有制決定政治結(jié)構(gòu)，而非政治結(jié)構(gòu)凌駕于所有制上的結(jié)論。大量的歷史事實(shí)證明，是“市民社會(huì)決定國(guó)家”。而《克羅茨納赫筆記》作為馬克思理論反思過(guò)程中一個(gè)重要的拐點(diǎn)，不僅使馬克思對(duì)國(guó)家與法的關(guān)系有了更為系統(tǒng)和深刻的認(rèn)識(shí)，而且?guī)椭R克思逐漸擺脫黑格爾的影響，能夠建構(gòu)自己的理論。

四、《德法年鑒》的哲學(xué)闡釋

1843年10月底，馬克思在其主辦的《德法年鑒》上發(fā)表了一些文章，《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》等都是在那時(shí)候面世的。這些文章被普遍認(rèn)為是“市民社會(huì)決定國(guó)家”的哲學(xué)升華，此時(shí)的馬克思也正式完成了從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。

幾篇論文的主要內(nèi)容主要探討了資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)的不足和政治解放與人類解放問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)是一個(gè)沖突和斗爭(zhēng)的領(lǐng)域，其中利己主義與個(gè)人主義占據(jù)著上風(fēng)。與黑格爾不同的是，馬克思認(rèn)為這樣的人類形象才符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人的形象。馬克思批判了市民社會(huì)，揭示了社會(huì)不平等的根源。他認(rèn)為政治解放不能從根本上解決普遍意義上的不平等問(wèn)題，尤其是經(jīng)濟(jì)上的不平等，這樣消弭不了市民社會(huì)固有的缺陷，它只能是一種進(jìn)步。同時(shí)經(jīng)過(guò)政治解放建立的國(guó)家大部分以私有制為基礎(chǔ)，但在馬克思看來(lái)，私有制恰恰是社會(huì)不平等的根源。此外，政治解放只是對(duì)一部分階級(jí)而言的，這部分階級(jí)為了取得普遍的統(tǒng)治而解放自己，這是市民社會(huì)利己主義的表現(xiàn)。馬克思在論證了政治解放的局限性后提出了更為宏大的人類解放辦法——并將此作為克服市民社會(huì)問(wèn)題的根本辦法——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這一階級(jí)誕生于市民社會(huì)，卻又被剝奪了應(yīng)該的資格和權(quán)利，這使得這一階級(jí)具有其他階級(jí)沒(méi)有的二重性，正是這種二重性，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然成為承載這一歷史任務(wù)的主體。

五、小結(jié)

通過(guò)對(duì)“市民社會(huì)決定國(guó)家”這一命題的分析，我們能夠?qū)v史唯物主義國(guó)家觀有一個(gè)更好的把握，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)馬克思思想在發(fā)展過(guò)程中與黑格爾的思想關(guān)系有很大幫助。同時(shí)應(yīng)該看到，馬克思在其論證中，用大量的史料做輔助，逐漸地理清了他自己的思想發(fā)展方向和研究重點(diǎn)。通過(guò)這些資料分析和親身經(jīng)驗(yàn)，馬克思用科學(xué)的、實(shí)證的觀點(diǎn)向我們展示了其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程和科學(xué)社會(huì)主義的前提預(yù)設(shè)。從《萊茵報(bào)》到《德法年鑒》，馬克思經(jīng)歷了從抽象哲學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，而“市民社會(huì)決定國(guó)家”作為其哲學(xué)思想的邏輯基礎(chǔ)，更是對(duì)后來(lái)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的系統(tǒng)形成有著舉足輕重的作用。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：譚文富〕