史金波

[摘要]“絲綢之路”歷史上是一個(gè)多民族地區(qū)，各民族對(duì)“絲綢之路”的形成和發(fā)展都發(fā)揮著重要作用，做出了歷史性貢獻(xiàn)。通過“絲綢之路”東西方在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)方面密切交流，推動(dòng)了沿線社會(huì)的發(fā)展，有助于世界文明的進(jìn)步?！敖z綢之路”各民族在文化上互相學(xué)習(xí)、滲透、吸收，在語言和文字上相互交流、借鑒，出現(xiàn)了很多翻譯作品和雙語人才。“絲綢之路”是各民族互相吸收、交融的典型地區(qū)，總的趨勢(shì)是民族逐漸減少，各民族共同點(diǎn)越來越多。“絲綢之路”的巨大貢獻(xiàn)是通過和平交往，對(duì)沿線各國、各民族都帶來福祉。中國提出建設(shè)“一帶一路”的倡議，借用“絲綢之路”的歷史經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)橫跨亞洲、非洲和歐洲的地區(qū)發(fā)展合作框架，符合歷史發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)國內(nèi)外的民心民意。

[關(guān)鍵詞]絲綢之路，少數(shù)民族，語言文字，交流交往交融，和平交往

[中圖分類號(hào)]K23 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0457-6241（2016）06-0003-07

著名的“絲綢之路”起始于古代中國，是連接亞洲、非洲和歐洲的古代商業(yè)貿(mào)易路線。它以長安（今西安市）為起點(diǎn)，經(jīng)河西走廊到敦煌，再分為南路和北路；南路經(jīng)樓蘭、于闐、莎車，穿越蔥嶺到大月氏、安息，再向西至條支、大秦；北路經(jīng)交河、龜茲、疏勒，穿越蔥嶺到大宛，再向西經(jīng)安息至大秦。在中國境內(nèi)所經(jīng)之地除漢族地區(qū)外，很多為少數(shù)民族地區(qū)。了解“絲綢之路”上的少數(shù)民族對(duì)深刻認(rèn)識(shí)“絲綢之路”的過去、現(xiàn)在和未來有不可忽視的重要意義。

一、“絲綢之路”上的少數(shù)民族及其貢獻(xiàn)

“絲綢之路”歷史上是一個(gè)多民族地區(qū)，可以說是一個(gè)民族走廊。當(dāng)?shù)馗髅褡鍖?duì)“絲綢之路”的形成和發(fā)展都發(fā)揮著各自的重要作用。

秦漢時(shí)期，匈奴是中原帝國北部的強(qiáng)鄰。匈奴以畜牧和狩獵為主，重視商貿(mào)。匈奴冒頓單于擊敗大月氏，控制了西域?！耙砸臏缭率希M斬殺降下之。定樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國，皆以為匈奴。諸引弓之民，并為一家?！睗h初，匈奴稱霸西域后與西域諸國關(guān)系更加密切，開辟并發(fā)展了草原“絲綢之路”，將中國與歐亞大陸草原聯(lián)系在一起，使中國和歐亞大陸交往進(jìn)入了新的時(shí)期。匈奴一方面將匈奴人遷到被其侵占的地方，另一方面強(qiáng)迫被征服的部族遷移到匈奴。漢武帝于建元二年（前139年）派張騫出使西域，后到達(dá)大宛等地，目的是了解、聯(lián)絡(luò)少數(shù)民族。張騫在西域獲得了有關(guān)民族的大量資料。后漢武帝時(shí)多次擊敗匈奴。漢宣帝時(shí)與烏孫聯(lián)合夾擊匈奴，對(duì)匈奴打擊巨大。宣帝神爵二年（前60年），西漢政府設(shè)置西域都護(hù)府，這一帶開始直接隸屬中央管轄。這一時(shí)期的少數(shù)民族及其建立的王國有鄯善、焉耆、龜茲、月氏、烏孫等。

鄯善王國在今新疆若羌縣一帶，位于“絲綢之路”南道，舊都是樓蘭城，后遷都扜泥城（今新疆若羌附近），在西漢時(shí)是西域三十六國之一，東漢時(shí)期又兼并了一些小國，成為“絲綢之路”上一個(gè)比較重要的王國，與漢朝有著密切的友好關(guān)系。鄯善有沙漠南緣的綠洲，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富，也有較發(fā)達(dá)的制造業(yè)。若羌地區(qū)還出產(chǎn)鐵，有較發(fā)達(dá)的冶煉和制造業(yè)，當(dāng)?shù)刂圃斓谋骱苡忻h明帝永平十六年（73年），班超奉命出使西域，首先到達(dá)鄯善，重新打通絲綢之路。鄯善王國中吐火羅人占統(tǒng)治地位，與大月氏有密切關(guān)系。

佛教由印度東傳至中國，首先通過“絲綢之路”傳到西北少數(shù)民族地區(qū)。東漢明帝年間，派遣使者經(jīng)由“絲綢之路”上的大月氏國，請(qǐng)來印度僧人加攝摩騰和竺法蘭。這兩位僧人為便于傳播佛教，將他們從西域帶來的梵文佛經(jīng)翻譯成漢文。在東漢時(shí)期譯經(jīng)的還有來自安息的安世高王子和來自大月氏的支婁迦讖。佛教通過“絲綢之路”上的少數(shù)民族地區(qū)傳到中原，對(duì)此后的中國宗教信仰，乃至中國的文化都產(chǎn)生了重要影響。

魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，“絲綢之路”上西域一帶有突厥、于闐、粟特、回鶻、吐蕃等族。唐初在西域設(shè)置龜茲、于闐、碎葉、疏勒四鎮(zhèn)，后又設(shè)立安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府。

突厥人于6～8世紀(jì)在蒙古高原上建立突厥汗國，統(tǒng)一了中亞草原、蒙古草原。當(dāng)時(shí)突厥人把從中原獲得的絲綢等轉(zhuǎn)手賣到西方市場(chǎng)，賺取豐厚利潤。突厥汗國的聯(lián)系遠(yuǎn)到波斯帝國、東羅馬帝國。583年，突厥分裂為東、西兩個(gè)汗國。唐初，降服東突厥，西突厥在西域稱雄，控制絲綢之路。唐高宗顯慶二年（657年）征服西突厥；唐天寶四年（745年），在唐朝軍隊(duì)和回紇等民族聯(lián)合攻擊下，后突厥汗國也退出了歷史舞臺(tái)。

于闐王國歷史悠久，是西域一大強(qiáng)國。早在西漢時(shí)期與中原王朝就有聯(lián)系，三國至南北朝時(shí)期來往頻繁，隋唐時(shí)常遣使進(jìn)貢，是唐代安西四鎮(zhèn)之一，其國王領(lǐng)安西節(jié)度副史名號(hào)。于聞是西域諸國中最早繅絲養(yǎng)蠶的國家之一，后來成為西域諸國的絲綢之都。新疆地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)了大量絲綢，其中包括當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的絲綢。于闐后與喀喇汗王朝和高昌回鶻汗國鼎足而立。于闐王朝前后歷經(jīng)13個(gè)世紀(jì)，與中原王朝聯(lián)系不斷，朝貢不絕。于闐是佛教?hào)|傳的要道，大乘佛教的理論中心。隋末、唐初于闐國尉遲跋質(zhì)那和尉遲乙僧，將獨(dú)具魅力的西域繪畫新技法帶到中原。

粟特人在隋唐時(shí)期的“絲綢之路”上很活躍。這一地區(qū)分布著大小不等的綠洲，構(gòu)成了許多國家，中國史書稱之為“昭武九姓”。粟特人是一個(gè)擅長經(jīng)商的民族，“善商賈，好利，丈夫年二十去旁國，利所在無不至”。粟特人從東漢時(shí)期直至宋代，長期往來活躍在絲綢之路上，對(duì)其他民族的文化善于吸收、傳授。粟特人有多種宗教信仰，佛教、基督教、摩尼教、祅教在粟特人中都有信徒。

鮮卑族在東漢、魏晉以后，占有草原絲路亞洲部分的大部，建都平城（今山西省大同市）后，絲路重新暢通，西域諸國紛紛向北魏遣使朝獻(xiàn)，頻繁往來。平城一帶保存下不少通過“絲綢之路”輸入的西部地區(qū)的文物，如金銀器、鎏金銅器、玻璃器、波斯銀幣等。遷都洛陽后，北魏繼續(xù)掌控河西走廊與西域一帶，通使國家更多。

回鶻人的祖先是丁零人。在唐代丁零的一部回鶻逐漸強(qiáng)大后，建立回鶻政權(quán)，與唐朝一直保持友好關(guān)系。安史之亂后，“絲綢之路”傳統(tǒng)路線受阻，絲路北移，回鶻憑借地處要沖之優(yōu)勢(shì)，控制了東西方交通的命脈。在粟特人的幫助下，回鶻把從唐朝換回的絲綢大量運(yùn)銷中亞和歐洲，獲取厚利。

家喻戶曉的唐玄奘取經(jīng)，自“絲綢之路”的起點(diǎn)長安出發(fā)，經(jīng)河西走廊，循北道出玉門關(guān)，經(jīng)伊吾，后轉(zhuǎn)至高昌回鶻，受到高昌王的熱情接待，后繼續(xù)西行，經(jīng)焉耆、龜茲、姑墨，越蔥嶺，到碎葉城，得見西突厥的肆葉護(hù)可汗，再經(jīng)昭武九姓國、吐火羅國而至天竺，沿途多是少數(shù)民族支持、幫助。

吐蕃人在唐代安史之亂、藩鎮(zhèn)之禍后，趁機(jī)向東、向北擴(kuò)展，取得了隴右、河西，790年，吐蕃占據(jù)北庭、安西，控制了“絲綢之路”。后來吐蕃王朝消弱，中心北移，在河隴地區(qū)西部，逐漸聯(lián)合成為有一定實(shí)力的政權(quán)，仍把控著“絲綢之路”的重要部分。同時(shí)，還開辟了青海河源地區(qū)至吐蕃的唐蕃古道，形成高原絲綢之路。唐代西行求經(jīng)的僧徒，有的從河源入吐蕃，經(jīng)尼波羅到達(dá)天竺。同樣，這一通道也為文明的傳播做出過重大貢獻(xiàn)。

遼、宋、夏、金時(shí)期，中國處于多個(gè)王朝分立時(shí)期，在“絲綢之路”上有影響的少數(shù)民族有契丹、黨項(xiàng)、回鶻等。

契丹族建立的遼朝，在太祖耶律阿保機(jī)時(shí)曾經(jīng)率軍西征，使西域諸國相繼臣服。遼朝統(tǒng)合長城內(nèi)外和西域廣大地區(qū)，使南北溝通，農(nóng)牧結(jié)合。遼朝發(fā)展了草原絲綢之路，通過漠北貫通東西，遠(yuǎn)及西部的大食、波斯等地。金朝滅遼后，遼將耶律大石到達(dá)可敦城（今蒙古國布爾干省青托羅蓋古回鶻城）建立西遼王國，稱霸中亞，其轄區(qū)囊括了“絲綢之路”上西域及其以西地區(qū)，開展了與西部地區(qū)的貿(mào)易，將絲綢等物品與中亞和西亞的珠寶、玉器和香料等進(jìn)行交換。

黨項(xiàng)族原居住在青藏高原東麓，唐代受吐蕃的擠迫而向北遷徙，唐末、五代時(shí)期在今陜北一帶逐漸強(qiáng)大，宋初占領(lǐng)銀川平原和河西走廊，建立西夏王國，與宋、遼鼎立。西夏控制著“絲綢之路”的要害，與西部大食、西州通使、貿(mào)易。西夏實(shí)行商業(yè)優(yōu)惠政策，做轉(zhuǎn)手貿(mào)易，居間得利。這一時(shí)期，“絲綢之路”受到西北民族政權(quán)分立歷史環(huán)境的制約，影響了中原與西方的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系，促使宋朝發(fā)展了海上“絲綢之路”。

蒙、元時(shí)期，成吉思汗及其后代蒙古汗王發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模西征，征服了包括“絲綢之路”的歐、亞大部分地區(qū)，并對(duì)西夏、金朝和南宋進(jìn)行南征。蒙古軍隊(duì)的征伐給各地、各民族帶來了災(zāi)難，同時(shí)也掃清了“絲綢之路”上的障礙。自窩闊臺(tái)汗開始實(shí)施“站赤”（驛傳）制度，忽必烈時(shí)期在“絲綢之路”上興修了約1500個(gè)官辦驛站，形成了空前龐大嚴(yán)密的歐亞交通網(wǎng)絡(luò)體系，使“絲綢之路”更加暢通。元朝與西方之間的經(jīng)濟(jì)交流頻繁，絲路上商隊(duì)往來如織。歐洲和中、西亞商人攜帶金銀、珠寶、藥物、奇禽、異獸、香料、竹布等來到中國，從中國購買絲綢、緞匹、金錦、繡彩、茶葉、瓷器、藥材等。此外還通過進(jìn)貢與賞賜方式進(jìn)行朝貢貿(mào)易。諸汗國向元朝貢獻(xiàn)的為奢侈品、特產(chǎn)品，元朝回賜錢幣、緞帛等。

明朝從未打開陸上“絲綢之路”，“絲綢之路”所在的中國的北部和西北部，仍在蒙古的控制之下。后來明朝發(fā)展了海上貿(mào)易，明成祖至宣宗時(shí)期，回族人鄭和歷時(shí)28年先后七次下西洋，將先進(jìn)的中華物質(zhì)文化、精神文化、政教文化等遠(yuǎn)播海外，通過海上絲綢之路推行經(jīng)貿(mào)和文化交流。

此后歐洲諸國因陸上商路的中斷，不斷探索、開辟海上商路，形成了所謂“大航海時(shí)代”，打開了海上貿(mào)易通道，陸上絲路逐漸式微。

從以上“絲綢之路”部分民族及其貢獻(xiàn)不難看出，“絲綢之路”是各民族共同開辟的貿(mào)易交往和文化交流通道，是古代亞洲、歐洲、非洲互通有無的促進(jìn)友好往來的友誼之路，各民族之間的交流交往交融不斷加深，很多民族都做出了重要貢獻(xiàn)。

二、“絲綢之路”是各民族

交往交流交融的典型地區(qū)

中國歷史上各民族互相交流、互相吸收、互相依存，促進(jìn)了各民族的共同進(jìn)步和發(fā)展，這是中國民族關(guān)系的主流?！敖z綢之路”因其地域和歷史功能的特殊性，長期以來都是民族交流交往交融十分頻繁的地區(qū)。

1.通過“絲綢之路”東西方在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)方面密切交流，推動(dòng)了沿線社會(huì)的發(fā)展，有助于世界文明的進(jìn)步。

古代中國的中原地區(qū)，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都發(fā)展到很高的水平。通過“絲綢之路”，中原地區(qū)將養(yǎng)蠶、繅絲、冶鐵、造紙、印刷術(shù)、鑿井、灌溉等技術(shù)帶向中亞、西亞和歐洲，中國的絲綢大量轉(zhuǎn)運(yùn)至約兩萬里以外的大秦（羅馬帝國）。這樣不僅在物資上滿足了西方的需要，也推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力水平的提高，對(duì)這一帶廣大地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。中國的造紙技術(shù)至少在8世紀(jì)就傳到阿拉伯地區(qū)，后來又從阿拉伯地區(qū)傳往歐洲。中國的活字印刷技術(shù)也通過“絲綢之路”西夏和回鶻地區(qū)的過渡傳到西方，對(duì)西方的文明產(chǎn)生了很大的影響。

西部的少數(shù)民族也將自己的特產(chǎn)經(jīng)由“絲綢之路”向中原地區(qū)輸送。以種植業(yè)為例，西部地區(qū)特有的葡萄、核桃、石榴、蠶豆、黃瓜、芝麻、無花果等食品傳到東部，豐富了中原地區(qū)的作物品類。同時(shí)還將獅子、犀牛、良馬等動(dòng)物傳進(jìn)了中原。在音樂、舞蹈、繪畫、雕刻等文化藝術(shù)方面，中原地區(qū)也大量吸收了通過“絲綢之路”傳來的各民族有特色的營養(yǎng)，而變得更加豐富多彩、賞心悅目。

2.“絲綢之路”各民族有自己的文化，并在相互交往中互相學(xué)習(xí)、滲透、吸收。作為具有交際功能的語言以及記錄語言的文字，在“絲綢之路”上也出現(xiàn)深刻的交流，當(dāng)時(shí)有不少熟悉雙語的人才。

匈奴在漢朝北部勢(shì)力曾很強(qiáng)大，但至今未發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)匈奴有自己文字的記載，匈奴與漢朝書信的往來用漢字。匈奴既有熟悉漢語的匈奴人，也有熟悉匈奴語的漢人。

鄯善王國的主體民族吐火羅人，使用的語言屬于印歐語系印度語族西北俗語的一支，被稱為鄯善俗語。吐火羅人用由阿拉美文字演變而來的怯盧字母記錄自己的語言。新疆出土的怯盧字文獻(xiàn)分屬鄯善王國和于闐王國。怯盧字在鄯善王國得到了廣泛的使用。怯盧字傳到于闐，但在于闐民間并不通用，而只用于王國上層和宗教人士中間。公元2世紀(jì)時(shí)，由于民族之間商貿(mào)交換的需要，在當(dāng)?shù)罔T造了一種錢幣，后被稱為和田馬錢。這種錢幣一面用漢文篆字標(biāo)明幣值，另一面正中為一馬或駱駝圖案，周圍一圈是怯盧字母，意為“大王，王中之王，偉大者矩伽羅摩耶娑（之錢幣）”錢幣上王的名字因鑄造時(shí)代不同而有所不同。這是“絲綢之路”很早的雙語錢幣，反映出當(dāng)時(shí)漢族和少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)、文化上的密切關(guān)系。

公元3世紀(jì)開始在今新疆庫車、焉耆、吐魯番等地，使用一種用印度婆羅米文中亞斜體作字母的文字，原被稱為吐火羅文。這種文字拼寫的語言是印歐語系伊朗語族東支中的兩種方言。吐魯番一帶的方言被稱為甲方言，古龜茲（今庫車）地區(qū)的方言稱之為乙方言。有的專家又將記錄這兩種方言的文字定為焉耆一龜茲文。此外，車師和樓蘭地區(qū)的居民所講的語言是印歐語中的另一種方言。當(dāng)時(shí)這一帶民族語言種類很多，文字也互相借鑒。近代發(fā)現(xiàn)的吐火羅文《彌勒會(huì)見記》，成書約在5～6世紀(jì)，內(nèi)容是彌勒菩薩上升兜率天，以及在彌勒凈土的各種趣事見聞，被稱為中國歷史上最早的劇本。這也是“絲綢之路”上文化交流的典型作品。

居住在這里的粟特人有很高的文化，他們的語言屬印歐語系伊朗語族。由于粟特人生活在彼此隔離的綠洲，形成不同的方言。粟特文屬于阿拉美字母系統(tǒng)，有幾種不同的形式，用于書寫不同宗教的文獻(xiàn)，主要有書寫佛經(jīng)的佛經(jīng)體，書寫景教經(jīng)典的古敘利亞體和書寫摩尼教經(jīng)典的摩尼體?！洞筇莆饔蛴洝分凶钤缣岬竭@種文字。粟特文隨著粟特人的消亡而逐漸退出歷史舞臺(tái)，但粟特文有很強(qiáng)的衍生能力?；佞X文源于粟特文，在回鶻文的基礎(chǔ)上又創(chuàng)制出老蒙古文和蒙古文，后滿族又借鑒蒙古文創(chuàng)制出滿文。以上幾種文字大量文獻(xiàn)留存于世，成為中國的重要文化遺產(chǎn)。

于闐人操東伊朗語，也屬印歐語系伊朗語族，稱為于闐語或于闐塞語。漢朝通西域后，于闐地區(qū)與內(nèi)地關(guān)系密切，漢文一直是當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖?。后來于闐人用印度婆羅米文的一種變體記錄于闐語，稱為于闐文。使用于聞文后，漢文的主導(dǎo)地位逐漸被于闐文取代，但并未被廢止，漢文對(duì)于聞文產(chǎn)生了很大的影響。在于聞文中有大量漢語借詞，有的文獻(xiàn)還在于闐文中夾寫漢字。近代考古發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)中有《漢語一于闐語詞匯》《突厥語一于闐語詞匯》等，表明了當(dāng)時(shí)使用雙語的實(shí)際情況。

記錄突厥語的突厥文是一種音素、音節(jié)混合型文字，使用時(shí)間大約在7～10世紀(jì)之間。19世紀(jì)末，在蒙古鄂爾渾河流域的和碩柴達(dá)木湖畔發(fā)現(xiàn)了兩塊石碑，上面除突厥文外，另一面還刻有漢文。后來的研究表明兩塊石碑分別是《闕特勤碑》和《毗伽可汗碑》，是古代突厥人的遺存。關(guān)于這段歷史和立碑事始末漢文文獻(xiàn)有詳細(xì)記載。原來與唐朝保持和好關(guān)系的毗伽可汗被害，唐玄宗聞?dòng)崬槠漭z朝三日表示哀悼，并派使者前往后突厥汗國，為毗伽可汗立碑建廟，唐玄宗親筆御書碑文。這兩塊御制碑的背面和側(cè)面，用突厥文銘刻了死者生平事跡和顯赫武功。此漢文、突厥文合璧碑，見證了唐朝和突厥的密切關(guān)系。

吐蕃人使用的藏語屬漢藏語系藏緬語族，藏文是公元7世紀(jì)吐蕃大臣通米桑布扎參照印度梵文設(shè)計(jì)的一套文字，一直使用到今天。吐蕃王朝與中原漢族地區(qū)有廣泛的文化往來，“絲綢之路”上敦煌石室出土了很多藏文文獻(xiàn)，其中有譯自漢文的典籍，如藏文《今文尚書》就是其中之一，存《泰誓中》《泰誓下》《牧誓》《武成》等篇，最末為“《尚書》第六卷完”。此外還有《戰(zhàn)國策》藏文譯本。在敦煌藏文寫卷中有一種特殊的長卷，是用古藏文音譯漢字的寫本，又有漢藏對(duì)音《千字文》和《大乘中宗見解》本。這些都反映了當(dāng)時(shí)漢、藏民族文化交流的事實(shí)。敦煌吐蕃文獻(xiàn)中還有其他相關(guān)民族的歷史書，如《吐谷渾大事記年》等。

契丹族屬阿爾泰語系蒙古語族，曾先后創(chuàng)制契丹大字和契丹小字。遼朝翻譯了不少漢文典籍，如史書《貞觀政要》《五代史》《通歷》，以及《陰符經(jīng)》《方脈書》《辨鴂錄》等。甚至遼朝皇帝也參加譯書，遼圣宗耶律隆緒曾翻譯白居易的《諷諫集》。然而，契丹文使用可能并不廣泛。遼代崇佛，曾刻印了著名的漢文大藏經(jīng)《契丹藏》，還在北京城西南的云居寺繼隋唐之后，續(xù)刻石經(jīng)，但并未將佛經(jīng)譯為契丹文?？磥碓谄醯h文化有更大的影響。

黨項(xiàng)族建立了西夏王朝，黨項(xiàng)語屬漢藏語系藏緬語族語言。西夏借鑒漢字創(chuàng)制了記錄黨項(xiàng)語的文字，后世稱為西夏文。黨項(xiàng)族善于吸收其他民族的文化，與漢、藏、回鶻民族之間的文化交流十分熱絡(luò)。西夏翻譯了中原地區(qū)的儒學(xué)經(jīng)典，如《論語》《孟子》《孝經(jīng)》，還翻譯史書《貞觀政要》《十二國》，兵書《孫子兵法》《六韜》《三略》《將苑》，類書《類林》等。西夏編纂的西夏文一漢文詞語集《番漢合時(shí)掌中珠》，是黨項(xiàng)人、漢人互相學(xué)習(xí)對(duì)方語言文字、培養(yǎng)雙語人才的一部工具書，首創(chuàng)雙語、雙解辭書形式，是“絲綢之路”民族文化深入交流的典型例證。西夏還將本朝編纂的西夏文著作譯成漢文。西夏崇信佛教，借助回鶻高僧，依據(jù)漢文《大藏經(jīng)》翻譯成西夏文《大藏經(jīng)》，又據(jù)藏文典籍翻譯藏傳佛教佛經(jīng)，還用藏文為西夏文佛經(jīng)注音。西夏在“絲綢之路”上培育出多民族文化融合的西夏文化。

蒙古族屬阿爾泰語系蒙古語族，借鑒回鶻文創(chuàng)制了記錄蒙古語的文字——蒙古文。元代編纂《至元譯語》，是幫助漢人學(xué)習(xí)蒙古語的工具書，將與漢文詞對(duì)照的蒙古語詞用漢字寫出注音，而不寫蒙古文。元代在民族文化交流方面也有很多可圈可點(diǎn)的成果。如新疆維吾爾族翻譯家安藏，習(xí)儒、釋二家文書，通維吾爾、漢、蒙多種語言，先后將漢文典籍《尚書·無逸篇》《貞觀政要》《資治通鑒》等譯成蒙文獻(xiàn)給忽必烈?；鼗厝瞬旌睂ⅰ敦懹^政要》《帝范》譯為蒙古文，又將蒙古文《秘史》《圣武開天紀(jì)》《太宗平金始末》譯為漢文，促進(jìn)了民族文化的雙向交流。元朝忽必烈時(shí)期由國師八思巴借用藏文字母創(chuàng)制了一種蒙古新字，世稱“八思巴蒙古新字”。忽必烈下詔令指出要以此種文字“譯寫一切文字”。當(dāng)時(shí)曾用八思巴字翻譯《孝經(jīng)》《貞觀政要》《大學(xué)衍義》，擇要翻譯《資治通鑒》等，從現(xiàn)有文獻(xiàn)可以知道八思巴字除拼寫蒙語外，還記錄了漢語、藏語、梵語、回鶻語等語言。比較重要的八思巴字文獻(xiàn)有《百家姓》《蒙古字韻》《八思巴字字匯》以及藏傳佛教文學(xué)名著《薩迦格言》等。八思巴字文獻(xiàn)涉及多民族文化及其相互之間的交融。

明代由政府設(shè)置專門的少數(shù)民族語文翻譯機(jī)構(gòu)“四夷館”，分為8個(gè)館，西天、韃韃、回回、女直、高昌、西番、緬甸、百夷，后又有所增補(bǔ)。這些翻譯機(jī)構(gòu)涉及的語言，多與“絲綢之路”民族語言有關(guān)。四夷館通過翻譯和教學(xué)實(shí)踐，編撰了一套《譯語》?！蹲g語》內(nèi)容分“雜字”和“來文”兩部分?！半s字”將常用詞分門別類列出，以外文或少數(shù)民族文字與漢文對(duì)照；“來文”將轄管地區(qū)的朝貢文書選輯成冊(cè)，加以漢文翻譯而成?！蹲g語》的編纂方便了各民族雙語的學(xué)習(xí)。清代的“四譯館”是繼明代四夷館而來，因“夷”字為清朝所忌諱，改為“譯”字。清四譯等館職責(zé)與明代相同。清代也編撰了一批《譯語》，則是以南方少數(shù)民族和域外國家語言為主。

3.歷史上各民族之間總在自動(dòng)地、不斷地相互借鑒、吸收、融會(huì)?！敖z綢之路”是多民族交往的走廊，也是各民族互相吸收、交融的典型地區(qū)。

民族的交融是一個(gè)漸進(jìn)的過程，既有民族間互相學(xué)習(xí)、互相接近的需要，也與當(dāng)時(shí)政府的政策有關(guān)。如魏孝文帝實(shí)行改革，加速了北魏社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、風(fēng)俗習(xí)慣的變化，中原地區(qū)的文化逐漸成為北魏社會(huì)文化的主體，鮮卑族的文化最終融入漢族和其他民族文化中。

民族的交融往往是雙向的，是民族互相吸收。隋唐時(shí)期隨著“絲綢之路”的繁盛，長安成為繁榮的大都會(huì)，來自各民族地區(qū)、各國的使者、僧人、藝人、商人薈萃于此，有的流寓僑居，成為常住人口，后來就融匯于中原。唐初僅突厥人入居長安的就近萬家，其中最多的是商人。另一方面，長安城內(nèi)“胡著漢帽，漢著胡帽”成為常見現(xiàn)象?；侍映星昂眯回收Z及其服飾，選左右貌類突厥者五人為一落，辮發(fā)羊裘而牧羊，作五狼頭纛及幡旗，設(shè)穹廬，太子自處其中，斂羊而烹之，抽佩刀割肉相啖”。至開元前后，長安不僅很多男子著胡服，婦女也著胡服，扮胡人男裝。在西安唐代墓葬中出土的牽駝、牽馬俑和騎馬狩獵俑都形象地反映出當(dāng)時(shí)民族融匯的事實(shí)。西域胡樂在唐代也很盛行，當(dāng)時(shí)整理出的十部樂，多屬“絲綢之路”上的西域諸國。西域各民族的舞蹈也風(fēng)行長安，以胡騰、胡旋、拓枝舞最為盛行。漢族無論是在血統(tǒng)上，還是在文化上都不斷從各民族吸收營養(yǎng)。

隨著經(jīng)濟(jì)、文化的交流，“絲綢之路”上各民族有延續(xù)，有遷徙，有融合。不少民族血統(tǒng)上互相滲透、交融。一些早期屬印歐語系的民族如吐火羅人、焉耆人、龜茲人、于闐人等消失了，一些影響較大的民族如匈奴、鮮卑、柔然、契丹、黨項(xiàng)等民族也消失了。一些民族得以繼續(xù)發(fā)展，形成今天“絲綢之路”上各民族。

在消失的民族中，有的在歷史記載中還能找到一些消失的痕跡。西夏被蒙古滅亡后，黨項(xiàng)族雖然民族地位較高，但失去了往日西夏政權(quán)的呵護(hù)，一部分人入居中原，融入漢族之中，大部分留居西北故地，逐漸融入當(dāng)?shù)?。?jù)存世的《大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑》記載，元代肅州路一直由黨項(xiàng)人阿沙及其子孫任最高地方長官，從元初至元末在河西走廊一帶，其家族勢(shì)力不小。但后來就不見這些黨項(xiàng)人的記載，他們已悄悄融入了其他民族之內(nèi)。

“絲綢之路”一帶是一個(gè)多民族、多語言、多文字的地區(qū)。隨著社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步和各民族越來越密切的交流，民族總的趨勢(shì)是逐漸減少，各民族共同點(diǎn)越來越多。

“絲綢之路”也是多宗教的地區(qū)，而民族宗教信仰不是一成不變的。如現(xiàn)在的維吾爾族曾信仰過薩滿教、摩尼教、景教、祆教和佛教，至10世紀(jì)部分人開始信仰伊斯蘭教，16世紀(jì)才普遍信仰。又如藏族原來信仰苯教，后信仰佛教。黨項(xiàng)人原來信仰原始宗教，后來又信仰佛教和道教。

外來宗教傳入中國后往往會(huì)逐漸本土化，甚至發(fā)生世俗化。佛教傳入后為適應(yīng)在中國的發(fā)展，寺廟建筑不同于印度佛寺建筑，成為中國宮殿式的建筑群，為中國廣大佛教信仰者所認(rèn)同。佛教的塑像、繪畫也趨向中國化。佛教的禪宗是接受了中國世俗文化影響后形成的新教派。伊斯蘭教的清真寺建筑也同樣深刻地反映出本土化。北京牛街、寧夏同心縣等著名清真寺都是結(jié)合了中國傳統(tǒng)宮殿式建筑的典范。河北定州元代的《重建禮拜寺記》有以儒學(xué)闡釋伊斯蘭教的記載。

三、和平交往是“絲綢之路”發(fā)展的歷史趨勢(shì)

“絲綢之路”在歷史上的巨大貢獻(xiàn)就是通過經(jīng)濟(jì)、文化的和平交往，給沿線各國、各民族都帶來福祉，互利雙贏，推動(dòng)“絲綢之路”一帶，乃至全世界的進(jìn)步和發(fā)展。歷史實(shí)踐證明，凡和平、安定時(shí)期，“絲綢之路”發(fā)揮的作用就大，相關(guān)地區(qū)都會(huì)受益。否則，若產(chǎn)生沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅會(huì)阻隔“絲綢之路”，使其作用減弱，甚至使當(dāng)?shù)厝嗣裨馐軕?zhàn)亂之苦，顛沛流離，民不聊生。

在“絲綢之路”貿(mào)易中，總體上屬于“以其所有，易其所無”的平等交換，本質(zhì)上是互通有無、取長補(bǔ)短、共享文明成果，體現(xiàn)了平等交往、和平友好、雙贏發(fā)展的開放精神。政府的對(duì)外貢使貿(mào)易，也是通過贈(zèng)送、回饋，把絲綢、瓷器等作為傳達(dá)和平友好的禮物，帶往沿途各國。由于“絲綢之路”的溝通，使亞洲、歐洲，乃至非洲眾多國家、民族加深了相互了解，相互溝通，有時(shí)甚至起到化解矛盾、避免沖突的作用?！盎筛隇橛癫蓖怀龅伢w現(xiàn)了“絲綢之路”和平交往精神，是世界上國家與國家、民族與民族之間互利交往的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

清朝中后期實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，經(jīng)濟(jì)上彼此隔絕，政治上因循自守，不重視對(duì)外貿(mào)易。清晚期政治腐敗，積貧積弱，帝國主義列強(qiáng)從海上、陸路入侵中國，把中國變成半封建半殖民地社會(huì)。

新中國成立以后，不僅境內(nèi)的民族更加密切了政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往，還通過“絲綢之路”與沿線國家發(fā)展友好往來。特別是中國實(shí)行改革開放政策，經(jīng)過30多年，創(chuàng)造了歷史的奇跡，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，成為世界第一大貿(mào)易國、第二大經(jīng)濟(jì)體，為建成小康社會(huì)，進(jìn)一步發(fā)展成為高收入國家打下了良好基礎(chǔ)。

時(shí)代越發(fā)展，各國、各民族交往越來越密切。中國提出的建設(shè)“一帶一路”倡議，借用古代“絲綢之路”的歷史標(biāo)志和歷史經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)自東向西橫跨亞洲、直達(dá)非洲和歐洲的地區(qū)發(fā)展合作框架，借鑒了歷史經(jīng)驗(yàn)，符合歷史發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)國內(nèi)外的民心民意?！敖z綢之路”將煥發(fā)出新的活力，與境內(nèi)外合作更加深入、廣泛，將會(huì)發(fā)揮出更為巨大的作用。

[責(zé)任編輯 楊蓮霞]