楊昌建

（銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

貴州黔東少數(shù)民族歌曲的唱法研究

楊昌建

（銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

貴州黔東地區(qū)，是指在貴州的東部地區(qū)主要指銅仁，下設(shè)幾個縣市，主要是沿著武陵山脈而形成的地縣這一片地方指黔東。同時又與湖南、四川交界，黔東少數(shù)民族歌曲研究集中在銅仁的沿河縣、思南縣、德江縣、印江縣、石阡縣五個地方。

山歌；勞動號子；拔草小調(diào)

貴州黔東地區(qū)由于其處于武陵山脈的南端山區(qū)中，所以山路崎嶇、交通不發(fā)達(dá)。這樣的地利位置和其他地方聯(lián)系較少，所以也就保存著獨(dú)特的音樂藝術(shù)環(huán)境和淳樸的音樂形態(tài)。

黔東地方的人民由于其獨(dú)特的地利位置所以與外界聯(lián)系較少，生活的比較富足寧靜。沒有太多的生活壓力所以音樂能夠更加貼切表現(xiàn)他們的生活環(huán)境和心態(tài)，在勞作時或勞作閑暇時他們都會即興演唱各種各樣的音樂片段。大致可以分為以下幾種比較具有代表性的音樂。

一、山歌

山歌的形成是黔東地區(qū)人民有其自身所處的地理環(huán)境的所決定的，其種類也有很多比如：望牛歌、情歌對唱、趕馬歌、盤歌、采茶歌、翻山調(diào)等等，這幾種小調(diào)在演唱形式上面也有不同之處，同時也可以劃分不同的形式。1、高腔：從字面意思上我們已經(jīng)大致猜到高腔的音域結(jié)構(gòu)，它比較的高亢自由、奔放豪爽、山歌的音樂線條有比較悠揚(yáng)，旋律在高潮時時常進(jìn)行音程的大跳進(jìn)行，在節(jié)奏方面：山歌節(jié)奏比較自由，有小部分山歌在節(jié)奏上面不能夠形成固定的節(jié)奏模式。在演唱聲音上面：黔東山歌在音域上相對較高，所以在高聲區(qū)大都采用假聲，在中聲區(qū)多采用真聲進(jìn)行演唱。2、平腔：有些當(dāng)?shù)厝擞址Q這種使用聲音的方式叫做“低腔”，在演唱旋律時比較平穩(wěn)和自由，在音樂旋律線條上比較優(yōu)美和抒情、在音量上面較小、詞曲的結(jié)合方式多采用一個字多個音、音樂對音域的要求較小，對歌唱韻味要求較高。曲式結(jié)構(gòu)方面：一段體和二段體是比較常用的。即興填詞也是山歌一大演唱特點。在調(diào)式方面呢，隨著黔東音樂的發(fā)展也由原來的五聲電視發(fā)展到現(xiàn)在的七聲調(diào)式的結(jié)構(gòu)，隨著改革開放以來與外界的漸多練習(xí)所以歌詞的內(nèi)容也更加豐富多彩，歌中的各種襯詞也比較多，在整首歌中襯詞的篇幅是歌曲中的4/2以上。

例：《望牛山歌》

二、勞動號子

貴州黔東地區(qū)的勞動號子主要產(chǎn)生于田間勞作和船夫的拉纖勞動中，勞動中的休息時間和勞動者在從事拉纖活動中為了協(xié)調(diào)動作的一致性從而產(chǎn)生的口號然后加以音樂化就產(chǎn)生了勞動號子。在號子運(yùn)用中可以減輕勞動者的勞動壓力和精神壓力，消除疲勞能夠提高勞動產(chǎn)生的效益。從音樂的表現(xiàn)形式上面可以大致分為以下幾種:石工號子、搬運(yùn)號子、打夯號子、船工號子，其中前面三種號子的表現(xiàn)形式大致是相同的，在演唱的形式上面都是采用一個領(lǐng)唱其他勞動人員合唱的形式，在節(jié)奏方面比較簡短和自由，能夠促進(jìn)節(jié)奏的統(tǒng)一從而更能提高勞動時動作上的統(tǒng)一和發(fā)力點的統(tǒng)一。音樂和勞動相互依賴、相互促進(jìn)。船工號子在演唱中能夠表現(xiàn)有個性和特點的地域?qū)傩?，在?jié)奏方面是根據(jù)水流的速度和道路的路況從而形成不同的節(jié)奏和特點。從沿河、思南縣志記載可以得出這樣的結(jié)論：船工號子又可以分為以下幾種：撐船號子、拉纖和號子、上灘號子等多種逆水而上所使用的節(jié)奏號子。

例：（船工號子）

三、除草小調(diào)

除草小調(diào)又稱打鬧曲，每逢農(nóng)忙時刻黔東人民人人都要請來當(dāng)?shù)乇容^有名的鑼鼓歌班在自己家的田野地頭上熱鬧一下，更多的是請求來年能夠大豐收、得到更多的糧食。在歌唱的形式上是：有一個人來領(lǐng)唱其他人來合唱、或者有一個人打鼓、另一個人敲鑼在演唱的時候也可以同時領(lǐng)唱加上幫唱。在幫唱的時候不僅歌班人員可以演唱甚至圍觀的群眾也可以自發(fā)地組織和參與其中進(jìn)行表演。

沿河《沿河縣志》中這樣說：這樣的歌唱形式大致有下列幾個章節(jié)：引子、請神、揚(yáng)歌、送神，引子部分有些當(dāng)?shù)厝嗣裼职阉Q之為“歌頭”，沒有固定的表演模式，一般由領(lǐng)唱的歌者即興發(fā)揮，其他的幫唱人員根據(jù)領(lǐng)唱的發(fā)揮也即興的附和。在“請神”這個部分也因地方的不同在演唱形式上也沒有固定的模式，但總體來看大致相同只是在請神的順序上有編排，比如一般先要請“歌神”、其后請“五方神靈”、“太陽神”、“土地神”等，這樣順序也表達(dá)了黔東人民樂觀的心態(tài)和祈求來年能夠得到五谷豐登、收獲滿滿的美好憧憬。在“揚(yáng)歌”部分內(nèi)容比較豐富，題材也比較多變，多是反映土家人民在生活中的奇聞趣事和高興的事情。隨著勞動內(nèi)容的不同打鬧中演唱詞的內(nèi)容也隨即發(fā)生了變化?！八蜕瘛边@個環(huán)節(jié)是勞動結(jié)束以后歌班人員對所來到人間的“神明”表示感謝及感謝主人家盛情的款待。

例：從事田間勞作的（出工歌）

近年來隨著一批優(yōu)秀的黔東歌手的演出和對地方音樂的介紹，同時2009年中央電視臺“歡樂中國行”精品欄目在黔東舉行了盛況空前的文藝晚會，黔東地區(qū)少數(shù)民族歌手也與許多明星一同演唱本地方的歌曲。通過各種各樣的媒體和文章報道使得全國人民都能感受到多彩貴州的音樂文化和符號。目前黔東歌手也以特殊的演唱方式使得全國人民更好地接受他們。

[1]熊曉輝.土家族拔草鑼鼓歌考[J].土家學(xué)刊,2004.

[2]張潤寬.略論土家拔草鑼鼓的音樂特征[J].土家學(xué)刊,2005.

[3]李洪弟.銅仁市志[M].貴州:貴州人民出版社,2003.

[4]肖忠民.印江土家族苗族自治縣縣志[M].貴州:貴州人民出版社,2005.

該題目是貴州省人文社科基地項目結(jié)題文章（項目編號：2016jD133）。