劉學倫

《漢志》反映的小說觀念探析

劉學倫

小說雖可溯源自遠古的神話、傳說和寓言故事，然而實際上起源于漢代?！稘h志》著錄了15部小說家的著作，反映出漢人的小說觀念，認為小說是方士記載奇文異數(shù)的秘籍，內容包含醫(yī)巫厭祝等眾多知識，但多為淺薄不中義理的思想言論，然“雖小道，必有可觀者焉”，故《漢志》將《小說家》歸入于《諸子略》之中。方士透過簡短、生動的情節(jié)故事來闡述己見，以隨時備皇上咨詢，藉以達到仕途的目的。“小說”一詞，在內容上，“小”具有鄙視、貶低的意味，“說”指的是學說，意指荒誕、淺薄不中義理的思想言論；在形式上，“說”表示是一種文體，“小”說明它體制簡短的特色。

《漢志》；目錄；小說

今日研究小說，大多受西方小說觀念的影響，認為小說必須具備一定的長度、虛構性、故事性3個要件。用此觀點來研究中國古代的小說，并不完全符合中國古代的小說觀念。只能說中國古代有類似西方的小說。每一時代，對于某些書籍的認識并不完全相同，必須經(jīng)過一段漫長歲月的探索，才能逐漸趨于穩(wěn)定成熟，中國的小說正屬于這種情形。所以我們只能用西方小說的觀念檢視中國小說發(fā)展與定位的情況，而不能將其硬套在中國小說的身上。

從目錄學“辨章學術，考鏡源流”的視角著手，考察書目中“小說類”的著錄，有助于我們了解當時人們對于小說的認識，以及小說在當時的發(fā)展。筆者以最早著錄小說的書目——《漢書·藝文志》（以下簡稱《漢志》）為研究對象，論述《漢志》所反映中國古代最初的“小說”觀念。

一、先秦“小說”一詞的內涵和“說”體文的特性

我們必須先對先秦“小說”一詞的內涵，以及“說”體文的特性有所了解之后，方能對《漢志》的小說觀念有更清楚的認識?！靶≌f”一詞最早出現(xiàn)在《莊子·外物篇》。莊子藉任公子釣魚之事跡，說明自己的道家學說才是大道，而道家以外的其他學說都是“小說”［1］。荀子也表達了相似的概念，認為只有他所闡述的儒家學說才是正道、大道，其余都屬于“小家珍說”［2］。

無論是“小說”或“小家珍說”，都是針對自己本身以外的學說而言，是一種相對的概念，皆涉及到價值判斷的問題，“小”具有鄙視、貶低的意味，“說”即是諸子學說，但并不專指某家學說，而是一種泛稱。

“說”是一種文體，陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍·論說篇》等皆有提及。這種文體早在先秦時期已經(jīng)產生，具有“故事”的特性。如諸子中，如墨子有《經(jīng)說》；莊子有《說劍》；韓非子有《說林》《內儲說》《外儲說》等。

先秦諸子為了弘揚自己的學說思想以及政治主張，必須對于自己提出的理論加以解釋，往往藉用神話、傳說和簡短、具有情節(jié)的寓言故事來加以闡述論證，使人易于明白和信服。如墨子的《經(jīng)說》，是解釋《經(jīng)》；韓非子的《內儲說》通過二百多則寓言說明了“七術”“六微”的法治思想；《說林》由一個個獨立的故事組成；莊子的《說劍》也大多是由一則則的故事構成。諸子百家希望透過這些篇幅簡短的故事，來達到闡述自己學說理論的目的。

二、《漢志》“小說”15 家

從歷史發(fā)展的角度看來，《漢志》將“小說”家列入《諸子略》是很合理的?！吨T子略》所著錄的儒、道等都是諸子學說，屬于思想義理的著作；“小說”應當也是如此。《漢志·諸子略·小說家》著錄《伊尹說》《鬻子說》《周考》《青史子》《師曠》《務成子》《宋子》《天乙》《黃帝說》《封禪方說》《待詔臣饒心術》《待詔臣安成未央術》《臣壽周紀》《虞初周說》《百家》共 15 部著作［3］1744-1745，總計1 290篇①。

這15部書籍幾乎全佚，以至我們現(xiàn)在很難從書中的內容來判斷“小說”究竟屬于何種性質，但我們還是可以從班固的注中尋找解答。在《虞初周說》下小字注云：“河南人，武帝時以方士侍郎。”［3］1745這說明了虞初是漢武帝時期的方士，并且以方士的身份謀得侍郎的官職。漢代其他文獻也有關于虞初的記載?！段倪x》載張衡《西京賦》：“匪唯翫好，乃有秘書。小說九百，本自虞初。從容之求，寔俟寔儲。”在“小說九百，本自虞初”之下引薛綜注云：“小說，醫(yī)巫厭祝之術，凡有943篇，言九百，舉大數(shù)也。 ”李善（?－689）注云：“《漢書》曰：《虞初周說》943篇。初，河南人也，武帝時以方士侍郎，乘馬，衣黃衣，號黃車使者。 ”［4］45

司馬遷《史記》：“是歲（太初元年），西伐大宛?；却笃?。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉?！保?］1402虞初能以方祠詛匈奴、大宛，顯然這是一種巫術的操作?？勺C班固、李善兩人所注之言不誣，虞初確為漢武帝時期的方士。

值得注意的是張衡《西京賦》的說法?！靶≌f九百，本自虞初”直接說明了張衡認為小說起自于虞初。“從容之求，寔俟寔儲”則說明了“小說”的作用。薛綜注云：“持此秘術，儲以自隨，待上所求問，皆常具也。 ”［4］45告訴我們“小說”原來是方士用來供皇上隨時詢問的奇書秘籍。詢問的內容，從上述看來，不外乎是方士主要具備的“醫(yī)巫厭?！狈矫娴闹R。

《虞初周說》是“漢代虞初所輯小說叢談之匯編”［6］344，全書 943 篇，皆“圍繞解說《周書》或周代之事而集纂的一部小說”［7］41，占了《漢志》著錄小說作品總量的三分之二以上，是《漢志·小說家》的代表作。

王齊洲認為，《文選》李善注，《類文類聚》《初學記》《太平御覽》等書所引《周書》，只要是不明出處者，以出自《虞初周說》的可能性最大［7］43。筆者舉3例說明之。

《文選》載任彥升《為范尚書讓吏部封侯第一表》于“八百不謀”下，注引《周書》曰：“武王將渡河，中流，白魚入于王舟，王俯取出涘以祭，不謀同辭，不期同時。一朝會武王于郊下者八百諸侯?！保?］537《周書》載，秦吏趙凱之，私恨告國民吳旦生盜食宗廟御桃。旦生對曰：“民不敢食也?！蓖踉唬骸捌势涓?，出其桃?！笔酚洂憾鴷唬骸笆程抑猓斢羞z核?！蓖醪恢?，而剖人腹以求桃，非理也。［8］1306《周書》載，文王昌曰：“吾聞之，無變古；無易常；無陰謀；無擅制；無更創(chuàng)；為此則不祥。”太公曰：“夫天下，非常一人之天下也；天下之國，非常一人之國也。莫常有之，唯有道者取之。古之王者，未使民；民化，未賞民；民勸，不知怒、不知喜；愉愉然其如赤子，此古善為政也。 ”［9］395這3則文獻雖出自于《周書》，卻不是出自于《尚書·周書》或《逸周書》，觀其內容雖無深意，只是形式簡短的故事，但仍有可觀之處，符合小說的特點。據(jù)王齊洲所說，這些很有可能是出自于《虞初周說》。

漢武帝喜好方術，迷信鬼神，追求長生不老，擁有這種技術的方士，自然受到漢武帝的重視。在《史記·孝武本紀》和《封禪書》中有諸多記載，范曄《后漢書》更為方士立《方術列傳》?？梢娫跐h代，方士的地位一直很高。《后漢書·方術列傳·小序》云：“漢自武帝頗好方術，天下懷協(xié)道蓺之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉。后王莽矯用符命，及光武尤信讖言，士之赴趣時宜者，皆騁馳穿鑿，爭談之也。故王梁、孫咸名應圖箓，越登槐鼎之任，鄭興、賈逵以附同稱顯，桓譚、尹敏以乖忤淪敗，自是習為內學，尚奇文，貴異數(shù)，不乏于時矣。 ”［10］2705

由于皇帝對于方術的喜好，造成了士人們“赴趣時宜者，皆騁馳穿鑿，爭談之也”盛況。除了方士、道士之外，使得懷協(xié)道蓺的儒生也不得不熱衷于方術，并習為內學，崇尚奇文異數(shù)，穿鑿附會地夸大方術的功能，目的即是為了迎合君上，受到皇帝的重視，藉以取求仕途。這說明了漢代的儒生所習為何不是先秦原始儒學的部分原因。

除了《后漢書·方術列傳》提到的鄭興、賈逵之外，其他如董仲舒“以《春秋》災異之變推陰陽所以錯行”［5］3128；劉向“劉氏（指劉向）《洪范論》發(fā)明《大傳》，著天人之應?！保?］1972這些顯揚于世的碩學宏儒尚且如此，更何況那些一般的儒生。“儒生們已盡量方士化，方士們?yōu)橐〉谜螜嗔σ严嗦蕷w到儒生的隊里來了?！保?1］兩者甚難分辨。但筆者認為，這是就大處著眼而論的，從細微之處來看，他們的差別在于：第一，以何種面目示人。第二，儒者所習是以儒家典籍為主，方術為輔，而方士是以具有方術的技能為主要專長，學不學習儒家的典籍對他們而言并不是很重要。第三，儒者雖習方術，但并不常言術。小說正是方士和兼習方術的儒生們，記載奇文異數(shù)的奇書秘籍，用來隨時供皇上咨詢時使用。據(jù)此證實了張衡《西京賦》里“匪唯翫好，乃有秘書。小說九百，本自虞初。從容之求，寔俟寔儲”是符合歷史發(fā)展的事實。

除了《虞初周說》之外，《漢志·小說家》著錄的其他14家典籍，是否也是和方士相關之著作，必須進一步探討。限于篇幅的關系，筆者僅擇幾部詳加論述。

（一）《鬻子說》

《漢志·道家》著錄《鬻子》21篇，至《隋書·經(jīng)籍志·道家》僅存 1 卷［12］，《新唐書·藝文志》著錄亦同［13］；《舊唐書·經(jīng)籍志》［14］和《宋史·藝文志》（以下簡稱《宋志》）［15］5223則著錄在“小說”類，似已將《鬻子》和《鬻子說》2書混淆，《宋志》并用以書類人方式，題作逢行珪注。 紀盷《四庫全書總目》之《提要》曰：“考《漢書·藝文志·道家》‘《鬻子》②22 篇’，又小說家‘《鬻子說》19篇’，是當時本有2書?！读凶印芬跺髯印贩?條，皆黃帝清靜之說，與今本不類，疑即道家22篇之文。今本所載，與賈誼《新書》所引6條，文格略同，疑即《小說家》之《鬻子說》也。 ”［16]

魯迅言“《漢志》道家有《鬻子》21篇，今僅存1卷，或以其語淺薄，疑非道家言。然唐宋人所引逸文，又有與今本《鬻子》頗不類者，則殆真非道家言也?！保?7］28今本《鬻子》，胡應麟《少室山房筆叢》曰：“今子書傳于世而最先者，惟《鬻子》其書，概舉修身治國之術，實雜家言也，與柱下漆園宗旨迥異?！保?8］胡氏認為今本《鬻子》為雜家之言，然修身治國，歷來多為儒者所云。不論內容思想為何，今本《鬻子》已非闡述道家義理的作品，恐是后人偽作，其中又摻入《鬻子說》的原文。

歷代文獻不乏有引述《鬻子》之語，觀其文意，確實有類似于小說家者，筆者舉《太平御覽》所引2例：“《鬻子》曰：鬻子年九十，見文王。文王曰：‘嘻！老矣?！髯釉唬骸羰钩疾痘⒅鹇梗瑒t老矣。使臣策國事，則臣年尚少?！蛄閹煛！保?］1770“《鬻子》曰：武王伐紂，虎旅百萬。陳于商郊，起自黃鳥，訖于赤甫。走如疾風，聲如震霆。武王乃使太公把旄以麾之，紂軍反走?！保?］1385-1386分別為鬻子為文王師、姜太公把旄以麾的傳說故事，當為《鬻子說》佚文。

（二）《師曠》

《師曠》一書，《后漢書》云：“至乃《河洛》之文，龜龍之圖，箕子之術，師曠之書，緯侯之部，鈐決之符，皆所以探抽冥賾，參驗人區(qū)，時有可聞者焉。”［10］2703唐李賢注云：“占災異之書也。今書《七志》有《師曠》6篇?！保?0］2704得知《師曠》是一部占災異的方術書籍?！端沃尽ば≌f家》著錄有《師曠禽經(jīng)》1 卷［15］5219，不知與此書關系為何。

（三）《務成子》

《務成子》直接以“子”命名，可見是子書無誤?！稘h志》另在《數(shù)術略·五行類》著錄有《務成子災異應》14 卷［3］1768，《方技略·房中類》著錄有《務成子陰道》36 卷［3］1778。 這 3 部書籍從書名上來看，都和“務成子”有關，很可能是同一個人或學派的著作。言五行、房中術，亦是方士所談論之事，3部書分別列入不同的類別之中。

筆者認為，這是因為書籍性質不同的緣故。章學誠（1738—1801）云：“《七略》以兵書、方技、數(shù)術為 3 部，列于諸子之外者，諸子立言以明道，兵書、方技、數(shù)術皆守法以傳藝，虛理實事，義不同科故也。至4部而皆列子類矣?！保?9］兵書、數(shù)術、方技，看似諸子百家之支流，理應并入子部。但細查其內容，諸子百家之書多為倫理、政治方面成一體系的理論；而《兵書》《數(shù)術》《方技》雖然本身也有理論，和思想哲理頗為接近，但實屬于技術。“虛理實事”說明了它們和《諸子》的不同之處。

在班固看來，《務成子》屬于迂誕淺薄不中義理之書，故列入思想理論的《諸子略·小說家》；《務成子災異應》《務成子陰道》屬于技術性質的著作，故分別列入《數(shù)術略·五行類》和《方技略·房中類》。這種分門別類的著錄方式，充分體現(xiàn)出《漢志》“辨章學術，考鏡源流”的思想精髓。

先秦諸子常常藉助于敘事性的神話、傳說、寓言等故事來闡述自己的理論，所以重點在于說理而不在敘事，“古人未嘗離事而言理”［20］“諸子者，入道見志之書?！保?1］子書和史書最大的差別，并不在于有沒有敘事的成分，而是在于主旨是“說理”還是“記事”。

（四）《百家》

《百家》又名《百家書》，其情形較為復雜。唐歐陽詢《藝文類聚》、宋李昉《太平御覽》分別各自收錄一則應劭《風俗通義》引述《百家書》，但不見于今本《風俗通義》的佚文：“《百家書》云：公輸般之水，見蠡，曰：‘見汝形?！贿m出頭，般以足畫圖之，蠡引閇其戶，終不可得開，般遂施之門戶，云人閇藏如是固周密矣。 ”［8］1234“《風俗通》曰：城門失火，禍及池中漁。 俗說池中漁，人姓字，居近城門，城失火，延及其家。謹案：《百家書》：宋城門失火，因汲取池中水以沃灌之，池中空竭，魚悉露死，喻惡之滋，并中傷重謹也。”［9］4156從中不難看出這2則是具有情節(jié)、但本身并沒有什么深奧道理的故事，屬于“淺薄不中義理”的言論。據(jù)此，將《百家》歸入小說家并無不宜之處。

劉向《說苑·敘錄》：“除去與《新序》復重者，其余者淺薄不中義理，別集以為《百家》后。令以類相從，一一條別篇目，更以造新事10萬言以上，凡20篇784 章，號曰《新苑》，皆可觀。 ”［22］《說苑·敘錄》向來被視為后人偽作，不能當作論證的依據(jù)，但從《百家》2則佚文觀之，《敘錄》說《百家》“淺薄不中義理”并不違背實情。張舜徽曰：“《百家》下當有‘言’字，或傳鈔者奪之。此與道家之《道家言》，法家之《法家言》，雜家之《雜家言》同例，俱殿各家之末，乃學者撮鈔精言警句之編。 ”［6］344可知《百家》是一部雜鈔匯編，內容多為淺薄不中義理的故事集。

據(jù)上所述可知，這些書籍的內容大都以故事的形式，闡述淺薄不中義理的思想言論，多為方術的著作?！稘h志》著錄的小說15家的成書年代，《待詔臣饒心術》《臣蠧周紀》《虞初周說》從班固的注可確知是漢武帝之后的著作；《伊尹說》《鬻子說》《天乙》等書，從班固多言“似依托也”“后世所加”“依托”“非古語”觀之，是漢代的作品可能性也很高。因此筆者推論，《漢志》著錄的小說15家，作者多為漢代的方士或方士化的儒生。

三、《漢志》“小說家”的起源

方士的著作大興于漢代，張衡將小說的起源歸于“小說九百，本自虞初”的說法是可信的。雖然《漢志》對于小說家的著錄，雖可和張衡《西京賦》對小說家起源的說法相印證，但《小說家·小序》的觀點，卻和實際著錄產生了很大的矛盾。其云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰：‘雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也?！灰喔缫?。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也?！保?］1745這一段話余嘉錫從“《左傳》襄公14年傳曰：‘史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于巿，百工獻藝。 ’”［23］的記載做了詳細的考證：“《傳》所謂士傳言者，傳庶人之謗言也。庶人賤，不得進言于君，先王懼不聞己過，故使士傳敘其語以察民之所好惡焉……則小說家所出之稗官，為指天子之士，信而有征，無可復疑也?！保?4］

士僅傳敘庶人之謗言，并沒有將其記載為文字，這和《漢志》著錄的15部小說皆是書面文獻有很大的出入。向、歆父子和班固從“學出王官”的觀點出發(fā)，將小說家的起源上溯于稗官，雖然稗官和小說的發(fā)展可能有其淵源，但和小說實際發(fā)展的狀況不符，《漢志》著錄的小說家中沒有一部著作是稗官所作，難免會遭人詬病。同是東漢人的荀悅，在其著作《漢紀》中，將“九流十家”中的儒、道等九流全部依照《漢志》學出王官的觀點記載，只有小說家說是“出于街談巷議所造”［25］，只字未提稗官，可見這個說法在當時已經(jīng)受到人們的質疑。而張衡則是從“乃有秘書”的角度談論小說的起源，顯得合理。

四、漢代小說的形式、特點、目的

和劉歆同時代的桓譚，對小說也提出了他的觀點。江文通《李都尉從軍》“袖中有短書，愿寄雙飛燕”下李善注：“桓子（指桓譚）《新論》曰：若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。”［4］444

“叢殘小語”指零散瑣碎、淺薄不中義理的言論，“近取譬論”之“譬”是譬喻，“論”是談論、議論。 選擇譬喻來談論、議論，就如同其他先秦諸子一樣，采用有情節(jié)、有形象的神話、傳說和寓言的故事作為比喻，用來闡述自己的學說思想和政治主張。而這些具有情節(jié)、形象色彩的故事，通常在篇幅上不會太長，正是所謂的“短書”。至于“治身理家”，如同《禮記·大學》：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！保?6］小說家也重視修身治家的實現(xiàn)?！坝锌捎^之辭”表示這些零散瑣碎、淺薄不中義理的言論，仍有它可以參考的價值意義?；缸T對小說的形式、特點以及目的，都有明確清楚的交待。

五、漢代小說的內容

在認清小說的形式、特點和目的之后，我們必須再進一步確認小說的內容。既然小說絕大多數(shù)是漢代的方士所作，它的內容主要就是如薛綜所云的“醫(yī)巫厭祝之術”。但是小說作為供皇上咨詢，藉以求取干祿，獲得政治地位的奇書秘籍，如果僅有“醫(yī)巫厭?！钡闹R，是不足以活躍于政治的舞臺。

筆者認為，我們可以從在《漢志》著錄于《數(shù)術略·形法類》的《山海經(jīng)》著手，進一步了解“小說”的內容。魯迅云《山海經(jīng)》“所載祠神之物多用糈（精米），與巫術合，蓋古之巫書也，然秦漢人亦有增益。”［17］17袁珂云：“《山海經(jīng)》本來是古代巫師的口傳而題以夏禹、伯益等的。 ”［27］11既然作者是古之巫者，那么秦漢之際的增益者，按理就是和巫有深厚淵源的方士。

袁珂指出，《山海經(jīng)》“除了保存有大量的神話資料以外，還涉及到學術領域的各個方面：歷史、地理、天文、氣象、宗教、民俗等等，被稱為是古代人們的生活日用百科全書?！保?7］9這些知識，有時反映了當時的科技水平，同時也是方士必備的知識。據(jù)此，同是方士撰寫的小說，也必定包含這些豐富的內容，才足以供皇上咨詢?；蛟S就是因為方士必須具備這么多的知識，所以只能廣博不能精深，闡述的理論往往過于膚淺，沒有什么深度和內涵。

前面提到《兵書略》《數(shù)術略》《方技略》是屬于技術性質的著作，《漢志》著錄于《數(shù)術略·形法類》的《山海經(jīng)》在漢代的性質，從篇目上看，與《國朝》《宮宅地形》《相人》《相寶劍刀》《相六畜》并列。

形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇。猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數(shù)自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形，此精微之獨異也［3］1774-1775。

觀《小序》的敘述，認為城郭室舍、人、六畜、器物等都有形可相，藉此可以求其“聲氣貴賤吉兇”。漢人“天人相應”“人副天數(shù)”的觀念，認為人的形軀構造和情感是可以和天相類，藉由天地萬物相得之形，亦可從中得知人的聲氣貴賤吉兇?？梢姡靶谭悺钡臅?，是屬于相術的著作，從《相人》《相寶劍刀》《相六畜》的命名亦可證明。

此類所收的書籍，除了《山海經(jīng)》是記其篇數(shù)外，其余的皆言卷數(shù)。孫德謙曰：“許叔重云：著之竹帛謂之書。 考竹者，篇也；帛者，卷也。 ”［28］孫氏認為，篇卷的差別在于書寫材料的不同。依此準則觀《山海經(jīng)》一書，似有未妥。因為《山海經(jīng)》在內容上也是有圖畫的，所以郭璞才注《山海經(jīng)圖贊》，可證相術的書籍一定是有圖案可相。如《相人》是相人的面相，《相寶劍刀》是相器物，《相六畜》是相動物?！渡胶＝?jīng)》的內容十分豐富，它言及名山大川，可以視為相地理；它言及遠國異人，可以視為相人；它還可以相動物、相植物等，《山海經(jīng)》可以說是一部包羅萬象的相術之書，這就是漢人對它的認識。《山海經(jīng)》和小說雖同是巫者、方士所作，但因性質不同，故其書著錄于《數(shù)術略·形法類》之中。

經(jīng)上述分析我們了解了漢人所謂的“小說”，是方士為了求取干祿、參與政治、用來供皇上隨時詢問的奇書秘籍。它的內容主要是醫(yī)巫厭祝之術，但也包含天文、地理、宗教、動植物等眾多領域的知識，堪稱博物。但也因廣博遂不能精深，論述的理論往往過于零散、迂誕、淺薄不中義理。雖是如此，仍有其可觀之處。形式上，它的篇幅不長，以一篇篇簡短富有情節(jié)、形象色彩的故事來闡述己見是它的特色。魯迅以“諸書大抵或托古人，或記古事，托人者似子而淺薄，記事者近史而悠謬”［17］17來形容小說是很貼切的。

六、結語

探討中國小說的起源，往往溯源自遠古的神話、傳說和寓言故事等，實有違中國小說發(fā)展的真實狀況?！靶≌f九百，本自虞初”一語，說明小說起源于漢代，而神話、傳說等只能視為小說內容取材的來源?！捌鹪聪抵改骋皇挛锼僧a生之起始，而來源則指構成此一事物的某種因素?！保?9］來源并不等同于起源，不能混為一談。

中國古代的小說一詞，可從內容和形式2個方面來看。在內容上，“小”具有鄙視、貶低的意味，“說”指的是學說，意指荒誕、淺薄不中義理的思想言論；在形式上，“說”表示是一種文體，“小”說明它體制簡短的特色。

從《漢志》的著錄可知，小說絕大多數(shù)成于漢代方士或方士化儒生之手。書目給予小說最初的位置，是由《漢志》定位于“諸子略”。諸子學說是“六經(jīng)之支與流裔”［3］1746，同樣具有思想上和政治上的價值。 “諸子十家，其可觀者九家而已?！保?］1746小說雖然屬于思想哲理的著作，但過于迂誕淺薄，不能和儒、道諸家相較，難登大雅之堂，故被視為唯一不入流的一家?！逗鬂h書》云：“通儒碩生，忿其奸妄不經(jīng)，奏議慷慨，以為宜見藏擯。 ”［10］2705再加上方士們的“奸妄不經(jīng)”，使得小說受到部分儒生們的反對。

如果以我們今日對小說的觀點視之，它僅僅只符合“故事性”的這一項條件。而《漢志·小說家·小序》的敘述，為了要坐實小說家出于稗官之說而顯得矛盾，遠不如張衡、桓譚的觀念清晰。這正是現(xiàn)存最早之書目——《漢志》所反映出中國古代最初的“小說”觀念。

注釋：

① 《漢志》原文誤將小說家的卷數(shù)著錄為“千三百八十篇”，今更之。

②原文書名作《鬻子說》，今更之。

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（編輯：王苑嶺）

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1673-1999（2017）09-0073-05

劉學倫（1974—），男，博士，北京師范大學珠海分校文學院講師，研究方向為古典文獻學、文字學、史記。

2017-05-12