黃其洪

(西南大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究所，重慶 400715)

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的總體視域與邏輯區(qū)分

黃其洪

(西南大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究所，重慶 400715)

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的總體視域

在今天的背景下討論馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題，必須要有一個(gè)自覺(jué)的總體視域。在這個(gè)問(wèn)題上，通常有三種可能的視域：第一種是前現(xiàn)代的總體視域，把馬克思主義哲學(xué)放到前現(xiàn)代的問(wèn)題域中去考察。這種進(jìn)路當(dāng)然可以為我們提供一些有益的借鑒，但是，它從根本上違背了馬克思主義哲學(xué)的本性，因?yàn)轳R克思主義在本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)代性的總體性批判和總體性超越，利用前現(xiàn)代性的總體視域去反思這個(gè)問(wèn)題只能是一個(gè)理論時(shí)代的錯(cuò)誤；第二種是現(xiàn)代性視域，這種進(jìn)路當(dāng)然有一定的道理，因?yàn)轳R克思主義確實(shí)是對(duì)現(xiàn)代性的總體性批判和總體性的超越，我們要想理解這種批判的深度和力度，確實(shí)有必要對(duì)現(xiàn)代性展開(kāi)充分的研究。但是，既然馬克思主義已經(jīng)充分揭示了現(xiàn)代性自身的限度和困境，而西方和非西方的現(xiàn)代性實(shí)踐也已經(jīng)充分證明了現(xiàn)代性給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難，那么，我們討論馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就不能只停留在現(xiàn)代性的問(wèn)題域中，去討論如何利用馬克思主義去建設(shè)中國(guó)的現(xiàn)代性，而應(yīng)該討論馬克思主義在中國(guó)開(kāi)辟新的超現(xiàn)代性的文明中可能具有怎樣的意義和價(jià)值；于是，我們有了第三種討論馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的總體視域，即把我們中國(guó)的發(fā)展目的厘定為創(chuàng)造一種比現(xiàn)代性更高級(jí)的文明形態(tài)，在一種超現(xiàn)代性的總體視域中去討論哪些要素可以作為其積極的資源，如何安排這些積極的資源使它們成為一個(gè)內(nèi)在和諧與穩(wěn)定的系統(tǒng)，也就是說(shuō)需要對(duì)這些積極要素進(jìn)行邏輯區(qū)分。

二、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的邏輯區(qū)分

在超現(xiàn)代性的總體視域下，可以借助海德格爾對(duì)此在的生存論分析發(fā)掘出人的生存的四個(gè)基本的先驗(yàn)維度，即情感性維度、主體性維度、本體性維度和周?chē)跃S度，這四個(gè)維度在人的生存中缺一不可。而作為一種總體性的文明必須對(duì)人的生存的基本維度要有所安排，既然如此，一種新的超現(xiàn)代性文明就需要對(duì)這四個(gè)維度提供自己的安排策略。在我看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)儒家的“情感本體”可以支撐人的生存的情感和情緒性維度，馬克思對(duì)異化和物化的批判可以彰顯人與周?chē)澜缰g的合理性的周?chē)跃S度，而黑格爾的精神本體與倫理有機(jī)體的觀念既可以彰顯個(gè)體存在的意義和價(jià)值的本體維度，又可以彰顯人與周?chē)澜缰兴酥g的合理性的倫理性的情感維度，而羅爾斯的程序正義原則和差異原則既可以和儒家的“情感本體”相接洽，又可以和馬克思的共產(chǎn)主義原則相融合，還可以和黑格爾的倫理有機(jī)體的觀念相適應(yīng)，同時(shí)，又凸顯了個(gè)體的主體性原則與自由、民主和法治的精神。

另外，在海德格爾對(duì)個(gè)體生存的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)的分析中，情感性和本體性是屬于超越性和本真性的維度，而主體性和周?chē)詤s屬于內(nèi)在性和經(jīng)驗(yàn)性的維度。相對(duì)來(lái)說(shuō)，超越性和本真性的維度給人的存在提供了本質(zhì)，而內(nèi)在性和經(jīng)驗(yàn)性的維度使人的本質(zhì)獲得存在。從價(jià)值的意義上來(lái)看，超越性和本真性的維度優(yōu)先于內(nèi)在性和經(jīng)驗(yàn)性的維度，內(nèi)在性和經(jīng)驗(yàn)性的維度必須建立在超越性和本真性的維度的基礎(chǔ)上，從而居于從屬地位。在超越性和本真性的維度中，本體性是體、情感性是用，他們是體用關(guān)系，按照中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法，體當(dāng)然更為根本，用相對(duì)次要，所以，本體性應(yīng)該是這四者中居于最基礎(chǔ)的位置，情感性居于第二層級(jí)的基礎(chǔ)地位。另外，在內(nèi)在性和經(jīng)驗(yàn)性的維度中，主體性在價(jià)值上優(yōu)先于周?chē)?，而周?chē)栽诖嬖谏蟽?yōu)先于主體性，如果我們按照價(jià)值來(lái)排序的話(huà)，主體性?xún)?yōu)先于周?chē)裕蚨覀兛梢园阉醋魇窃谶@個(gè)生存結(jié)構(gòu)中居于第三層級(jí)的基礎(chǔ)地位的東西。從而，可以把周?chē)钥醋魇堑谒膶蛹?jí)的東西。與此相應(yīng)，在超現(xiàn)代性總體視域下，黑格爾的精神實(shí)體和倫理有機(jī)體的觀念應(yīng)該基于最基礎(chǔ)的位置，而孔子的情感本體應(yīng)處于第二層級(jí)的基礎(chǔ)位置，羅爾斯的程序正義原則和差異原則應(yīng)屬于第三層級(jí)的基礎(chǔ)地位，而馬克思對(duì)異化和物化的批判居于第四層級(jí)的位置。

2017- 04-19

黃其洪(1979-)，男，四川隆昌人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事實(shí)踐哲學(xué)和道德的實(shí)踐哲學(xué)研究。