摘 要：桐城派是清代最有影響的古文流派，其影響從清前期一直延續(xù)到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。作為一個(gè)古文流派，桐城派對(duì)駢文的態(tài)度卻是逐漸開放與包容的，從最初的否定發(fā)展到接受再到創(chuàng)作上的駢散合一，桐城派的很多作家都對(duì)駢文的發(fā)展和駢散的融合做出了很大的努力，究其原因與清代的文化背景和學(xué)術(shù)氛圍有密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：桐城派 駢文 駢散合一

桐城派是清代延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的古文流派，它之所以有如此大的成就不僅在于其不斷完善的古文理論和與時(shí)俱進(jìn)的古文創(chuàng)作，還在于其開放性和包容性。桐城派主要作家從一開始對(duì)駢文的輕視和否定逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹像壣橐?，使駢文和散文相互補(bǔ)充，各取所長(zhǎng)，不僅適應(yīng)了乾嘉時(shí)期駢文復(fù)興的思潮，而且為古文創(chuàng)作注入了新的生機(jī)和活力，也為桐城派的發(fā)展打開了新的格局。

一、“桐城三祖”——從否定到接受

“桐城三祖”——方苞、劉大 、姚鼐是桐城派的開創(chuàng)者和奠基人，雖然桐城派在姚鼐時(shí)才正式形成，但這三個(gè)人都為桐城派的形成奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

方苞是“桐城三祖”中對(duì)駢文態(tài)度最為輕視的一位，翻遍《方苞集》可以發(fā)現(xiàn)方苞自己沒有駢文創(chuàng)作，也沒有與駢文相關(guān)的理論和批評(píng)。方苞認(rèn)為古文創(chuàng)作要講求“義法”和雅潔，行文要簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸，摒除繁縟之風(fēng)。方苞自己的創(chuàng)作中也少有駢儷的成分，“質(zhì)而不蕪者為古文”{1}，所以方苞認(rèn)為：“古文中不可入語(yǔ)錄中語(yǔ)，魏、晉、六朝人藻麗俳語(yǔ)，漢賦中板重字法，詩(shī)歌中雋語(yǔ)，《南》《北史》佻巧語(yǔ)?！眥2}像六朝人常用的華麗詞藻、駢儷句式、格律聲色等都不可以寫入古文中。正是因?yàn)檫@樣的思想和理論，方苞在提到駢文時(shí)表現(xiàn)出了極為輕視的態(tài)度，從蘇 元輯錄的《方苞年譜》中可以找到這樣的記載：“（方苞）嘗語(yǔ)人曰：‘文所以佳者，以無(wú)膚語(yǔ)支字，故六經(jīng)尚矣。古文猶近之，至于四六、時(shí)文、詩(shī)賦，則俱有墻壁窠臼，按其格式，填詞而已。以言乎文，固甚遠(yuǎn)矣?！眥3}在方苞看來(lái)，駢文、時(shí)文、詩(shī)賦都已不算文學(xué)創(chuàng)作了，只是按照已有的模板、格式填詞而已。方苞對(duì)駢體文的否定與輕視是十分明顯且堅(jiān)決的。

作為方苞門生的劉大 對(duì)駢文的態(tài)度較其老師要緩和得多，雖然他仍沒有駢文創(chuàng)作也沒有相關(guān)批評(píng)，但他已不排斥排比、駢儷、藻飾等駢文的典型特征了，并在自己的創(chuàng)作中多加應(yīng)用。對(duì)于文章的華麗詞藻問(wèn)題，劉大 做了辯證的分析：“文貴華。華正與樸相表里，以其華美，故可貴重。所惡于華者，恐其近俗耳……昔人謂：‘不著脂粉而清真刻峭者，梅圣俞之詩(shī)也；不著脂粉而精彩濃麗，自《左傳》《莊子》《史記》而外，其妙不傳。此知文之言。天下之勢(shì)，日趨于文而不能自已。上古文字簡(jiǎn)質(zhì)。周尚文，而周公、孔子之文最盛。其后傳為左氏，為屈原，為宋玉，為司馬相如，盛極矣。盛極則孽衰，流弊遂為六朝；六朝之靡弱，屈宋之盛肇之也?！眥4}文采華麗是作文的一大前提，并且由簡(jiǎn)到繁是古文發(fā)展的必然趨勢(shì)，但像六朝文一樣過(guò)分追求華美而走向靡弱，就會(huì)使文章俗氣，充滿脂粉味，劉大 所推崇的是像梅堯臣的詩(shī)，《左傳》《莊子》《史記》這樣的文，清疏爽直而又不失華美。劉大 認(rèn)為駢文的排比、偶儷、藻飾只有運(yùn)用恰當(dāng)才不失為文章的一大亮點(diǎn)。

劉大 在創(chuàng)作上其文章的駢儷性質(zhì)也是遠(yuǎn)超方苞的。在《游黃山記》中對(duì)云霧的描寫頗具駢文特色：“其（黃山諸峰）依岡而橫者如岸，其冒樹而拔者如檣，其因風(fēng)而時(shí)高時(shí)下如浪，人在峰巔，如乘槎而浮于海上。已而輕風(fēng)驟 ，云氣迸駁，石出山高，島嶼聳峙。向之所見，如幻如泡，一謦 之間，不知其消歸何有，此所謂鋪海之云也。夫黃山者，仙靈之宅，云霧之都，舉足而巒壑移焉，瞬目而陰晴異焉?！眥5}這段話字句、音節(jié)抑揚(yáng)頓挫，“其依岡而橫者如岸，其冒樹而拔者如檣，其因風(fēng)而時(shí)高時(shí)下如浪”，字句工整，似對(duì)仗又如排比，而“已而輕風(fēng)驟 ，云氣迸駁，石出山高，島嶼聳峙。向之所見，如幻如泡，一謦 之間，不知其消歸何有”，駢散合一，工整與參差兼用，“舉足而巒壑移焉，瞬目而陰晴異焉”，更是標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)仗。劉大 的創(chuàng)作文采斐然，學(xué)術(shù)態(tài)度平和，在他這里駢文的諸多特點(diǎn)已被接納吸收進(jìn)其古文創(chuàng)作中，駢散已出現(xiàn)融合的趨勢(shì)。

姚鼐對(duì)駢文也是持接受態(tài)度的，在《陶山四書義序》中，姚鼐指出文章的好壞是由作者的才華決定的，與文章的文體沒有關(guān)系：“論文之高卑以才也，而不以其體。”{6}姚鼐認(rèn)為文體之間沒有尊卑之分，文章的好壞由作者的才華高低決定：“古人文章之體非一類，其瑰瑋奇麗之振發(fā)，亦不可謂其盡出于無(wú)意也；然要是才力氣勢(shì)驅(qū)使之所必至，非勉力而為之也?！眥7}姚鼐雖沒有像劉大 一樣明確肯定駢偶、采藻，并且他的作品中駢儷成分也沒有劉大 多，但從姚鼐的文體無(wú)差別論中，還是可以窺見姚鼐寬容和開放的文學(xué)態(tài)度。

二、姚門弟子——繼續(xù)探索，駢散合一

姚門四大弟子中，對(duì)駢文認(rèn)識(shí)比較深刻、貢獻(xiàn)比較大的要數(shù)劉開和梅曾亮了。

劉開是姚門弟子中最早關(guān)注駢文也是理論創(chuàng)作成就最高的一位，著有駢文兩卷。在《與王子卿太守論駢體文》一文中集中反映了他對(duì)駢散的態(tài)度，首先他指出當(dāng)時(shí)駢文家與古文家相互攻訐的情景：“世儒執(zhí)墟曲之見，騰 井之波。宗散者鄙儷詞為俳優(yōu)，宗駢者以單行為薄弱。是猶恩甲而仇乙，是夏而非冬也?！眥8}然后他針對(duì)這種“是夏而非冬”的現(xiàn)象提出自己的觀點(diǎn)：“夫文辭一術(shù)，體雖百變，道本同源，經(jīng)緯錯(cuò)以成文，玄黃合而為采。故駢之與散，并派而爭(zhēng)流，殊途而合轍……故駢中無(wú)散，則氣雍而難疏；散中無(wú)駢，則辭孤而易瘠。兩者但可相成，不能偏廢?！眥9}劉開認(rèn)為駢文與散文與其“爭(zhēng)流”，不如“合轍”，并且他認(rèn)為儷句和散句都是文章中不可或缺的一部分，少了任何一方都會(huì)使文章失色，所以劉開認(rèn)為駢散兩者是“但可相成，不能偏廢”的。

梅曾亮也是姚門中對(duì)駢文比較有研究的一位，同樣有駢文兩卷傳世。梅曾亮對(duì)駢文的態(tài)度有一個(gè)變化的過(guò)程。梅曾亮少時(shí)十分喜愛駢體文，后來(lái)才“棄駢體不作”。梅曾亮“棄駢體不作”是因?yàn)榘萑胍﹂T，受到師兄管同的影響，由駢入散，轉(zhuǎn)向古文創(chuàng)作。梅曾亮在《管異之文集后》中記錄了他與管同爭(zhēng)辯并被說(shuō)服的過(guò)程：

曾亮少好駢體文，異之曰：“人有哀樂(lè)，面也；今以玉冠之，雖美，失其面矣。此駢體之失也?！庇嘣唬骸罢\(chéng)有是，然《哀江南賦》《報(bào)楊遵彥書》，其意固不快耶？而賤之也？”異之曰：“彼其意固有限。使有孟、荀、莊周、司馬遷之意，來(lái)如云興，聚如車屯，則雖百徐庾之詞，不足以盡其一意?！庇嗨焐詫W(xué)為古文詞。異之不盡善也，曰：“子之文病雜，一篇之中數(shù)駢體互見，武其冠，儒其衣，非全人也?！庇嘧孕挪蝗缧女愔睿靡谎詾閿?shù)日憂喜。{10}

從這段話中可以看出，管同看好的是純粹的散形單句的古文，他也是這樣來(lái)引導(dǎo)梅曾亮學(xué)習(xí)古文的，所以梅曾亮有一段時(shí)期受其影響十分不看好駢文：“某少好喜駢體文，近始覺班、馬、韓、柳之文可貴。蓋駢體之文如俳優(yōu)登場(chǎng)，非絲竹金鼓佐之，則手足無(wú)措。其周旋揖讓，非可觀，然以之酬接，則非人情也?！眥11}但經(jīng)過(guò)多年創(chuàng)作摸索和轉(zhuǎn)益多師，梅曾亮最終還是發(fā)現(xiàn)“文貴者，辭達(dá)耳。茍敘事明，述意暢，則單行與排偶一也”{12}，散形還是排偶都只是形式而已。所以最后梅曾亮選擇走上駢散合一的創(chuàng)作道路，尤其在景物描摹上善于運(yùn)用駢偶、鋪排的手法。如《通河泛舟記》：“檣帆始移，曠若天外，波云水鷗，萬(wàn)景畢納。自二閘至三閘，不三四里，而茶村酒舍，斷續(xù)葭葦之中。舟人緩橈安波，悠然無(wú)窮，攀林而休，披草而坐，舟步相代，窮日乃返?！眥13}文章以四字句為主，隨意點(diǎn)染，句式近駢，而描寫詳盡，鋪采 文。駢儷之句描摹物態(tài)人情極盡工巧瑰麗之美。

姚門高足中雖然還有像管同一樣堅(jiān)決反對(duì)駢文的作家，但很多作者已經(jīng)接受了古文與駢文無(wú)尊卑之分這個(gè)觀點(diǎn)，并努力實(shí)踐駢散合一的古文創(chuàng)作。桐城派是清代最大的古文流派，但從先驅(qū)到后學(xué)，對(duì)駢文采取越來(lái)越寬容的態(tài)度，駢散合一已成為桐城派多數(shù)作家共同的理論主張和創(chuàng)作追求，這或許也是桐城派能延續(xù)二百余年，經(jīng)久不衰的原因之一吧。

三、原因初探

桐城派以古文名家主張“義法”，講究“義理、考據(jù)、詞章”，在有清一代影響深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)桐城派主要作家對(duì)駢體文態(tài)度的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，總體趨勢(shì)是由否定到認(rèn)可接受再到主動(dòng)吸納與古文合一。這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變與當(dāng)時(shí)的文化背景和學(xué)術(shù)氛圍有密切聯(lián)系。

清初，總體來(lái)說(shuō)，是駢體文不被接受的時(shí)期。究其原因主要有以下幾點(diǎn)：首先，清初遺民，面對(duì)國(guó)破家亡的慘痛局面，總結(jié)明亡的教訓(xùn)，認(rèn)為明末復(fù)社后期卷入黨爭(zhēng)是明亡的原因之一，故對(duì)復(fù)社所推崇的六朝駢文自然是大加排斥的。其次，明末清初的士人們要么積極參加抗清斗爭(zhēng)，要么歸隱山林消極避世，要么歸順清廷，但內(nèi)心依然頗為掙扎，所以他們都無(wú)暇、無(wú)心作雕章琢句、炫耀才學(xué)的駢體文。再次，清初有一股反對(duì)宋明理學(xué)空談心性，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的思潮，再加上當(dāng)時(shí)流行的顏李學(xué)說(shuō)更將實(shí)用主義推向了高潮，人們更關(guān)注的是古文的載道傳道、經(jīng)世致用之能，而采藻繽紛、駢儷藻飾的駢體文因缺乏實(shí)用性而被人們漠視。復(fù)次，受實(shí)用主義之風(fēng)的影響，康熙皇帝曾明言反對(duì)排偶之文：“文章貴于簡(jiǎn)當(dāng)，可施諸日月。用章奏之類，亦須詳明簡(jiǎn)要。明朝典故，朕所悉知，知其奏疏多用排偶蕪詞，甚或一二千言，每日積滿幾案，人主詎能盡覽？”{14}皇帝當(dāng)先反對(duì)駢偶自然對(duì)文風(fēng)影響很大。在這樣的時(shí)代風(fēng)氣和文化背景下，駢文自然很難發(fā)展起來(lái)。更重要的是，清初順治、康熙和雍正期間，古文與時(shí)文劃界而立。在理論話語(yǔ)中，它們或疆域分明，或泯滅界限，共同構(gòu)成了文章學(xué)的主體。文集序跋和書、論中，時(shí)時(shí)可見對(duì)兩者關(guān)系或者文體特征的論述，{15}而駢體文處于弱勢(shì)地位，很難進(jìn)入主流話語(yǔ)體系，處于被忽略、被遺忘的位置。

乾嘉時(shí)期是駢文的中興時(shí)期，受此影響，從姚鼐開始駢文逐步為桐城派所接受，并逐漸形成駢散合一的文風(fēng)。乾嘉道時(shí)期考據(jù)學(xué)興盛，漢學(xué)家代有人出，漢學(xué)家重視音韻、訓(xùn)詁、考據(jù)，重視學(xué)問(wèn)、用典，而古文不適合過(guò)多地用典，炫耀學(xué)問(wèn)，所以以用典、鋪陳為主要特征的駢文成為漢學(xué)家的寵兒，乾嘉漢學(xué)家也大多為駢文家。

乾嘉道時(shí)期駢文中興，無(wú)論駢文作品還是駢文理論都迎來(lái)了輝煌時(shí)期。乾嘉道時(shí)期涌現(xiàn)出了許多駢文大家，“清代作者，漸有追蹤徐庾、遠(yuǎn)溯漢魏之勢(shì)，而究其所作，亦未必能陵轢唐宋。要之起衰振弊，能以駢文之真面目示人，則清代作者之貢獻(xiàn)，殆足以跨越元明矣”{16}。

清代駢文的復(fù)興不但表現(xiàn)為駢文作家的涌現(xiàn)，駢文創(chuàng)作成就的輝煌，而且表現(xiàn)為駢文理論的自覺與發(fā)達(dá)，尤其是駢散合一這一點(diǎn)，是清代駢文復(fù)興進(jìn)入乾嘉以后日趨明顯的一大現(xiàn)象。李兆洛的《駢體文鈔》是清代駢文復(fù)興時(shí)期引領(lǐng)思潮、影響最大的作品之一。李兆洛的《駢體文鈔》選錄了很多駢散交融的散文作品，如賈誼的《過(guò)秦論》、司馬遷的《報(bào)任安書》、諸葛亮的《出師表》，給當(dāng)時(shí)駢散合一的文風(fēng)以積極推動(dòng)作用。李兆洛在《駢體文鈔序》中闡述了自己的駢散合一論：“天地之道，陰陽(yáng)而已，奇偶也，方圓也，皆是也。陰陽(yáng)相并俱生，故奇偶不能相離，方圓必相為用……自秦迄隋，其體遞變，而文無(wú)異名。自唐以來(lái)始有古文之目，而目六朝之文為駢儷……既歧奇與偶為二，而于偶之中，又歧六朝與唐與宋為三……文之體，至六代而其變盡矣。沿其流，極而溯之，以至乎其源，則其所出者一也?！眥17}《駢體文鈔》選文自戰(zhàn)國(guó)到隋，展現(xiàn)了文章發(fā)展的軌跡，認(rèn)為文章分古文與駢文，分奇偶是沒有必要的，因?yàn)槲恼峦觥耙辉础?，從理論上肯定駢散合一?/p>

正是因?yàn)榍蔚罆r(shí)期駢文中興，作品和理論繁盛，并且走向駢散合一。古文領(lǐng)域，桐城派也受到這股思潮的影響，像劉開、梅曾亮以及后來(lái)的曾國(guó)藩都受到影響，駢散合一成為駢文家和古文家共同的追求。

{1}{2}{3} 方苞著，劉季高校點(diǎn)：《方苞集》，上海古籍出版社2009年版，第612頁(yè)，第890頁(yè)，第890頁(yè)。

{4}{5} 劉大 著，吳孟復(fù)標(biāo)點(diǎn)：《劉大 集》，上海古籍出版社1990年版，第9頁(yè)，第286頁(yè)。

{6}{7} 姚鼐著，劉季高標(biāo)校：《惜抱軒詩(shī)文集》，上海古籍出版社1992年版，第770頁(yè)，第289頁(yè)。

{8}{9} 劉開：《劉孟涂集》，桂超萬(wàn)撰：《續(xù)修四庫(kù)全書（1510冊(cè)）》，上海古籍出版社2002年版，第426頁(yè)，第426頁(yè)。

{10}{11}{12}{13} 梅曾亮著，彭國(guó)忠、胡曉明校點(diǎn)：《柏枧山房詩(shī)文集》，上海古籍出版社2012年版，第109頁(yè)，第20—21頁(yè)，第110—111頁(yè)，第244—245頁(yè)。

{14} 馬齊等編：《大清圣祖仁皇帝實(shí)錄》，華文書局1970年版，第1530頁(yè)。

{15} 呂雙偉：《論桐城派對(duì)駢文的態(tài)度》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年第6期。

{16} 劉麟生：《中國(guó)駢文史》，商務(wù)印書館1937年版，第124頁(yè)。

{17} 李兆洛：《駢體文鈔序》，桂超萬(wàn)撰：《續(xù)修四庫(kù)全書（1495冊(cè)）》，上海古籍出版社2002年版，第77頁(yè)。

作 者：劉暢，山東大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)在讀博士，研究方向：元明清文學(xué)。

編 輯：杜碧媛