摘 要：什么是真正的愛似乎每個(gè)人都有自己的看法，本文從倫理學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合相關(guān)文學(xué)作品分析什么是真正的愛，愛與喜歡，愛的本質(zhì)，什么樣的例子不算是愛。從這三點(diǎn)出發(fā)，最后得出結(jié)論愛是付出、是給予，而我們在理解了什么是真正的愛以后要學(xué)著去愛。

關(guān)鍵詞：倫理學(xué) 愛

佛洛姆在《愛的藝術(shù)》中講到愛是一種創(chuàng)造活動，本質(zhì)是給予，愛也是一門實(shí)踐課。

在古希臘時(shí)期，對愛的解釋大體上分為三種：第一種是“博愛”，主要被用于指基督徒的愛；第二種是“愛”或“情愛”，但這里的“情愛”并非肉體欲望，而是一種對被愛者的強(qiáng)烈興趣以及趨向合一的愿望，在柏拉圖那里，是指把握精神真理的一種方式，它是導(dǎo)致連續(xù)性地愛美的靈魂和品性，愛學(xué)問，愛生活方式，愛社會秩序，最后上升到愛美的理念自身；第三種解釋是“沒有性愛的愛”，用亞里士多德的話說是“因?qū)Ψ阶陨碇识l(fā)生的、為著對方的善”{1}。古希臘哲學(xué)家恩培多庫勒的觀點(diǎn)認(rèn)為這種“友愛”或“友誼”與“沖突”是相對立的，它與宇宙的生成經(jīng)過聯(lián)系在一起，“友愛”與“沖突”屬于兩種不同的作用力，這兩種作用力造成了事物之間內(nèi)部元素的混合與分離，這兩種作用力“其中一個(gè)是結(jié)合力，另一個(gè)是分離力。他把結(jié)合力叫作‘愛，把分離力叫作‘恨”{2}。在中世紀(jì)的經(jīng)院主義哲學(xué)時(shí)期，對愛的概念主要是從基督教義中發(fā)展而來，集中表現(xiàn)為基督教的“神愛”，在用希臘語寫的《新約全書》中，愛“是不惜犧牲自己，不問有無價(jià)值，不分?jǐn)秤?，只為別人幸福的愛。這是別無所求的神之愛”{3}。在基督教的道德觀念里愛的概念分為兩個(gè)層次：首先要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要愛人如己。

一、愛與喜歡

喜歡是占有，而愛是付出。占有意味著每一樣?xùn)|西都成為我的私有財(cái)產(chǎn)，它決定著一個(gè)人的感情與思想行動。占有與他過去所積攢的東西：金錢、土地、榮譽(yù)、社會地位、知識及美好回憶有關(guān)。占有具有一種私自的獨(dú)占性，但是真正的愛是博大的，它不具有獨(dú)占性，因此這種占有不屬于愛，只能稱為喜歡。弗洛姆認(rèn)為，真正的愛是不夾雜任何動機(jī)甚至是不會過分苛求過多的愛，對無助者、窮苦人、陌生人的愛才真正表現(xiàn)出愛。弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中提出，愛是給予，這種給予包含著關(guān)心、責(zé)任心、尊重。關(guān)心是一種主動的行為，施與愛者主動關(guān)懷被愛者，對被愛者提供主動的關(guān)注，典型的例子就是母愛，母愛是無私的，它無條件地愛自己的孩子，愿意去付出，愿意去關(guān)心，沒有人會相信缺失了基本關(guān)心的母親是一個(gè)好母親。由母愛擴(kuò)展到其他類型的愛可以看出，如果沒有了關(guān)心付出，那基本上不算是愛。如果一個(gè)人不了解自己的愛好，不關(guān)心自己真正需要什么，對未來沒有真正的規(guī)劃，那么他便不能稱之為一個(gè)真正的人。責(zé)任心是關(guān)心的另一種表現(xiàn)形式，它不是外部強(qiáng)加的，而是發(fā)自內(nèi)心的一種行動，施愛者設(shè)身處地為被愛者著想。如母愛，母愛會出于自己的責(zé)任去關(guān)心自己的孩子，尊重是愛的更高層面。弗洛姆所說：“如果我愛他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便我能把他當(dāng)作使用的對象?！眥4}在這里，弗洛姆認(rèn)為成熟的愛是在人的個(gè)性完整的前提下的融合，不論是在任何愛的情境中，尊重都處于尤為關(guān)鍵的位置。

二、愛的本質(zhì)

愛是利他的，而不是利己的。例如西方社會中大量存在著交易性質(zhì)的愛，人都成了商品，男子為了社會地位和財(cái)富拼搏，女子為了儀表和容貌努力，都是為了把自己這件商品賣一個(gè)好價(jià)錢。男子喜愛女子的容貌，女子喜愛男子的才華這是典型的勢力之愛，它不純粹。典型的例子就是張賢亮《綠化樹》中男主人公看重女主人公的美貌，而女主人公看中男主人公的才華。愛是七情六欲中的一個(gè)部分，七情六欲屬于品性，而品性是培養(yǎng)出來的習(xí)慣，德善是習(xí)慣養(yǎng)成{5}，而德善的目標(biāo)，在“教導(dǎo)”人有正當(dāng)?shù)男袨閧6}，在倫理學(xué)上用是否利他來評價(jià)是否是德善，所以歸結(jié)到底愛也屬于德善，因此用是否利他來評價(jià)德善也就是來評價(jià)愛，所以愛是利他的。弗洛姆在《愛的藝術(shù)》里講有生產(chǎn)的愛是自我的，而這個(gè)自我即我對他人的意識。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中講越是自我的人越能感覺到他人的存在，因此越是能感覺到他人存在的越是真正的愛。費(fèi)爾巴哈對愛的理解則認(rèn)為，愛是調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、利己與利他的最高道德原則，個(gè)人在追求自身幸福的過程中必須承認(rèn)他人追求幸福的權(quán)利，并且個(gè)人的幸福只有在與他人交往中才能實(shí)現(xiàn)，所以必須做到對己以合理的節(jié)制，對人以愛。{7}

愛需要耐心。莊子哲學(xué)中講道：相濡以沫，不如相忘于江湖，這里莊子強(qiáng)調(diào)的是，如果兩條都處在困境里的魚用唾液互相拯救的話，那還不如互相離開這里游進(jìn)大海里去自由地翱翔。這里的愛是沒有耐心的，是一種逃避責(zé)任的體現(xiàn)。

愛是不需要回報(bào)的，是付出的。阿倫特曾經(jīng)說過，真正的愛是基督之愛，即我愛著你的愛，我痛苦著你的痛苦，是愛一個(gè)人的不足，不斷付出不斷地收獲愛。如柔石的文章《二月》里，蕭劍秋的愛才是真正的愛，他的愛是付出式的，他不斷地去幫助他朋友的妻子，這是不計(jì)回報(bào)的付出，是一種真正高尚的愛。

三、愛的反例

老舍筆下的《駱駝祥子》中，祥子對作為妓女的小福子一開始是有一些喜愛之情的，他與小福子之間互相憐憫互生好感，但是當(dāng)小福子真正對祥子示意愿意兩個(gè)人結(jié)合時(shí)，祥子猶豫了，他想到了小福子家里的酒鬼父親和兩個(gè)弟弟。文中這樣寫道：“祥子也很喜歡她，可負(fù)不起養(yǎng)她兩個(gè)弟弟和一個(gè)醉爸爸的責(zé)任?！眥8}因此當(dāng)祥子聽說小福子被賣到妓院時(shí)，自己也放棄了當(dāng)時(shí)的抱負(fù)，最后直接墮落成了油滑偷懶的祥子。祥子在這里對小福子的情感，不是真正的愛。愛是一種付出一種給予，而這里的祥子并沒有給予小福子什么，所以這不是真正的愛。

同樣在魯迅的《祝福》里，魯迅對祥林嫂一開始是心有不安的。文中寫道：“一直到昨天遇見祥林嫂的事，也就使我不能安住。”{9}接著祥林嫂問關(guān)于死亡的問題，使“我”感到心里悚然，猶如芒刺在背，“我盡量敷衍了幾句就匆匆快步逃回家去了”。但是他并沒有因?yàn)檫@種不安而去付出些什么，因此這里體現(xiàn)的也不是真正的愛。文中曾經(jīng)寫道：“但是我總覺得不安，過了一夜，也仍然時(shí)時(shí)記憶起來，仿佛懷著什么不祥的預(yù)感，在陰沉的雪天里，在無聊的書房里，這不安愈加強(qiáng)烈了。不如走罷，明天進(jìn)城去。福興樓的清燉魚翅，一元一大盤，價(jià)廉物美，現(xiàn)在不知增價(jià)了否？往日同游的朋友，雖然已經(jīng)云散，然而魚翅是不可不吃的，即使只有我一個(gè)……無論如何，我明天決計(jì)要走了?！眥10}雖然覺得不安，但依然沒有什么實(shí)質(zhì)性的行動，反而想到要盡快離開這里，離開這個(gè)讓他困惑的環(huán)境，以求得心靈上的安慰。這與愛最大的區(qū)別就是產(chǎn)生不了拯救的沖動，因此想要盡快地逃離，所以當(dāng)?shù)弥榱稚┧廊サ臅r(shí)候，這種不安也漸漸消散。

所以，要培養(yǎng)人們愛的能力，使人能夠真正地給予，用愛來喚醒對方的愛，用信任交換對方的信任，從而真正地將人所具備的愛的能力在現(xiàn)實(shí)中得以施展開來。而在現(xiàn)代社會中，人們愛的匱乏從根本上其實(shí)就是人們愛的能力的匱乏，如果想要在愛的路上獲得成功，就要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，不斷磨礪自己的人格，凈化自己的心靈，而對于培養(yǎng)人們愛的能力，弗洛姆認(rèn)為，不但要克服自戀傾向，能夠客觀地看待人和事物，也離不開理智和謙恭，更要有信仰為基礎(chǔ)并配合積極的活動，充分發(fā)揮人的主動性。而事實(shí)上，大多數(shù)的人在其所謂的愛的實(shí)踐中只是被動地等待愛，思考如何獲得別人的愛，從不曾站在主動的立場，在自己學(xué)會了愛之后去愛別人。

{1} 亞里士多德：《尼克馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，商務(wù)印書館2004年版，第227頁。

{2} [德]E·策勒爾：《古希臘哲學(xué)史綱》，翁紹軍譯，賀仁麒校，山東人民出版社1996年版，第60頁。

{3} 今道友信：《關(guān)于愛和美的哲學(xué)思考》，王永麗、周浙平譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店（文化生活譯叢）1997年版，第44—45頁。

{4} [美]艾·弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，李健鳴譯，上海譯文出版社2008年版，第26頁。

{5}{6} 鄧文正：《細(xì)讀〈尼各馬可倫理學(xué)〉》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年版，第38頁，第31頁。

{7} 韓偉：《弗洛姆愛的倫理思想探微》，《河北師范大學(xué)》 2010年碩士論文。

{8} 文若愚主編：《中國名著全知道》（超值白金版），中國華僑出版社2011年版，第334頁。

{9} 《新家庭書架》編委會編：《魯迅經(jīng)典全集》，北京出版社2014年版，第107頁。

{10} 周松平主編：《中國近代名家名作寶庫1魯迅卷上》（第2版），內(nèi)蒙古人民出版社2003年版，第121頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 柔石.二月[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[2] [德]黑格爾著，賀麟、王玖興譯.精神現(xiàn)象學(xué)上[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[3] 張賢亮.綠化樹[M].廣州：花城出版社，2009.

作 者：陳陽，北京語言大學(xué)在讀碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com